“熊知縣破風(fēng)水”是一個(gè)系列故事，從明末到民國(guó)，曾在長(zhǎng)興各鄉(xiāng)鎮(zhèn)廣泛流傳。那時(shí)侯，民間的傳播手段就是依靠口耳相傳，由于沒有文字依據(jù)，民間文化人所講述的故事不完全一樣，但基本的故事情節(jié)相同：長(zhǎng)興本來是一塊風(fēng)水寶地，有三斗三升芝麻官將從長(zhǎng)興這塊土地上養(yǎng)育出來，可是，自從來了個(gè)熊知縣，長(zhǎng)興的好風(fēng)水都讓他給破掉了，從此以后，長(zhǎng)興就出不了一個(gè)象樣的高官。
　　熊知縣為什么要破壞長(zhǎng)興的風(fēng)水呢？
　　據(jù)說，熊知縣剛到長(zhǎng)興擔(dān)任知縣的時(shí)候，曾遇到長(zhǎng)興地方上一個(gè)很有地位的人物，熊知縣在他面前吃了一個(gè)虧，于是懷恨在心。他覺得長(zhǎng)興人太高傲了，一旦讓他們得勢(shì)，以后局面將不可收拾，那么怎樣才能既壓制長(zhǎng)興人，又不至于引起百姓反抗呢？熊知縣就采用破壞長(zhǎng)興人風(fēng)水的辦法，讓長(zhǎng)興的子孫后代世世不得顯貴。
　　得罪熊知縣的地方權(quán)勢(shì)人物是誰？有人說是顧尚書，有人說是臧顧渚。話說顧尚書是明朝弘治十八年時(shí)候的一位進(jìn)士，曾擔(dān)任過云南巡撫，后來又在南京擔(dān)任過刑部尚書，但顧應(yīng)祥出生于1483年，熊知縣出生于1579年，兩人相隔百年，不會(huì)有謀面的機(jī)會(huì)。臧顧渚就是臧懋循，臧懋循出生于1550年，根據(jù)史料記載，臧懋循，字晉叔，號(hào)顧渚，浙江長(zhǎng)興鼎甲橋人，萬歷八年（1580）中進(jìn)士，先任荊州教授，后遷任南京國(guó)子監(jiān)博士。他通曉五經(jīng)，性情放誕，不屑于封建禮法拘束，又不滿朝政，曾用詩文鞭笞流弊，受到朝臣彈劾，萬歷十三年罷官回家�；剜l(xiāng)后隱居顧渚，以賣文為生，專事元曲研究。這樣一位學(xué)富五車、才高八斗的大才子，本來就不喜歡摧眉折腰事權(quán)貴，年齡又比熊知縣大一輩，完全有可能在言語之間得罪了熊知縣，讓熊知縣心懷不滿。
　　民間傳說中，熊知縣破掉了長(zhǎng)興那些風(fēng)水呢？四百年間，各地眾說紛紜，言之鑿鑿，幾乎每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有風(fēng)水被破壞的傳說――
　　――位于長(zhǎng)興縣白溪村的朱家祠堂建成于明朝，朱氏后人都奉理學(xué)家朱熹為自己的上祖。熊知縣每晚出去賞月，發(fā)現(xiàn)東北角總是隱隱傳來讀書聲。他問紹興師爺，得知那邊就是朱家祠堂，據(jù)說，若干年后要出三斗三升的芝麻官。熊知縣一聽，擔(dān)心長(zhǎng)興人要蓋過自己，就想破朱家的風(fēng)水。于是他就在縣城北門的護(hù)城河上造一座金蓮橋，橋南高筑一座金蓮塔，在月光映照下，塔影透過金蓮橋和護(hù)城河，象是一支箭搭在弓弦上，正對(duì)著朱家祠堂。后來，朱家果然漸漸衰敗了。
　　――虹星橋鎮(zhèn)宋高村東北角有一塊“二龍戲珠”寶地。熊知縣就動(dòng)工墊塞河流，筑道路改變地形。但民工無法施工，每次勞動(dòng)，過夜之后，挖掉的泥土又會(huì)漲滿，恢復(fù)原狀，一連數(shù)次，無不如此。熊知縣的師傅是個(gè)風(fēng)水先生，就問師傅是什么原因，師傅說：“這地方下面有一條龍，可在收工時(shí)候，把民工的一百把鐵耙扎在泥巴里�！毙苤�縣就讓民工照著做。第二天，民工的鐵耙拔出泥土，每把的鐵齒上面都沾有血跡，還看到有一股血水直向下游流去，一直流到一座橋邊，人們就把這座橋叫做紅血橋，現(xiàn)在已改名為虹星橋。而宋高村所在的龍脈也被切斷了。
