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發(fā)布時(shí)間:2020-03-18 來(lái)源: 日記大全 點(diǎn)擊:
“到了阿里,就像離開(kāi)人世,去往鴻蒙初開(kāi)的別的什么星球。那兒既無(wú)歷史,也無(wú)時(shí)間……那種無(wú)背景的靜,是真靜。” 作家馬麗華在《西行阿里》一書(shū)中,提到一位叫摩薩的詩(shī)人。這位詩(shī)人在評(píng)價(jià)阿里時(shí)曾發(fā)出這樣的感慨。
這讓無(wú)數(shù)人好奇,阿里,到底充溢著怎樣的神秘?
其實(shí),真正到達(dá)阿里,方才知道,這里既有歷史,也有時(shí)間。只是,那彼時(shí)的歷史更像是帶有謎團(tuán)的傳說(shuō),而當(dāng)下的時(shí)間,要么不為人所知,要么被世俗的繁華遮蔽……
彼時(shí)那里 ●
一個(gè)貴族去世了。
人們?yōu)樗裨。給他戴上一幅面具,上面雕有精致的圖案。
面具是純金的。
這里不缺金子,河道里就能淘出來(lái)。當(dāng)?shù)厝死L制壁畫(huà)時(shí),鑲嵌會(huì)用到金絲;寫(xiě)經(jīng)文時(shí),墨水就是金粉。
墓葬地在藏西札達(dá)。這里左依阿伊拉山脈,右靠喜馬拉雅。
這個(gè)下葬的場(chǎng)景出現(xiàn)在2700年前。那是一個(gè)叫做象雄的年代。
象雄,原意為“大鵬鳥(niǎo)的地方”。這只“大鵬鳥(niǎo)”在最強(qiáng)悍的時(shí)期,曾經(jīng)北抵今天的新疆,西至今克什米爾,幾乎遍及整個(gè)青藏高原。
它至少曾建立過(guò)一個(gè)浩大的都城,叫穹隆銀城。
那是個(gè)壯觀的城堡。它建在山頂上,建筑隨山形起伏,殿堂、祭廟、居所層層疊疊。建筑之間有暗道連接,有的暗道從山下直通到山頂。
這里就像一座古老的城鎮(zhèn),居者眾多,人們使用夾砂的紅褐陶器,使用磨石、石臼,也使用鐵甲。他們甚至已經(jīng)有了自己的文字和語(yǔ)言,那就是神秘的象雄文字。
原始的人們有著各種祭祀的習(xí)俗,寺院里香火不斷。一尊造型奇特的雙面青銅神像為人們尊崇。神像上身赤裸,兩乳突出,跪坐,一手扶膝,一手向上舉持器物,其頭部前后兩面均有面孔,面容猙獰。
這與一種原始的宗教有關(guān)。那就是源于本地的苯教。后來(lái),這個(gè)宗教的命運(yùn)被辛饒彌沃所改變。此人正是象雄的王子。聰明的他使苯教成為融藏醫(yī)、天文、地理、占卦等一體的系統(tǒng)化宗教――雍仲苯教。
從此,象雄與雍仲苯教,一起成為那個(gè)時(shí)代以阿里地區(qū)為中心的藏區(qū)的代名詞。
一直到了七世紀(jì),盛唐在內(nèi)地興起。631年,象雄向唐朝遣使朝貢。10年后,藏地東部新興的吐蕃王松贊干布迎娶了唐朝的文成公主。
此時(shí),象雄與吐蕃并存藏區(qū)。二者起初的關(guān)系,采取了與唐朝同樣的處理手法――和親。松贊干布將王妹賽瑪噶嫁與象雄王,象雄之妃則嫁與松贊干布為妻。但這場(chǎng)和親,既沒(méi)能“親”,也沒(méi)能“和”。
賽瑪噶送出的一包綠松石,掀起了雙方的連年征戰(zhàn),也徹底抹殺了象雄文明……
當(dāng)下這里 ●
采訪車(chē)在河谷中顛簸。位置是阿里嘎?tīng)柨h門(mén)士鄉(xiāng)。
河谷水美草豐。當(dāng)?shù)卮迕裾趯⑺蜣r(nóng)田,路面上不時(shí)積起或大或小的水洼,倒映出鮮艷的藍(lán)天白云和連綿的山脈。
