掌握影像意味著掌握一種表達(dá)的權(quán)力，云南少數(shù)民族地區(qū)通過(guò)影像教育和紀(jì)錄片制作所傳遞的，是一種自覺(jué)的民族意識(shí)和文化身份的思考努力。 　　 　　“走婚是我們的傳統(tǒng)，是賣點(diǎn)，一定要保持下去�！�
　　“以前的年輕人在路上看見(jiàn)老人，即使騎馬也會(huì)從馬背上下來(lái)打招呼�！�
　　“有人把祖母屋都給賣了，不想還可以，一想覺(jué)得心都快融化了。”
　　“以前褲管一勒緊就可以逮魚，現(xiàn)在魚少了，種類也沒(méi)以前多了�！�
　　“感謝政府讓孩子們有書讀，但是文化熏陶都不知道熏到哪里去嘍……”
　　這是云南寧蒗縣瀘沽湖畔落水村的摩梭族村民們?cè)卺槍?duì)本村的問(wèn)題暢所欲言，他們的族人，38歲的爾青用DV鏡頭記錄了這一切。2008年1月，當(dāng)上述畫面在村民們面前播放完畢時(shí)，爾青問(wèn)：片子取什么名字好?有人說(shuō)“落水村綜合癥”，也有人說(shuō)“哭泣的落水”，都帶有悲涼的色彩。
　　瀘沽湖和湖畔的摩梭族村落這些年一直是旅游熱點(diǎn)，盡管有很多人到這里采集影像素材，但大多數(shù)這樣的Dv作品得不到摩梭村民的認(rèn)同，他們認(rèn)為外來(lái)文明對(duì)摩梭文化的詮釋過(guò)于膚淺。村民們更喜歡看爾青的素材帶，更愿意從當(dāng)?shù)厝说囊暯浅霭l(fā)，了解以前的傳統(tǒng)和保護(hù)傳統(tǒng)的重要性。爾青拍的四五百盤素材，大多關(guān)于四川木里的摩梭族，那里至今仍能看見(jiàn)在寧蒗地區(qū)失傳已久的古老儀式。
　　早在2005年，爾青便在自家的摩梭民俗博物館里舉辦“摩梭電影展”，給村里人放映了他從國(guó)內(nèi)外搜集來(lái)的反映摩梭民族的DV作品，正是在這次活動(dòng)中，他結(jié)識(shí)了“云之南”紀(jì)錄影像展的創(chuàng)始人、云南社會(huì)科學(xué)院學(xué)者郭凈，并加入郭凈和他的同事們所推動(dòng)的“社區(qū)影像實(shí)踐”計(jì)劃。2008年1月，“社區(qū)影像實(shí)踐”計(jì)劃重返鄉(xiāng)村，在西雙版納的哈尼村落勐宋、寧蒗摩梭落水村、德欽藏族加碧村進(jìn)行了巡回放映活動(dòng)，爾青的素材放映正是其中一項(xiàng)活動(dòng)。
　　
　　
　　影像的權(quán)力
　　
　　社區(qū)影像計(jì)劃是由云南省社會(huì)科學(xué)院白瑪山地文化研究中心所推動(dòng)的，每個(gè)項(xiàng)目小組由一名少數(shù)民族社區(qū)成員和一名研究者組成，共同接受數(shù)碼影像的拍攝和編輯培訓(xùn)，計(jì)劃在一年時(shí)間內(nèi)完成一部以社區(qū)為主題的紀(jì)錄片。
　　最初的計(jì)劃是將DV交給村民，讓他們拍攝自己的生活，項(xiàng)目組幫助他們編輯影片，但由于不了解當(dāng)?shù)匚幕�，剪輯人員常常誤刪重要細(xì)節(jié)，從而丟失一些有價(jià)值的信息。為此，項(xiàng)目組嘗試讓社區(qū)成員自己剪輯，同時(shí)引入外界視角，讓社區(qū)成員與研究人員合作，共建項(xiàng)目小組，雙方都以協(xié)調(diào)員的身份重回社區(qū)，一起討論主題、怎樣拍、怎樣剪輯，并通過(guò)互動(dòng)式的紀(jì)錄與傳播活動(dòng)，使得在社區(qū)中進(jìn)行教育、對(duì)話與溝通成為可能。
　　2001年11月，云南省生物多樣性和傳統(tǒng)知識(shí)研究會(huì)的工作者，在一次利用繪圖方式記錄哈尼族傳統(tǒng)節(jié)日的調(diào)查中認(rèn)識(shí)了西雙版納勐宋村的妹蘭。這是一個(gè)哈尼族村落，妹蘭是那次調(diào)查活動(dòng)中的主要繪圖者，也是當(dāng)?shù)貙?duì)傳統(tǒng)文化興趣最濃厚的年輕人。妹蘭與社區(qū)工作者一樣擔(dān)憂哈尼族傳統(tǒng)知識(shí)的流失，他向社區(qū)工作者表達(dá)了愿意收集本民族傳統(tǒng)知識(shí)的意愿。
