文化與發(fā)展關(guān)系問題,在非洲,實(shí)際上亦可以歸結(jié)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化關(guān)系的問題。而現(xiàn)代化之所以與文化發(fā)生聯(lián)系,系由現(xiàn)代化的內(nèi)涵所決定�，F(xiàn)代化作為一種新型文明,并不是某些現(xiàn)代性因素的簡單集合,而是整個(gè)社會(huì)機(jī)體的全面現(xiàn)代化;確切地說,現(xiàn)代化過程是一個(gè)包括經(jīng)濟(jì)增長、政治變革、社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化變遷等在內(nèi)的復(fù)雜過程。
　　非洲的現(xiàn)代化大致經(jīng)歷如下歷程:首先是迫于外部的壓力,從物質(zhì)層面啟動(dòng)現(xiàn)代化;由于物質(zhì)技術(shù)的發(fā)展有賴于社會(huì)制度的變革與完善,于是現(xiàn)代化進(jìn)程又推進(jìn)到制度層面;然而無論技術(shù)的進(jìn)步還是制度的變革,最終都離不開人的思想觀念的更新,于是現(xiàn)代化又必然要深入到文化層面。一個(gè)國家可以從國外引進(jìn)現(xiàn)代的或先進(jìn)的政治體制模式、經(jīng)濟(jì)管理機(jī)制、科學(xué)技術(shù)和教育制度等等,這在非洲國家并不罕見。但是,如果執(zhí)行和運(yùn)用這些現(xiàn)代制度的人還沒有從思想觀念和行為方式上都經(jīng)歷相應(yīng)的轉(zhuǎn)變,失敗和畸形發(fā)展的結(jié)局便不可避免。
　　盡管每一個(gè)國家都面臨如何處理文化與發(fā)展的關(guān)系問題,但是這個(gè)問題在非洲表現(xiàn)得尤為突出與尖銳。這蓋因非洲國家現(xiàn)代化過程的特殊性所致。許多事例表明,非洲國家的現(xiàn)代化過程既不同于西方國家,亦有別于其他發(fā)展中國家。由于非洲的現(xiàn)代化因素是"外植的",缺乏內(nèi)驅(qū)力;加之,西方國家的示范作用,使得非洲國家的現(xiàn)代化進(jìn)程已不可能像西方國家那樣從容有序。在過渡性的社會(huì)環(huán)境中,傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素同時(shí)存在并相互沖突;這無疑是造成非洲國家文化與發(fā)展問題矛盾突出的重要原因,并注定了其現(xiàn)代化過程的復(fù)雜性、艱巨性和曲折性。
　　就整個(gè)非洲大陸而言,非洲人對(duì)待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化關(guān)系的態(tài)度始終存在歧議并為此付出了不匪的代價(jià)。出于對(duì)非洲會(huì)因現(xiàn)代化而失去自身個(gè)性的擔(dān)憂,老一代領(lǐng)導(dǎo)人在處理傳統(tǒng)文化與發(fā)展的關(guān)系時(shí),往往將兩者對(duì)立起來或側(cè)重于強(qiáng)調(diào)捍衛(wèi)非洲文化特性的重要性。許多領(lǐng)導(dǎo)人都表露出這樣一種觀點(diǎn):發(fā)展的模式因文化特性的不同而各異;"發(fā)展的維度"不應(yīng)超出其"文化特性的半徑",他們之中的一些人甚至將非洲國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中的挫折歸咎于一味地效仿他人。應(yīng)當(dāng)說,非洲老一代政治家的擔(dān)憂及其對(duì)非洲傳統(tǒng)偏愛的觀點(diǎn)是無可厚非的,它與非洲特殊的歷史遭遇及其現(xiàn)代化過程的特殊性是不無關(guān)系的。遺憾的是,非洲國家的現(xiàn)代化努力在相當(dāng)大程度上也正是被這種"民族主義"所抵消。在撤哈拉以南的非洲國家,"民族主義"與"部族主義"往往混為一談。部族主義思想與文化對(duì)現(xiàn)代化是一種極大的束縛�，F(xiàn)在回過頭來看,非洲老一代政治、思想家的理論和學(xué)說大多帶有濃重的感情色彩或是基于各自的政治理念和政治需要(有些人甚至完全是出于維系個(gè)人統(tǒng)治的需要),而沒有處理好在現(xiàn)代化過程中的文化變遷問題。
　　在非洲,關(guān)于文化與發(fā)展問題的新一輪反思始于20世紀(jì)80年代,確切地說是伴隨非洲經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整遭受挫折而展開的。在經(jīng)歷了70年代的經(jīng)濟(jì)衰退,特別是到了80年代中后期,隨著世界銀行和國際貨幣基金組織在非洲推行的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整計(jì)劃的社會(huì)負(fù)效應(yīng)日漸凸顯,并在引起了阻礙非洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展的種種弊端和不利因素之后,非洲學(xué)術(shù)界的一些有識(shí)之士才真正開始關(guān)注文化與發(fā)展的關(guān)系問題,并試圖藉此來解析非洲經(jīng)濟(jì)不發(fā)展的癥結(jié)所在。1986年在紐約召開的聯(lián)合國非洲問題特別會(huì)議上,非洲開發(fā)銀行總裁巴巴卡爾?恩迪亞耶鄭重提出了非洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所存在的文化問題。此后,有關(guān)文化對(duì)非洲現(xiàn)代化進(jìn)程,特別是對(duì)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響的論著不斷問世。埃塞俄比亞社會(huì)學(xué)家澤尼比沃克?塔德斯在《非洲:來自非洲內(nèi)部的新看法》一文中,將非洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的原因稱為"傳統(tǒng)發(fā)展理論的危機(jī)"。
　　進(jìn)入20世紀(jì)90年代,有感于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,經(jīng)濟(jì)全球化步伐的加快,以及對(duì)由此而可能導(dǎo)致的非洲進(jìn)一步被邊緣化的擔(dān)憂,非洲的有識(shí)之士再度敲響了"非洲文化危機(jī)"的警鐘,并由此將"非洲現(xiàn)代化理論"的爭鳴推向高潮。由于在經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)調(diào)整(自由化),政治變革(民主化)之后,并有感于經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的壓力,非洲人更關(guān)注傳統(tǒng)文化自身的變遷及其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響�！�
　　
　　
　　

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