在阿里這樣“世界屋脊的屋脊”,也有這樣綠油油的農(nóng)牧場(chǎng)景,讓我一下子明白,為什么在幾千年前,這里能夠雄起一個(gè)偉大的象雄文明。
河谷一側(cè)的山溝里,深藏著一個(gè)小小的寺院,那是著名的古如甲寺――阿里現(xiàn)存的唯一的苯教寺院。
一位僧人帶著驕傲的眼神指了指身后的山坡,“那里就是象雄國(guó)王住的地方,穹隆銀城!”山坡上有些小的殿宇,甚至還有不少修行的洞窟。彩幡纏繞,轉(zhuǎn)經(jīng)筒反射著炫目的陽(yáng)光。
僧人帶我來(lái)到大殿,指著殿內(nèi)的三行字符念給我聽(tīng)。他說(shuō),第一行就是象雄文字,第二行是對(duì)應(yīng)的發(fā)音,第三行是藏文,大意是對(duì)這座寺院的贊頌,“藏文的母體就是象雄文字”,F(xiàn)在只有極少數(shù)專(zhuān)業(yè)研究者才能看懂這種神秘的文字了。
僧人說(shuō),寺院在“文革”中被破壞了,大殿也成了羊圈。現(xiàn)在,不僅建筑重新修繕,周邊的墓葬等文物也得到陸續(xù)發(fā)掘。
金面具就出土自鄰近札達(dá)縣的墓葬。2009年被百姓發(fā)現(xiàn)。阿里地區(qū)文化局副局長(zhǎng)、文物局局長(zhǎng)李興國(guó)初次見(jiàn)到金面具即為之“震撼”。
但由于象雄文化的久遠(yuǎn)以及突然中斷,至今,金面具的考古報(bào)告沒(méi)有公布,但令李興國(guó)欣慰的是,經(jīng)過(guò)這幾年的文物普查,阿里人終于知道象雄的大致概念了,也就從此知道了“自己是誰(shuí)”、“阿里從哪里來(lái)”。
阿里人愿意將阿里文化與象雄關(guān)聯(lián)起來(lái)。不消說(shuō),這是極好的旅游資源。
2011年8月,阿里就要迎來(lái)第三屆象雄文化節(jié)。此前于5月份印制的《阿里地區(qū)基本情況》冊(cè)子里,下了這樣的定論:“象雄是吐蕃贊普后裔吉德尼瑪袞來(lái)到此地之前,阿里地區(qū)的泛稱(chēng)!
彼時(shí)那里 ●●
講到吉德尼瑪袞,還要回到那包由賽瑪噶送出的綠松石。
賽瑪噶嫁與象雄王后,受到冷落,便用頭巾包了一包綠松石寄給王兄松贊干布。她的意思是,如果王兄能征服象雄,即可頭飾綠松石彰顯男子漢氣概。
松贊干布豈能示弱,于是發(fā)兵一舉將象雄王擊斃,統(tǒng)一了青藏高原。
在兩個(gè)妻子――唐文成公主和尼泊爾尺尊公主的影響下,松贊干布皈依了佛教,并派16位大臣到印度學(xué)習(xí)梵文和佛經(jīng)。到了八世紀(jì),蓮花生由印度入藏,佛教得到空前弘揚(yáng)。
藏區(qū)原是雍仲苯教的天下,佛教的擴(kuò)張不可避免地帶來(lái)了雙方激烈矛盾,后來(lái)干脆成為吐蕃內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)工具。
于是,戲劇性的一幕出現(xiàn)了:這個(gè)一直在弘揚(yáng)佛教的吐蕃王朝,在公元846年,贊普朗達(dá)瑪竟然宣布全面禁佛。這既是佛教史上遭受的沉重打擊,也是阿里乃至西藏歷史的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
隨后,極端化的事件接連發(fā)生:先是有佛教信徒以叩見(jiàn)為名刺死朗達(dá)瑪;然后王后與王妃各挾幼子和寵臣進(jìn)行自相殘殺;最后吐蕃末代贊普后裔白廓贊也被起義軍所殺。
白廓贊之子,即吉德尼瑪袞。之后的歷史表明,這個(gè)人物正是“阿里”概念的真正締造者。
當(dāng)時(shí),在吉德尼瑪袞的面前,是一片亂世。在老臣的輔佐下,他選擇了西行。歷史竟是如此的吊詭。其西行求生之處,就是前輩們?cè)幤降南笮壑亍?
