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[作為符號(hào)的喪家狗]喪家狗

發(fā)布時(shí)間:2020-03-16 來(lái)源: 日記大全 點(diǎn)擊:

  今年5月,北大教授李零的新書《喪家狗:我讀論語(yǔ)》剛剛?cè)嫔鲜校阋颉皢始夜贰边@一惹眼詞匯,引起熱烈爭(zhēng)論。于丹《心得》余溫尚在,李零《喪家狗》乍又風(fēng)靡,一時(shí)間,群情激憤,針鋒相對(duì),不管是否懂《論語(yǔ)》,不管是否讀《喪家狗》,以罵李著為衛(wèi)道者有之,以罵儒家為捍衛(wèi)自由者有之?鬃右咽欠(hào),進(jìn)入《喪家狗》的世界里,《喪家狗》又成為一個(gè)符號(hào),標(biāo)出崇儒與反儒兩種立場(chǎng)。
  事實(shí)上,這種把孔子雙重符號(hào)化的結(jié)果,便是人們用各種主義、派別的詞匯,去肢解孔子的形象,肢解《論語(yǔ)》的精神,而在各自的符號(hào)泡沫中進(jìn)行言辭爭(zhēng)執(zhí)。
  
  符號(hào)化的孔子
  
  “喪家狗”的說(shuō)法,不但解構(gòu)了孔子作為“至圣”的形象,甚至解構(gòu)了“先師”的價(jià)值,乃至把他降格為一個(gè)千瘡百孔的公共知識(shí)分子。
  李零把他解《論語(yǔ)》的書命名為《喪家狗》,分明就是把一個(gè)靶子掛在自己胸口上。李在自序中這樣概括孔子形象:“孔子不是圣,只是人,一個(gè)出身卑賤,卻以古代貴族(真君子)為立身標(biāo)準(zhǔn)的人;一個(gè)好古敏求,學(xué)而不厭、誨人不倦,傳遞古代文化,教人閱讀經(jīng)典的人;一個(gè)有道德學(xué)問(wèn),卻無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì),敢于批評(píng)當(dāng)世權(quán)貴的人;一個(gè)四處游說(shuō),替統(tǒng)治者操心,拼命勸他們改邪歸正的人;一個(gè)古道熱腸,夢(mèng)想恢復(fù)周公之治,安定天下百姓的人。他很惶,也很無(wú)奈,唇焦口燥,顛沛流離,像條無(wú)家可歸的流浪狗!痹跉v史上,孔子的形象,曾經(jīng)被今文學(xué)家披上“素王”的華袞,被專制皇帝戴上“大成至圣文宣王”的危冠,被康有為和孔教會(huì)推上“教主”的寶座,被馮友蘭等哲學(xué)史家“祛魅”為“老教師匠”,到了李零的筆下,孔子被褪去一切神秘性、神圣性,變得時(shí)髦如我們所熟悉的“公共知識(shí)分子”。
  如果僅此而已,尚不引人注意,李零接著又說(shuō):“任何懷抱理想,在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園的人,都是喪家狗!
  在現(xiàn)在的那些“懷抱理想”,卻“找不到精神家園”的人之中,恐怕沒(méi)有太多的人,會(huì)心甘情愿地接受“喪家狗”這樣一個(gè)“桂冠”。任何一個(gè)詞語(yǔ),都是在一定的時(shí)代語(yǔ)義環(huán)境中彰顯其意義。時(shí)代的變化,語(yǔ)境的變化,詞語(yǔ)的語(yǔ)義也會(huì)產(chǎn)生變化。比如《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》里面,孔子贊揚(yáng)寧武子,說(shuō)他“邦有道則知,邦無(wú)道則愚”。并評(píng)價(jià)他:“其知可及也,其愚不可及也。”這是“愚不可及”一詞的源頭。今天如果有人在現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)境中夸某人“愚不可及”,肯定要挨嘴巴。
  孔子一生,心懷周政,惶惶奔走于列國(guó)之間,其道不彰,退而修六經(jīng)。他的很多言論和思想,已經(jīng)通過(guò)制度、習(xí)俗、語(yǔ)苦符號(hào),進(jìn)入人們的生活世界,成為漢語(yǔ)人共同的思想源頭。從這一角度來(lái)看,孔子即便不是孔廟中皇冠龍衣的孔子,不是教堂里神圣無(wú)比的孔子,但其圣賢先師的地位,卻是無(wú)可否認(rèn)的。
  解《論語(yǔ)》之書,起名為“喪家狗”,到底是為“喪家狗”一詞正名,還是矮化孔子,一目了然。如果解《圣經(jīng)》的,因?yàn)橐d被釘死在十字架上,就理直氣壯地起一個(gè)《死因犯》的書名,解佛經(jīng)的,因?yàn)榉鹜铀姆叫衅,便?lái)一個(gè)《老乞丐》的書名,無(wú)論如何,都是解構(gòu)過(guò)度。
  在筆者看來(lái),《喪家狗》一書,是一個(gè)受道家散漫精神影響,而又對(duì)現(xiàn)實(shí)深感不滿的學(xué)者對(duì)孔子思想的理解。李零自認(rèn)為:“我更喜歡《老子》、《莊子》和《孫子》,戲稱‘老裝孫子’!币岳锨f立場(chǎng)解《論語(yǔ)》,古已有之,后來(lái)頒列學(xué)官的何晏《論語(yǔ)集注》,便多有玄學(xué)家之言。但老莊末學(xué),一旦進(jìn)入一個(gè)價(jià)值虛空的激變時(shí)代,便會(huì)和解構(gòu)精神相契合,從而反對(duì)一切神圣的價(jià)值。
  