　　之后，妹蘭拍攝一部名為《勐宋刀耕火種》的反映傳統(tǒng)文化的片子，在編輯片子的時(shí)候，一部分村民想把嘎湯帕節(jié)的熱鬧舞蹈放在片子最前面，還有人建議采用老人唱歌的鏡頭，一番討論過(guò)后，大家決定以勐宋村的全景作為開(kāi)場(chǎng)，接著是嘎湯帕節(jié)大型舞蹈的組鏡，然后用聲畫分離的手法，在老人悠遠(yuǎn)的歌聲中把大家引入刀耕火種的時(shí)代，這樣的段落重組完全體現(xiàn)了大家的愿望。
　　片中有一段殺豬鏡頭，那撕心裂肺的叫聲讓人聽(tīng)了揪心，項(xiàng)目工作人員建議把這段剪掉，妹蘭堅(jiān)持說(shuō)：“不能剪，哈尼的老人們就要聽(tīng)這個(gè)聲音，他們從豬叫聲中可以分辨出新人們生男還是生女。我結(jié)婚那天殺豬，老人們就說(shuō)一定是男孩，結(jié)果真的是�！�
　　殺豬的畫面，剪去還是不剪，呈現(xiàn)的是不同民族文化的差異。漢族作為強(qiáng)勢(shì)者，以其固有文化和審美標(biāo)準(zhǔn)得出的判斷其實(shí)是一種強(qiáng)權(quán)，如果哈尼村民不勇敢地表達(dá)他們的意見(jiàn)，那么這部片子少去的不僅僅是一段畫面，而是紀(jì)錄片的真實(shí)性――這樣的少數(shù)民族紀(jì)錄片大量存在。
　　影像代表的是一種權(quán)力。社區(qū)影像計(jì)劃的推動(dòng)者郭凈曾有這樣的闡釋：現(xiàn)代傳媒早已滲入當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)生活，這些新鮮玩藝兒既讓大多數(shù)沒(méi)出過(guò)遠(yuǎn)門的村民長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，也提供了_一種現(xiàn)代物質(zhì)生活的幻象，它們所包含的價(jià)值觀與生活形態(tài)，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離當(dāng)?shù)孛癖姷膫鹘y(tǒng)，甚至帶來(lái)一些負(fù)面影響，如誘導(dǎo)年輕人對(duì)物質(zhì)享受盲目崇拜，對(duì)暴力和性的宣揚(yáng)，以及曲解了經(jīng)濟(jì)和旅游開(kāi)發(fā)的意義等。所以長(zhǎng)期以來(lái)，特別是當(dāng)?shù)孛癖娨恢笔艿接跋竦难�陶，充�?dāng)信息的被動(dòng)接受者，卻從來(lái)沒(méi)有通過(guò)影像發(fā)表看法的權(quán)利。
　　
　　民族的傷痛
　　
　　在郭凈看來(lái)，一些紀(jì)錄片工作者雖然竭力主張個(gè)人話語(yǔ)權(quán)、影像民間化，但他們自己卻手持?jǐn)z像機(jī)，用精英式的思維模式解讀著很多題材，無(wú)形中剝奪了其他群體的影像權(quán)利�！吧鐓^(qū)影像”正試圖給主流傳媒體系中的弱勢(shì)群體，特別是少數(shù)民族提供一種自我發(fā)聲的渠道，將影像制作的權(quán)力，以及利用影像開(kāi)展公眾教育的權(quán)力交回他們手中。
　　事實(shí)上，現(xiàn)在在一些少數(shù)民族地區(qū)，私人擁有DV并不是很難的事兒。而一些擁有文化自覺(jué)的年輕人也一直在通過(guò)影像記錄和思考自己民族面對(duì)的問(wèn)題，他們關(guān)注的話題中，對(duì)傳統(tǒng)文化變遷的呈現(xiàn)尤其集中。
　　爾青所在的寧蒗縣落水村作為旅游熱點(diǎn)，一是因?yàn)槊利惖臑o沽湖，二是因?yàn)檫@里聚集的摩梭人。“走婚”是摩梭人十分嚴(yán)肅和含蓄的傳統(tǒng)，在媒體的介入和一些失實(shí)宣傳的影響下，“走婚酒”，“爬花樓”都成了迎合游客的商業(yè)噱頭。
　　社區(qū)影像計(jì)劃在落水村舉行放映活動(dòng)期間，我們參加了一場(chǎng)篝火晚會(huì)，青年男女盛裝打扮，小伙粗獷奔放，姑娘婀娜曼妙，我們被邀請(qǐng)一起跳舞，大家正在興頭上，主持人大聲宣布：“現(xiàn)在想找哪個(gè)姑娘就找哪個(gè)姑娘……”合影留念的環(huán)節(jié)到了。
　　旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)帶來(lái)了外面的文化和不同的觀念，水波不驚的瀘沽湖掀起了層層波瀾。祖母屋作為供奉摩梭火神的地方以及一家人的生活中心，在摩梭人心中是十分神圣的，如果老人能在祖母屋中去世，會(huì)被視為最好的歸宿(火葬中搭建的“井”字架象征了祖母屋，讓亡靈在老屋中安心)。