靠著他的貴族身份,吉德尼瑪袞很快成為當(dāng)?shù)赝踝宓呐觯⒅饾u擴(kuò)張勢(shì)力,統(tǒng)一了西部藏區(qū),漸而成為一個(gè)頗有勢(shì)力的王國(guó)。
目睹了前輩自相殘殺的慘狀,待到他的三位兒子長(zhǎng)大成人,吉德尼瑪袞便進(jìn)行了分封:大兒子選擇了雪山環(huán)繞的普蘭;二兒子選擇了巖石環(huán)繞的古格;三兒子選擇了湖泊環(huán)繞的拉達(dá)克。
九世紀(jì)中葉以后,有古籍開(kāi)始稱(chēng)呼此地為“封地”,藏語(yǔ)即“阿里”。
就像一個(gè)孩子,阿里終于有了可以上戶(hù)口的正式姓名。
不過(guò),如果吉德尼瑪袞能夠長(zhǎng)生不老,他一定會(huì)為接下來(lái)看到一幕幕重演的悲劇而慟哭不已……
當(dāng)下這里 ●●
采訪車(chē)在湖灘上行駛。位置是阿里日土縣班公湖。
最早讓我對(duì)阿里的湖泊產(chǎn)生興趣的正是班公湖。它不是闊大的那種,而是狹長(zhǎng)、富有變化,像一根繩子,長(zhǎng)達(dá)150多公里,最寬處才15公里,最窄處僅5米。
實(shí)地走一遭,車(chē)子繞來(lái)繞去,讓我明白了1000多年前,吉德尼瑪袞的三兒子選擇的這塊封地為什么稱(chēng)作“湖泊環(huán)繞”。
“繞也就是圍,所以阿里人都知道有個(gè)阿里‘三圍’,也就是吉德尼瑪袞三個(gè)兒子選擇的三個(gè)地方!卑⒗锏匚麄鞑扛辈块L(zhǎng)加央次仁說(shuō),現(xiàn)在,“三圍”是阿里地區(qū)的三個(gè)旅游重點(diǎn)。按照2010年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),如此偏遠(yuǎn)的阿里,全年接待游客已超6萬(wàn)人。
神山岡仁波齊是普蘭的最大旅游熱點(diǎn),它被佛教、印度教、苯教等同時(shí)視為世界中心,山頂奇特形如金字塔,山坡上還有一巨大冰槽。
當(dāng)?shù)厝酥v,這冰槽的形成還與佛苯之爭(zhēng)有關(guān)。
相傳佛苯各有一位大師,一個(gè)叫米拉日巴,一個(gè)叫那如本穹。在佛苯之爭(zhēng)的年代,兩位大師斗法,比試誰(shuí)先到達(dá)山頂。比賽日子一到,那如本穹便騎鼓向雪山飛去,此時(shí)米拉日巴還在睡大覺(jué)。但就在那如本穹快到山頂時(shí),第一縷陽(yáng)光噴薄而出,米拉日巴乘光線瞬間抵達(dá)山巔。那如本穹一看驚呆了,作為坐騎的鼓順山勢(shì)一下溜到山腳,砸出一個(gè)大冰槽來(lái)。從此,佛教香火便發(fā)達(dá)起來(lái),苯教就只能委曲求全了。
類(lèi)似的傳說(shuō),可以從普蘭一路聽(tīng)到札達(dá)。札達(dá)是“三圍”中“巖石環(huán)繞”的地方,其最“高”境界是古格王朝遺址。登上城堡的最高處壇城殿,遙視遠(yuǎn)方層層疊疊的喜馬拉雅雪山,我只能感嘆,古格文明,那是一種怎樣的逝去的恢宏?