　　――小梅口是長(zhǎng)興和湖州交界的地方，熊知縣來到小梅口，見山頂上好像有一根南瓜藤，一直往下爬到小梅口，那一個(gè)個(gè)大巖石就像大南瓜一樣，他知道這個(gè)地方風(fēng)水極好，非破除不可，就帶了許多人，在似瓜藤的地方挖了一個(gè)個(gè)大坑，挖出幾千斤石頭，后來再看，那根南瓜藤就好像枯死了一樣。據(jù)說這個(gè)地方的風(fēng)水就是被熊知縣破掉的。
　　――小梅口有個(gè)村子，村里的人經(jīng)常見到有龍升騰在村子上面。村里人不知是禍?zhǔn)歉�，向縣里報(bào)告，熊知縣就來實(shí)地察看，見這里果然是真龍風(fēng)水，就告訴村里的人說，只要在村子和太湖之間筑一條石埂，龍就不會(huì)出來了。村里人就照辦，后來果然不見龍影。大家千恩萬謝，說全靠熊知縣。但從此以后，村里萬事不順，再出不了一個(gè)當(dāng)官的。原來這條龍無法進(jìn)入太湖，被困死了，這風(fēng)水被熊知縣給破了。
　　――洪橋南陽村有一個(gè)叫豬婆墳的地方，據(jù)說南陽村那里只要有了孕婦，每到晚上，遠(yuǎn)處的人也能聽到小孩子讀書的聲音。熊知縣一聽說，就乘夜深人靜時(shí)來到南陽村，果然聽到冥冥中有讀書聲。他循聲查訪，發(fā)現(xiàn)一個(gè)叫豬婆墳的地方，晚上會(huì)有一些小豬出現(xiàn)，它們偷偷到下面的河里去飲水。熊知縣知道這是一個(gè)地方的靈氣，第二天，派人在豬婆墳和小河之間砌筑了一道石欄。后來，豬婆墳里的小豬因?yàn)楹炔坏剿�，都渴死了。而這個(gè)地方的孕婦，也因?yàn)殪`氣被破壞，肚子里的小孩經(jīng)常胎死腹中。當(dāng)然，這里的晚上不再有讀書聲了。
　　――新塘地處箬溪的入湖口，以前湖邊有一座大石橋橫跨箬溪，在大橋的南面，有一條道路直通南面，好象旗桿一樣，東面有一個(gè)小田斗，呈三角旗形，熊知縣這天來到新塘，在大橋上望到南面，見這個(gè)地方旗幟鮮明，不由心旌搖動(dòng)，覺得非破掉不可，就命人在旗桿處建造一座牌坊，壓住這面旗幟。結(jié)果，這個(gè)地方也給破掉了。
　　――白峴鄉(xiāng)訪賢村地處三省交界，熊知縣得知這里山勢(shì)雄偉，景色秀麗，有青獅（獅子山）、白象（五通山）把頭，金雞、鳳凰把門，懷疑有顯貴賢達(dá)出世，就特地前往，以訪賢為名，在金雞和鳳凰兩個(gè)地方建造亭子（意為讓風(fēng)水停滯），又在附近遍地打井（據(jù)傳有一千多口），破壞這里的風(fēng)水。這就是現(xiàn)在金雞亭、鳳凰亭以及千井灣地名的由來，訪賢的地名也由此而來。
　　這是民間傳說中的熊知縣，那么歷史上的熊知縣是一個(gè)什么樣的人物呢？
　　熊知縣，本名熊明遇（1579～1649），字良儒，號(hào)壇石，江西進(jìn)賢人。明萬歷二十九年（1601）進(jìn)士，萬歷三十年任長(zhǎng)興知縣，年僅二十三歲。到任不久，就和“三老”商議，籌糧米、募?jí)讯。�開通內(nèi)、外河道。興修水利，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)商；又訂立漕規(guī)，革除舊弊，政績(jī)十分突出。筑金蓮塔（在今酒廠河閘后），修飛仙橋都是銘刻碑文的實(shí)事。他在公務(wù)之余，還喜歡吟詩撰文，《羅?茶疏》、《箬下酒疏》、《長(zhǎng)興溝洫橋梁記》、《盜賊課》和《金蓮塔銘》、《松水居序》碑文都是他寫的�！恫枋琛�、《酒疏》，闡述長(zhǎng)興名茶、名酒的制作方法；《盜賊課》則記載了地方豪強(qiáng)憑借黑惡勢(shì)力，如何把持縣政、魚肉百姓的典型案例。天啟元年（1621）擢升南京右僉都御史，與東林黨人接近，為營(yíng)救御史游士任，與朝廷腐朽勢(shì)力作斗爭(zhēng)，結(jié)果被魏忠賢革職。復(fù)職后又任兵部尚書。
　　在長(zhǎng)興地方官府后來的記載中，熊明遇是公認(rèn)的名宦，離任后，長(zhǎng)興還為他建立“生祠”以表示懷念，著名書法家董其昌還曾經(jīng)應(yīng)長(zhǎng)興地方請(qǐng)求，為熊明遇撰寫了《知長(zhǎng)興縣事熊侯生祠碑記》，殘碑保存在長(zhǎng)興博物館，1995年北京翰海拍賣有限公司秋季拍賣會(huì)上，董其昌《知長(zhǎng)興縣事熊侯生祠碑記》真跡還曾經(jīng)以18萬元人民幣高價(jià)出現(xiàn)在拍賣場(chǎng)上。