  孔子成為“喪家狗”,則孔子的言行,便沒(méi)有多少思想價(jià)值了。在《喪家狗》中,有大量指桑罵槐的例子,例如,《論語(yǔ)》記載:“子日:‘吾與同言終日,不違,如愚。退而省其私,亦足以發(fā),回也不愚!崩盍憬忉屃税胩,突然冒出一句:“現(xiàn)在的學(xué)生特會(huì)拍老師,很多都是‘回也不愚’。”在解《論語(yǔ)?學(xué)而》中的“不亦君子乎”一句,李零同樣在解釋詞句后突然說(shuō):“君子、小人之辨,本來(lái)是血統(tǒng)論的概念。貴族社會(huì)的特點(diǎn),就是講血統(tǒng)論!苯又笳劇拔母铩钡难y(tǒng)論。這些都可以算作李零課堂上的突擊性發(fā)揮。
  
  符號(hào)化的《喪家狗》
  
  《喪家狗》剛一出版,便引發(fā)熱烈的討論,成為2007年人文熱點(diǎn)之一。并且以《喪家狗》為標(biāo)桿,樹立起崇儒和反儒兩種立場(chǎng)。很多朋友繼續(xù)把“反儒”視為“自由主義”的任務(wù),于是這場(chǎng)爭(zhēng)論,再次變成“自由主義”和“文化保守主義”的新論爭(zhēng)。
  這種解釋看似合理,實(shí)則非;闹。“自由”和“自由主義”是不同的概念,大凡稍有理性,即會(huì)憎惡奴役,熱愛自由。而對(duì)知識(shí)分子而言,基本上凡是堅(jiān)持獨(dú)立之精神,自由之思想,不阿時(shí),不附勢(shì),發(fā)言不為稻粱謀,也不曲意迎合大眾,便可稱為“自由知識(shí)分子”,李零可以列入自由知識(shí)分子之列。
  而當(dāng)“自由”遭遇“主義”,便需有一套自己信奉的理論體系,并以這套理論體系作為觀察世界評(píng)判時(shí)政的標(biāo)準(zhǔn)。自由出于人性,自由主義理論必須通過(guò)學(xué)習(xí)得來(lái)。所以,不能把李零的解構(gòu)孔子視為“自由主義”的體現(xiàn),更加不能認(rèn)為凡是贊同《喪家狗》就是自由主義。
  不管是以“自由”為首要價(jià)值,還是以“自由主義”為理論皈依,其目的,都是政治的,而不是文化的,特別是自由主義,在當(dāng)下的中國(guó),所指向的問(wèn)題,主要是政治的,而不是文化的。而儒家思想,在和“三綱”的建制脫離之后,最主要是文化的,而不是政治的。
  把《喪家狗》爭(zhēng)論符號(hào)化為文化保守主義和自由主義之爭(zhēng),最大的問(wèn)題在于,李零并不是以自由主義立場(chǎng)去解釋《論語(yǔ)》,而是以批判、解構(gòu)的眼光,把當(dāng)下的一些社會(huì)問(wèn)題歸結(jié)成孔子的責(zé)任。當(dāng)一種思想已經(jīng)和制度脫鉤的時(shí)候,再想通過(guò)攻擊思想來(lái)批評(píng)社會(huì),無(wú)形中便是陷入假主義,回避真問(wèn)題。這背后便是“荊軻刺孔子”,“在文化的脂肪上搔癢”的思維,這種思維,對(duì)批判現(xiàn)實(shí)毫無(wú)力度,對(duì)理解經(jīng)典也無(wú)大幫助。
  自由主義的立場(chǎng),可以是建立而不是解構(gòu)真孔子。李零對(duì)《論語(yǔ)》的解釋,與其說(shuō)是“自由主義”的立場(chǎng),不如說(shuō)是道家式加后現(xiàn)代式的立場(chǎng)。真正以自由主義精神去解釋孔子的,是像徐復(fù)觀這樣的大儒,如果讀一讀徐復(fù)觀的《中國(guó)思想史論集》、《中國(guó)思想史論集續(xù)編》、《學(xué)術(shù)與政治之間》等著作,便不難看出,徐復(fù)觀是如何深切地浸淫在《論語(yǔ)》的思想世界之中,去開掘《論語(yǔ)》中的民主、自由的精神。