彼時(shí)那里 ●●●
吉德尼瑪袞三個(gè)兒子中,數(shù)老二最有能耐;趾甑墓鸥裎拿,就是他一手打造的。
時(shí)光似乎可以回到象雄時(shí)代,那座穹隆銀城的盛景得以再現(xiàn)。一切都很相似,城堡、寺院、民宅、宮殿,以及暗道等等。只是它的名字改作了古格,地點(diǎn)換作了札達(dá),還有,它的規(guī)模更大,居10萬(wàn)人之多。時(shí)間也更長(zhǎng)久,從10世紀(jì)一直延續(xù)到17世紀(jì)。
這個(gè)時(shí)間里,內(nèi)地已歷經(jīng)多次王朝變更,從唐朝到五代十國(guó),再到宋、元、明、清。
期間,古格吸取了吐蕃朗達(dá)瑪滅佛的教訓(xùn),復(fù)興佛教。這就不得不提及11世紀(jì)時(shí)的一個(gè)重要人物――古格國(guó)王益西沃。
益西沃繼承王位不久,就主動(dòng)讓位于其弟,潛心修佛。為了籌措黃金迎請(qǐng)印度高僧阿底峽前來(lái)傳教,他親率士兵攻打西北方的穆斯林國(guó)家噶洛,但不幸被俘。噶洛國(guó)王見(jiàn)益西沃也是好漢一個(gè),不忍殺掉,便勸其改信伊斯蘭教,被益西沃?jǐn)嗳痪芙^。噶洛國(guó)王又說(shuō),用等身重量的黃金贖身,亦可免一死。益西沃仍舊不從。
此事傳回古格,舉國(guó)上下籌措贖身黃金。但益西沃說(shuō):我已年邁,黃金就用作迎請(qǐng)高僧吧。爾后引頸受戮。阿底峽深受感動(dòng),隨后來(lái)到古格。此時(shí)是公元1042年。
從此,古格大地上開(kāi)始了一場(chǎng)轟轟烈烈的佛教復(fù)興。阿里這片封地之國(guó),也一時(shí)成為西藏地區(qū)的宗教中心。
接下來(lái),幾個(gè)世紀(jì)的繁盛過(guò)后,那應(yīng)當(dāng)令吉德尼瑪袞慟哭的一幕上演了。
由于佛教勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大,引起古格王的擔(dān)憂(yōu)。恰在1624年,天主教神父葡萄牙人安德拉德等人來(lái)到古格,試圖說(shuō)服古格皈依天主教。此前40年前,利瑪竇已先于他在中國(guó)廣東傳教。
靠幾個(gè)人的嘴皮子,就能讓一個(gè)具有千年宗教傳統(tǒng)的王國(guó)改變信仰,這看起來(lái)真是不可思議,甚至滑稽不堪。
但史實(shí)有時(shí)比小說(shuō)還要戲劇,當(dāng)時(shí)的古格王真的就接受了神父的建議。他的目的很明確,借新興天主教削弱傳統(tǒng)佛教勢(shì)力。
于是,古格山下有了天主教堂,古格山頂也有了巨大的十字架。于是,佛教寺院的僧侶們暴動(dòng)起義。再于是,接到僧侶求援的鄰國(guó)拉達(dá)克,趁古格內(nèi)亂發(fā)起進(jìn)攻。
拉達(dá)克與古格同屬吉德尼瑪袞的后代封地,這下他們又自相殘殺了。
時(shí)間是1630年。戰(zhàn)斗十分激烈。有人說(shuō)拉達(dá)克人使用古格戰(zhàn)俘在城下壘起了高臺(tái),有人說(shuō)古格戰(zhàn)士在酷夏中要背送大量防御石塊,磨爛了背部。總之,戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷讓古格王不忍目睹。最后,古格王投降了,也有人說(shuō)他自殺了。總之,古格,這個(gè)一度耀眼的文明,像象雄一樣,永遠(yuǎn)消失了。