　　如果說“熊侯生祠”之類，還屬于封建官僚官官相護(hù)的一種吹捧，那么，熊明遇的思想進(jìn)展則值得中國(guó)人好好研究。
　　明朝末年，西方天主教傳教士利馬竇來到中國(guó)，讓當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子接觸到了一種亙古未聞的思想觀念，中國(guó)最早接受天主教教義的上層知識(shí)分子代表是徐光啟。熊明遇和徐光啟生活在同一個(gè)時(shí)期，他對(duì)西方思想文化也抱持一種包容接受的態(tài)度，現(xiàn)存的《綠雪樓集》是熊明遇一生的文集匯編，我們可以從中看到，他對(duì)西方的天文地理知識(shí)，包括天主教《創(chuàng)世紀(jì)》觀念，都表現(xiàn)出了極大的興趣，在那個(gè)時(shí)候，西方地心說的科學(xué)思想已摧毀了中國(guó)以往“天覆地載”、“天圓地方”、中央之國(guó)的陳腐觀念，進(jìn)而蕩滌著傳統(tǒng)的儒家學(xué)說，沖擊著封建專制的意識(shí)形態(tài)。熊明遇在四百年前就能大膽接受西方基督教學(xué)說，不能不說是他的勇氣。但是，隨著明朝的滅亡，滿清統(tǒng)治者為了繼續(xù)實(shí)施其愚民政策，采取了抵制西方思想的態(tài)度，熊明遇的著作被列入了禁毀書籍，這使后人無從了解熊明遇，很少有人知道熊明遇在四百年前就已經(jīng)欣然接受西方思想。
　　作為一個(gè)朝廷命官，熟讀四書五經(jīng)的熊明遇為什么會(huì)接受天主教的學(xué)說？這除了明朝末年的時(shí)代因素外，還和利馬竇曾把南昌作為傳教的重要據(jù)點(diǎn)有關(guān)，利馬竇在南昌傳教時(shí)期，正是青年熊明遇思想最活躍的時(shí)期。西方思想或許在青年熊明遇心中已經(jīng)埋藏了一顆種子。
　　臺(tái)灣清華大學(xué)著名教授徐光臺(tái)，對(duì)熊明遇生平思想頗有研究，2005年曾專程來長(zhǎng)興考察，他認(rèn)為熊明遇屬于中國(guó)古代最早接受西方科學(xué)思想的代表人物之一。
　　2006年，江西省南昌市譜牒研究會(huì)和《江西教育史》課題組曾聯(lián)合主辦了一次“西學(xué)東漸暨章潢、熊明遇學(xué)術(shù)研討會(huì)”，海內(nèi)外學(xué)者對(duì)熊明遇生平思想共同進(jìn)行了探討。
　　熊明遇既然是這么優(yōu)秀的一位官員，在明朝時(shí)候就開始接受西方先進(jìn)思想，在老百姓傳說中為什么會(huì)走樣，被扭曲成專門敗壞人家好事的反面人物呢？這或許和中國(guó)幾千年的專制文化有關(guān)。
　　在封建專制社會(huì)里，再有作為的官吏也免不了養(yǎng)成為民做主、獨(dú)斷專行的吏治習(xí)俗。熊知縣興修水利、造福于民的“民享”工程，并非出于百姓“民治”的需要，而僅僅出自追求政績(jī)的“吏治”目的。一個(gè)社會(huì)缺乏“民治”機(jī)制，官員和百姓的好惡觀念經(jīng)常處于嚴(yán)重的對(duì)立狀態(tài)，因此，官員們推崇的政績(jī)工程、形象工程，在老百姓心目中是不會(huì)得到認(rèn)同的。這或許值得人們深思！
　　如今，長(zhǎng)興民間流傳的“熊知縣破風(fēng)水”，故事總數(shù)可能上百，但都散存于60歲以上男性老人隱約的記憶中。由于近幾十年音像媒體十分強(qiáng)大，年輕人不再聽故事，老人們沒有機(jī)會(huì)講故事，有些故事張冠李戴現(xiàn)象已越來越嚴(yán)重，有些故事已丟失了完整的情節(jié)。要挽救這四百年的民間集體創(chuàng)作結(jié)晶，保存“熊知縣破風(fēng)水”的完整面貌，還有待于進(jìn)一步深入民間。

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