從2月份班加西首義至今，長達8個月的利比亞內(nèi)亂終于結(jié)束，這不能不感謝利比亞反對派們的堅持與犧牲，也歸功于北約提供的7個月空中掩護。當然，最終結(jié)束這一切的，還是卡扎菲之死。只有他的死亡，才標志著42年政權(quán)的終結(jié)，和一個新利比亞的誕生。
　　
　　不過，圍繞他的死，卻產(chǎn)生了許多奇怪的議論。這些天來，國內(nèi)的主流媒體和微博上都出現(xiàn)了一種聲音，聲稱卡扎菲死于亂槍下、尸體被反對派戰(zhàn)士們當作合影紀念品而毫無尊嚴，徹底暴露出利比亞革命的暴民性質(zhì)。在宣布利比亞全境解放后，過渡委員會主席賈利勒關(guān)于引進伊斯蘭法律關(guān)于一夫多妻的規(guī)定、伊斯蘭銀行做法的講話，也令利比亞的未來蒙上了一層陰影。公眾開始對利比亞的伊斯蘭化前景憂心忡忡。
　　
　　的確，卡扎菲如此死于“暴民”槍下，而未接受國際刑事法庭的審判，不能不說是一個遺憾，可能影響著利比亞的民主轉(zhuǎn)型方向。試想，盡管可能曠日持久，但是如果卡扎菲在法庭接受審判，那么，這次利比亞人民起義過程中被卡扎菲部隊屠殺的受害者及其家屬、1996年卡扎菲在的黎波里附近監(jiān)獄大約1200名大屠殺受害者家屬、1988年卡扎菲制造的洛克比空難的家屬們，還有卡扎菲家族數(shù)千億美元海外財產(chǎn)的證人們，先后在法庭上出庭質(zhì)問、作證，那將是對全世界、還有中國人民多么生動的一場教育，也必定有助于利比亞的轉(zhuǎn)型，防止新的獨裁和專制。
　　
　　不過，利比亞人民可能并不在乎卡扎菲如何死去。最近一期《時代》周刊刊發(fā)了文章，指卡扎菲42年的統(tǒng)治已經(jīng)奴役了整整兩代人，利比亞人民根本不在乎他是否死得有尊嚴，因為人民已經(jīng)有太久的時間沒有享受到尊嚴了。從班加西人民街頭起義的那一刻起，卡扎菲就已經(jīng)被宣判了死刑，在越來越多加入起義者、反對派、街頭抗議者陣營的利比亞人民心中，對卡扎菲的審判早已結(jié)束，卡扎菲的命運也早已確定。唯一可嘆的是，這位親手廢黜了國王、廢除了官僚體制而代之以人民委員會的獨裁者，也因為親手廢除了法律體制而令今天的利比亞過渡政府事實上難以召集勝任的法官、檢察官進行一場對卡扎菲的審判，而自我預設(shè)了人民的近乎野蠻和戲劇性的審判和執(zhí)行，為那么多“程序正義控”們所不喜，卻凸顯了手機、互聯(lián)網(wǎng)這些人民媒體在利比亞革命中的解放意義。
　　
　　也就是說，雖然外界可以苛求利比亞的義軍們沒有嚴格遵照戰(zhàn)爭法來對待被俘的卡扎菲，但是，卡扎菲自己應該為他在利比亞境內(nèi)廢除法治而代之以家族統(tǒng)治、部落統(tǒng)治而負責，更何況整個鎮(zhèn)壓和內(nèi)戰(zhàn)期間，忠于卡扎菲的政府軍始終在不分區(qū)別地射殺平民、屠殺義軍戰(zhàn)俘，犯下累累戰(zhàn)爭罪行和反人類罪。在如此行徑下，“不想讓卡扎菲活著離開”不僅是那位當場射殺卡扎菲戰(zhàn)士的想法，也不妨看做600萬利比亞人民的心聲，一個原始的正義復仇也許正是重建正義、法治和信仰的起點。
　　
　　處于同樣的情境，我們同樣可以理解過渡委員會賈利勒對伊斯蘭法的呼喚，利比亞需要重建法治基礎(chǔ)，而伊斯蘭法顯然是最為可靠的重建依據(jù)，在共同信仰的基礎(chǔ)上重新凝聚各部落、各派別的法律共識、重建社會秩序。那么，傳統(tǒng)法律中對夫妻制度、銀行制度等等的規(guī)定，就不值得大驚小怪。須知，即使在實行伊斯蘭法的地區(qū)，一夫一妻制仍然是主要的現(xiàn)實生活場景；伊斯蘭世界的銀行運作體系效率之高、專業(yè)化程度在銀行界內(nèi)也是共識。全球化時代，民主制度和世俗生活有著強大的吸引力，足以確保利比亞的轉(zhuǎn)型的方向。
　　
　　所以，我們才看到，賈利勒很快就試圖撇清外界的猜疑。事實上，早就有情報指出，反卡扎菲的義軍里雖然混有許多前“基地”組織成員，但是并不代表極端主義的滲入，卻相反，代表著這些“基地”成員們正在放棄極端主義，而選擇了更為世俗的革命方式。突尼斯上周剛剛結(jié)束的大選結(jié)果也表明，溫和的政黨代表著大多數(shù)。即使如火如荼的埃及大選，兄弟會支持的正義黨也早早表明了它的溫和主義立場。自“9•11”以來，整個阿拉伯和伊斯蘭世界也在反省原教旨主義，從2005年開始的變革風潮就已經(jīng)宣布了擁有新社會基礎(chǔ)的“政治伊斯蘭”的形成。今年以來的北非革命不過是這場反思的繼續(xù)，在美國奧巴馬政府年中宣告“反恐戰(zhàn)爭結(jié)束”的同時，開啟著該地區(qū)的新歷史。
　　
　　只是，這場革命的爆發(fā)，完全超出人們的想象，特別是那些永遠只盯著文明沖突、教派沖突、石油政治等等傳統(tǒng)地緣政治教條的保守者。而利比亞的民主轉(zhuǎn)型，乃至整個中東、北非等地的轉(zhuǎn)型，不僅系于突尼斯、埃及的民主選舉和政黨政治、利比亞的過渡與轉(zhuǎn)型，還系于可見未來的一系列變化：美軍正式撤出后的伊拉克局勢、即將攤牌的敘利亞形勢、巴勒斯坦的入聯(lián)、也門的戰(zhàn)斗、沙特阿拉伯的微妙變化，以及伊朗未來的革命。
　　
　　其實，如果將今日中東變局回溯到1979年伊朗爆發(fā)的那場革命，甚至更早至1968年歐洲與北美的學生運動，就不難發(fā)現(xiàn)，不斷的社會革命可能才是永恒的主題，它是所有既往制度，社會文化、資本主義，或者全球化，都要最終面對的挑戰(zhàn)。
　　
　　作者系政治學博士、現(xiàn)供職清華大學政治學系

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