歷史的相似點(diǎn)如此之多。吐蕃的覆滅,也與古格一樣,都以政教矛盾起源,并終于同胞間的殺戮。
在阿里這塊高原上,吉德尼瑪袞幾百年前苦心設(shè)計(jì)的封地式王國(guó),最終還是沒(méi)能逃過(guò)歷史的嘲弄。
接下來(lái),阿里的命運(yùn),將不再完全由自己區(qū)域內(nèi)的力量消長(zhǎng)所決定。其實(shí),神父安德拉德的到來(lái),已經(jīng)暗示了一種結(jié)局――隨著西方文明的擴(kuò)張,中國(guó)將無(wú)法再獨(dú)善其身,而作為邊境之地的阿里,其進(jìn)程將不可避免地被外界所打擾……
順便提一句,那個(gè)神父,安德拉德,在古格被摧毀之前,見(jiàn)勢(shì)不妙,已先行逃之。
當(dāng)下這里 ●●●
采訪車(chē)在土林里穿行。位置是阿里地區(qū)札達(dá)縣札布讓區(qū)托林鄉(xiāng)。
這是我在阿里期間高原反應(yīng)最為強(qiáng)烈的半天!岸际前⒗锿ê饺堑牡湣,阿里地委宣傳部副部長(zhǎng)加央次仁是個(gè)幽默的人,他“幸!钡貫槲业姆磻(yīng)做著總結(jié)。他說(shuō),去年阿里通航之前,從拉薩坐車(chē)到阿里要兩天路程,現(xiàn)在只需一個(gè)半小時(shí)。再往前推幾年,不通柏油路的時(shí)候,就得五六天,“慢悠悠地從公路晃上來(lái),你就能適應(yīng)海拔了”。
盤(pán)山路上不停的急轉(zhuǎn)彎,讓我的頭腦暈暈沉沉。更頭疼的是,古格,除了古城遺址,我到哪里能夠?qū)さ剿诂F(xiàn)實(shí)中的印跡?
前一天的晚上,我就此請(qǐng)教地區(qū)文物局局長(zhǎng)李興國(guó)。他同樣是眉頭緊鎖,“古格仍舊是個(gè)謎!王國(guó)可以被攻克,但文明怎么一下子就消失了呢? 當(dāng)年10萬(wàn)人口之眾,現(xiàn)在卻找不到它的后代,蒸發(fā)了不成?”
直到看到札達(dá)縣的一份統(tǒng)計(jì)材料,我才明白10萬(wàn)是個(gè)什么概念。去年,這個(gè)坐落在原古格區(qū)域上的小縣,全縣人口才7179人。
除了古城遺址,大家公認(rèn)的能夠真切反映那個(gè)時(shí)代歷史的,就是托林寺了。寺院在札達(dá)縣城邊上。當(dāng)年益西沃獻(xiàn)身求佛感動(dòng)了高僧阿底峽,阿底峽就是在這里向藏區(qū)傳教的。從一定意義上講,托林寺就是當(dāng)時(shí)藏區(qū)的宗教中心。
一位年長(zhǎng)的僧侶為我們打開(kāi)了一間又黑又小的殿堂。殿堂的角落里擺放著鎮(zhèn)寺之寶――一只鹿角,“這鹿角有一千年了,是古格一個(gè)王妃騎過(guò)的鹿”。
殿外的一堵墻上,保留著鮮艷的壁畫(huà):天藍(lán)的底色,祥云朵朵,一個(gè)貴族裝扮的女人身披紅衣,安詳?shù)仳T在鹿身上,那只鹿鹿角突出,眼睛似乎在微笑,顯得幸福閑適。
夕陽(yáng)中,整個(gè)札達(dá)縣城籠罩在金光之中,圍繞縣城的土林,整個(gè)變成了金山。
遠(yuǎn)處,也就是喜馬拉雅的山頭,或者可以叫做天邊,感覺(jué)紅云從地上沖了起來(lái),壯觀,詭異。讓人隱約感知,那里藏著一個(gè)又一個(gè)秘密。
彼時(shí)那里 ●●●●