  例如徐復(fù)觀解釋《論語(yǔ)》中的“民無(wú)信不立”章時(shí),便說(shuō)到:“先秦的儒家,自己是站在社會(huì)上去立教;站在社會(huì)上立教,乃是信任人類理性的自由選擇,而不是出之于強(qiáng)制要求。在政治上,只要求統(tǒng)治者自己有德,而以尊重人民的好惡為統(tǒng)治者有德的最高表現(xiàn)!币簿褪钦f(shuō),儒家只向統(tǒng)治者提出德行的要求,并且統(tǒng)治者有德,就是表現(xiàn)在尊重人民的人權(quán)、自由上面,統(tǒng)治者的政治權(quán)力的覆蓋面最大限度地縮小,“用現(xiàn)在的話說(shuō),即是不以任何思想或主義來(lái)動(dòng)搖天賦人權(quán)。儒家在政治方面的這種大方向,可謂昭如日星。我之所以常常說(shuō)儒家精神通于民主政治,我之所以反對(duì)蕭公權(quán)氏孔子是教重于養(yǎng)的說(shuō)法,其原因即在于此。”
  把《喪家狗》爭(zhēng)論提升到主義之爭(zhēng),不但不正確,而且無(wú)必要。儒學(xué)和自由思想、憲政民主政制,合則有利,離則兩傷。儒學(xué)必在民主政制中,方能實(shí)現(xiàn)禮樂(lè)制作,在社會(huì)的層面而非政治的層面,建設(shè)宗族,施行教化,建構(gòu)社團(tuán),幫助建設(shè)一個(gè)公民社會(huì)。而傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村自治、家族共同體建構(gòu),同樣能夠?yàn)槊裰髡铺峁┵Y源。
  近代以來(lái),絕大多數(shù)的儒家,都是認(rèn)同科學(xué)、民主的。中華民族遭遇泰西炮火之后,把民主、自由、人權(quán)引入漢語(yǔ)思想的,便是一大幫持維新立場(chǎng)的儒家。而到了后來(lái),像梁漱溟、張君勱等典型的現(xiàn)代新儒家,都不但是儒家義理的尊崇者,同時(shí)也不斷為中國(guó)的憲政、民主、自由、人權(quán)而奔走呼號(hào)。錢穆之盛贊美國(guó)政治,徐復(fù)觀的批判國(guó)民黨專制統(tǒng)治,牟宗三為儒學(xué)發(fā)展出科學(xué)民主而作出的理論貢獻(xiàn),乃至今天的余英時(shí)的文字,都充分表明,真正的儒家,首先都是認(rèn)同現(xiàn)代文明主流的價(jià)值的。
  近幾年來(lái),伴隨著“國(guó)學(xué)熱”,大陸儒家也在興起之中。這是再正常不過(guò)的現(xiàn)象,儒家思想義理,也應(yīng)該在這個(gè)激變時(shí)代提供一些必要的資源。同時(shí),大陸儒學(xué)的興起,有兩個(gè)值得重視的傾向,第一是與民族主義結(jié)合,儒家傳統(tǒng)中,對(duì)待“他者”有兩個(gè)維度,一個(gè)是“天下主義”,一個(gè)是“夷夏之辨”,當(dāng)遭遇另一種文明的時(shí)候,“天下主義”的維度,很容易轉(zhuǎn)化為以己為主,吸納其他文明的價(jià)值,而“夷夏之辨”的維度,則很容易轉(zhuǎn)化為極端民族主義心態(tài),可以說(shuō),當(dāng)“夷夏之辨”和民族主義結(jié)合,便會(huì)極大地強(qiáng)化“國(guó)”的價(jià)值,強(qiáng)化民族國(guó)家,從而走向極端民族主義。第二是與政治權(quán)力相結(jié)合,如果儒家沒(méi)有守住思想的邊界,便會(huì)走向政教合一的訴求。
  而這些傾向,事實(shí)上,都亟需自由主義思想予以匡正。

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