　　在爾青的紀(jì)錄片《祖母屋的故事》中，有個(gè)年輕人10萬(wàn)元就把祖母屋給賣了，這在村民眼中成了大逆不道的做法。他把祖母屋賣到北京，參加摩梭火神展覽的開(kāi)幕式，他覺(jué)得自己的初衷很單純，就是想代表摩梭人到外面宣傳本民族的文化，為家鄉(xiāng)做點(diǎn)貢獻(xiàn)，但是沒(méi)想到引起那么大的爭(zhēng)議。讓人心碎的是，拆房的那天老祖母哭著說(shuō)：“祭祖的地方?jīng)]有了，做飯的地方也沒(méi)有了，保佑全家平安的火神也走了�！爆F(xiàn)在賣房的年輕人后悔地說(shuō)：答應(yīng)別人的事情已經(jīng)沒(méi)法反悔……
　　當(dāng)少數(shù)民族的傳統(tǒng)逐漸被邊緣化，這導(dǎo) 致了原有傳統(tǒng)知識(shí)體系的破壞與解體，造成所謂“知識(shí)危機(jī)”以及文化的同一性，老人們一談起這個(gè)話題就皺眉頭，他們覺(jué)得現(xiàn)在不少娃娃對(duì)摩梭文化一知半解，甚至不感興趣，這對(duì)摩梭人而言是件十分悲哀的事，本民族文化的流失意味著靈魂的流離失所，失去自己文化的民族不但失去了原有的魅力，也失去了根基。從幼兒園開(kāi)始，娃娃們就說(shuō)漢語(yǔ)、寫漢字，采用漢族的統(tǒng)一教材，家長(zhǎng)們都擔(dān)心這種培養(yǎng)方式。在爾青的片中，被采訪的村民希望孩子能從小學(xué)習(xí)本民族的文化，讓摩梭古老的傳統(tǒng)延續(xù)下去。
　　
　　傳承的希望
　　
　　37歲的妹蘭，初中畢業(yè)，原先是西雙版納勐宋村的會(huì)計(jì)，在呂賓(漢族，來(lái)自“保護(hù)國(guó)際”)的引導(dǎo)下系統(tǒng)進(jìn)行哈尼族傳統(tǒng)文化的調(diào)查，收集了不少老人們唱的“四季歌”。四季歌是一種哈尼族的古老調(diào)子，包括哈尼的遷徙歷史，物候變化，農(nóng)事安排以及傳統(tǒng)節(jié)日。此外，妹蘭還利用農(nóng)閑的時(shí)候走訪寨子里的老人，向他們學(xué)習(xí)那些沒(méi)有文字記載的哈尼族傳統(tǒng)文化，并利用手中的畫筆把這些知識(shí)以圖畫的形式記錄下來(lái)。
　　基于此，他和社區(qū)工作者一起創(chuàng)作了以哈尼族傳統(tǒng)文化為主題的動(dòng)畫片，用動(dòng)畫片的形式探索一種傳統(tǒng)知識(shí)的媒體表達(dá)方式。
　　在勐宋，另一種全新的嘗試是“社區(qū)教育”。很顯然，通過(guò)影像促成對(duì)話與溝通的“社區(qū)影像”，至今仍在非主流的語(yǔ)境中徘徊，而作為社區(qū)影像的延伸和重要補(bǔ)充，“社區(qū)教育”嘗試走教育體系這條主流路線來(lái)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的保護(hù)。這個(gè)項(xiàng)目試圖借助影像的手段(照片、畫圖、VCD等)，將學(xué)校教育和社區(qū)傳承相結(jié)合，引進(jìn)探索式教學(xué)，讓學(xué)生們?cè)谏鐓^(qū)中學(xué)習(xí)和了解本民族文化。
　　9年義務(wù)教育在偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族聚集區(qū)很難運(yùn)作，當(dāng)?shù)丶议L(zhǎng)覺(jué)得：孩子讀了好幾年書花了家里不少錢，結(jié)果不僅升學(xué)困難，農(nóng)活也干不了。問(wèn)題的關(guān)鍵不在于學(xué)費(fèi)(即使國(guó)家免費(fèi)還是有很多人不愿去)，而是從小學(xué)教育開(kāi)始就脫離了本民族的文化傳統(tǒng)和本土化的培養(yǎng)模式。編寫相對(duì)應(yīng)的適用于農(nóng)耕勞作的鄉(xiāng)土教材，通過(guò)教材指導(dǎo)學(xué)生回到社區(qū)，在自己熟悉的環(huán)境中做調(diào)查，這樣有利于少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的傳承，有利于增強(qiáng)學(xué)生民族文化身份的認(rèn)同感，也有利于學(xué)校的素質(zhì)教育和基礎(chǔ)教育。