拉達(dá)克攻克了古格。它的鐵騎沒(méi)有停下腳步,進(jìn)一步占據(jù)了阿里“三圍”的大部地區(qū),并有繼續(xù)東擴(kuò)意圖。
有必要交代的是,此前的13世紀(jì),元朝就統(tǒng)一了中國(guó),而且把阿里地區(qū)及前后藏地區(qū)納進(jìn)自己的版圖;到明清時(shí)期,該地也都有明確的管轄機(jī)構(gòu)。
拉達(dá)克勢(shì)力的持續(xù)擴(kuò)張是不能被允許的。五世達(dá)賴(lài)時(shí)期,甘丹才旺統(tǒng)率蒙藏騎兵,陸續(xù)收復(fù)失地,將拉達(dá)克驅(qū)回了老巢。
甘丹才旺是阿里人眼中的英雄。他原本是出家僧人,為了趕走拉達(dá)克,便出山還了俗。最終由于戰(zhàn)功顯赫,殺人如麻,便于戰(zhàn)后在普蘭縣建了一座賢柏林寺以贖罪。
從1683年開(kāi)始,拉達(dá)克就年年向西藏進(jìn)貢。之后,拉達(dá)克王由駐藏大臣“節(jié)制”。
十七世紀(jì)末葉,阿里“三圍”正式納入西藏噶爾本地方政府統(tǒng)轄之下,被劃分為四宗六本。四宗即四縣,包括日土、普蘭,札布讓和達(dá)巴(后合并成札達(dá))。
之后,晚清中國(guó)處于西方列強(qiáng)侵?jǐn)_之下,阿里邊境也被迫經(jīng)歷了與克什米爾、道格拉人、英國(guó)東印度公司等方面的紛爭(zhēng)甚至是戰(zhàn)爭(zhēng)。
到了1949年,新中國(guó)宣布成立。第二年8月1日,一支由136人組成的先遣連,從新疆橫跨昆侖山,戰(zhàn)勝了缺氧、饑餓、荒涼,最終成功抵達(dá)藏北阿里高原。這在戰(zhàn)略上配合了后來(lái)的昌都戰(zhàn)役,促進(jìn)了西藏和平解放。
1951年5月23日,“關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議”簽署。8月3日,阿里全境解放。1959年3月,達(dá)賴(lài)叛亂,中央政府宣布解散西藏地方政府。4月,阿里地區(qū)成立軍管會(huì)。至此,統(tǒng)治阿里地區(qū)長(zhǎng)達(dá)270余年的噶爾本政府告別歷史舞臺(tái)。
1970年至1979年,阿里地區(qū)曾有10年歸屬新疆管轄。接下來(lái),阿里的軌跡與整個(gè)中國(guó)實(shí)現(xiàn)了同步:改革開(kāi)放,經(jīng)濟(jì)發(fā)展,交通改善,教育醫(yī)療等生活條件提高……
至此,歷史與現(xiàn)實(shí)已經(jīng)咬合在一起。歷史就是正在發(fā)生的現(xiàn)實(shí),現(xiàn)實(shí)變成字體,就已經(jīng)成為歷史。
當(dāng)下這里 ●●●●
采訪車(chē)在牧場(chǎng)里穿行。位置是阿里日土縣熱幫鄉(xiāng)。
陽(yáng)光給灘涂的牧草增添了很多飽和度,羊群、馬群、牛群,都成了生動(dòng)的點(diǎn)睛之筆。老漢其美平措的新家就在這樣的山溝美景里。當(dāng)天,他剛剛轉(zhuǎn)場(chǎng)到這里,一頂帳篷就是他大半輩子習(xí)慣的家。
他今年77歲。健康得很。不是給我倒酥油茶,就是給我遞風(fēng)干肉,一團(tuán)忙活。
政府出資補(bǔ)貼,讓游牧家庭都能住上安居房,但他顧不上住,非要跟著羊群跑。“以前農(nóng)奴時(shí)候,人不平等,現(xiàn)在只要你肯干,就有好日子過(guò)”,這是他閑不住的理由。
他全家養(yǎng)了近600只山羊,這是日土縣特有的羊。由于緊鄰克什米爾,從這種羊身上抓取的羊絨被稱(chēng)作克什米爾羊絨,也就是著名的開(kāi)司米羊絨。這種羊絨細(xì)長(zhǎng),富有彈力和光澤,號(hào)稱(chēng)世界之最,被喻為“軟黃金”。
近些年,日土縣一直引導(dǎo)牧民養(yǎng)殖絨羊,這也成了阿里農(nóng)牧業(yè)的一個(gè)符號(hào)。在日土縣,農(nóng)牧家庭收入的七成要靠羊絨。
2003年,一個(gè)叫馮俊海的人出現(xiàn)在了阿里。本來(lái)他在東南亞、非洲做生意,當(dāng)時(shí)日土縣的領(lǐng)導(dǎo)找到他,決定利用阿里的優(yōu)質(zhì)羊絨搞一個(gè)羊絨衫公司。馮接下了這活,也就成了后來(lái)金哈達(dá)羊絨公司的創(chuàng)始人之一。如此一來(lái),阿里的羊絨被越來(lái)越多的人熟知,也使阿里絨羊養(yǎng)殖戶(hù)多了一種市場(chǎng)依托。
只是后來(lái),為了方便出口等原因,金哈達(dá)公司搬到了拉薩。馮俊海說(shuō),不管走到哪里,阿里永遠(yuǎn)是金哈達(dá)的老家,我們的根在阿里。
可,阿里的根在哪里?
站在獅泉河畔,不遠(yuǎn)處就是阿里地委大院,雪水在河道里流淌,陽(yáng)光映在水中仍那么晃眼。
那些過(guò)往都已隨河水而逝:久遠(yuǎn)的象雄,失蹤的古格,難以解密的金面具,縹緲的穹隆銀城,驕傲的古如甲寺,老態(tài)龍鐘的托林寺……聰明的象雄王子辛饒彌沃,被刺殺的贊普朗達(dá)瑪,開(kāi)啟阿里正史的吉德尼瑪袞,獻(xiàn)身求佛的益西沃,狡猾的神父安德拉德,無(wú)奈的古格王,艱苦卓絕、可歌可泣的先遣連……
還有,“惹禍”的阿里昆莎機(jī)場(chǎng),讓人眩暈的盤(pán)山道,形狀怪異的云團(tuán),連綿不斷的雪峰,冷冰冰的界碑,云一樣的牧場(chǎng)羊群,忽隱忽現(xiàn)的神山岡仁波齊,神奇得讓人停止呼吸的圣湖瑪旁雍錯(cuò),還有鬼湖拉昂錯(cuò)……
我一時(shí)不知該怎樣將他們拼合在一起,他們?nèi)绱藦?fù)雜,又如此跨越,就像阿里的天空,似乎伸手可及,可真的伸出手去,又什么也觸摸不到。
只有這些天見(jiàn)到的阿里人,還算清晰而生動(dòng)――
加央次仁,阿里地委宣傳部副部長(zhǎng),他的孩子去了福建讀內(nèi)地的西藏中學(xué),越來(lái)越多阿里的孩子有了更好的讀書(shū)環(huán)境;
李興國(guó),阿里地區(qū)文化局副局長(zhǎng)、文物局局長(zhǎng),正在研究那個(gè)又老又難又有意思的課題――象雄、古格到哪里去了;
馮師傅,阿里的一位司機(jī),曾經(jīng)搬起一塊塊石頭在阿里筑起血汗路,現(xiàn)在他每天心情舒暢地在柏油路上飛馳;
馮俊海,金哈達(dá)羊絨的創(chuàng)始人,仍處于創(chuàng)業(yè)的興奮期,他正在籌劃如何將產(chǎn)品打進(jìn)北京市場(chǎng);
其美平措,日土牧場(chǎng)里的游牧老人,今年的羊絨已全部收完,不過(guò)還沒(méi)有出售,他要等個(gè)頂好的價(jià)錢(qián)……
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