　　勐宋社區(qū)參與編寫的鄉(xiāng)土教材《回到我們的村寨》共71頁(yè)。這本作為西雙版納傣族自治州景洪市哈尼族傳統(tǒng)文化教育小學(xué)校本教程，由云南省生物多樣性和傳統(tǒng)知識(shí)研究會(huì)、西雙版納傣族自治州景洪市教育局、教研室和勐龍中心小學(xué)、勐宋完小經(jīng)歷兩年的教學(xué)實(shí)踐共同編寫完成。教材的素材全部選自勐宋社區(qū)，書中的所有插圖都由村民妹蘭一手繪制。學(xué)生們不僅能更好地理解知識(shí)的多樣性，獲得相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)，還能從中學(xué)習(xí)如何合理保護(hù)家鄉(xiāng)的自然資源，從而建立學(xué)習(xí)與發(fā)展的自信心，增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)力。
　　教材生動(dòng)有趣，互動(dòng)性強(qiáng)，順著“我可愛(ài)的家鄉(xiāng)――我們的社區(qū)――我們的文化――我們的自然環(huán)境”這樣一條脈絡(luò)，把與勐宋哈尼族相關(guān)聯(lián)的各種知識(shí)介紹給學(xué)生。書中運(yùn)用多種方式介紹本土知識(shí)：
　　小知識(shí)：到公元五六世紀(jì)，以“松米窩”為元祖的父子聯(lián)名制的確立標(biāo)志著哈尼族已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)農(nóng)耕民族。
　　聽(tīng)一聽(tīng)學(xué)一學(xué)：張波的歌曲：始祖松米窩――窩推雷――推雷宗……(張波是妹蘭的中學(xué)同學(xué)，他創(chuàng)作的少數(shù)民族流行歌曲在當(dāng)?shù)睾苁軞g迎。雖然這種電子配樂(lè)的民族歌曲也用了大量的民間素材，但是與妹蘭搜集的古調(diào)意味完全不同。)
　　想一想問(wèn)一問(wèn)：我們的家鄉(xiāng)為什么叫勐宋?它有什么含義?
　　動(dòng)一動(dòng)手：同學(xué)們，你們?cè)谡{(diào)查服飾的時(shí)候，有沒(méi)有注意到上面的圖案?你們知道這些圖案的名字和它們的故事嗎?跟著媽媽和奶奶一起動(dòng)手繡一繡。
　　小調(diào)查：除了媽媽背簍里的野菜，你還知道哪里可以看到更多的野生植物嗎?對(duì)!清晨的集市上。拿上你的調(diào)查本出發(fā)吧!
　　作為社區(qū)影像實(shí)踐活動(dòng)的延伸，這樣的“校本教程”(即當(dāng)?shù)匦�學(xué)自主編寫開(kāi)發(fā)的教材)不但增強(qiáng)了孩子自主學(xué)習(xí)的動(dòng)力與能力，而且也增強(qiáng)了他們的文化認(rèn)同感。剛開(kāi)始在景洪試點(diǎn)時(shí)每周2節(jié)鄉(xiāng)土教育課程，用漢語(yǔ)、哈尼語(yǔ)共同教授，小學(xué)生也積極參與，但令人遺憾的是，如今用于校本教程的課時(shí)重新被語(yǔ)文、數(shù)學(xué)所占。
　　這也許是必然的趨勢(shì)，當(dāng)?shù)乩蠋煻际侵髁鹘逃�體系所培養(yǎng)的師范生，對(duì)傳統(tǒng)文化沒(méi)有很深入的了解。社區(qū)教育最理想的模式是：先培養(yǎng)老師，讓每個(gè)老師作為協(xié)調(diào)員，帶領(lǐng)學(xué)生在調(diào)查中了解自己的傳統(tǒng)，然而事實(shí)是，在失去資助和指導(dǎo)之后，《回到我們的村寨》停用了。如今另一個(gè)組織正在勐宋小學(xué)開(kāi)展教育活動(dòng)，孩子們何時(shí)才能擁有屬于自己的教學(xué)模式，而不是接二連三地成為實(shí)驗(yàn)基地，是當(dāng)前社區(qū)面臨的困境。

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