“傳統(tǒng)是活著的從前，好的傳統(tǒng)文化都與時代相吻合，都是有生命力的。作為傳統(tǒng)文化核心的孝文化，也要注重在現(xiàn)代生活中的適應(yīng)性傳承。我們在傳承、傳播和傳達中，必須真正認(rèn)識和踐行孝道，使之傳承的現(xiàn)代化、生活化、社會化、年輕化�！敝型�孔子基金會副理事長王大千對于當(dāng)代孝道做了如上簡要的詮釋。近年來，王大干在傳承、弘揚傳統(tǒng)文化，尤其是對孝文化的深入解讀和理解方面做了許多有益的探索，取得了許多令人矚目的成就。在王大千的文化意識里，不僅要做好對傳統(tǒng)孝文化的繼承，更重要的是如何把孝文化融入到現(xiàn)代生活之中。
　　孝道，是中華文化的特質(zhì)
　　《走向世界》：在中國的傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化中，“孝”是一個非常重要的范疇。孝道在漫長的歷史長河中也極大影響到中華民族的性格與行為模式，孝道在中國傳統(tǒng)文化中居于一個什么樣的重要地位?
　　王大千：引用《論語》一句話：“其孝也者，為仁之本”，儒家文化的核心是“仁”，而“孝”是培養(yǎng)仁德的根本。孟子說“人之異于禽獸者幾�！�，人與動物的差別很細(xì)微，而孝恰恰就是人與動物的根本區(qū)別之一。動物界中父母的對幼子親近愛護是動物原始的本能，是談不上感情的，小動物對父母是不會感恩的。只有人才是有感情的，父母對子女的照顧和子女對父母的孝敬是基于一種親情的感情。儒家學(xué)說講求“尊尊親親”，這是建立在血緣親情基礎(chǔ)上的倫理學(xué)說，孝道應(yīng)當(dāng)說是中華傳統(tǒng)文化的根基。
　　《走向世界》：對比世界其他文明，尤其是基督教文明，就“孝”而言，兩者有何區(qū)別?
　　王大千：可以說，孝是中國文化與西方文化的一個根本區(qū)別。西方文化信奉基督教，講求眾人平等，大家都是上帝的子民，是兄弟姐妹。而在中國文化中，孝是一種長幼有序、尊親敬老的道德規(guī)范。中國文字中，“孝”是老與子的關(guān)系，“教”是老、子和文的關(guān)系，不孝就背離了老與子的關(guān)系，不教就脫離了孝道。人人都是生命鏈條當(dāng)中的部分，這是誰都無法否認(rèn)的。從個人方面來說，說某個人不孝順，就基本否定了這個人。應(yīng)當(dāng)說，孝道是中華文化的特質(zhì)。不論是以孝治家還是以孝治國，中國人特別看重這個最基本的元素。
　　孝心，就是把孝時時放在心上
　　《走向世界》我們經(jīng)常提到“孝心”，比如說“百善孝為先”，那么怎樣做才算是盡“孝心”呢?
　　王大千：孝是一種心意。向善之心、向孝之心人皆有之，絕大多數(shù)人到了一定的年齡就會認(rèn)識到這個問題。什么是孝心?把孝放在心上，這就是孝心。
　　這個問題，在孔子的時代已經(jīng)有很多人向他問起過�？鬃佑写握f：“父母惟其疾之憂�！弊屪约旱母改钢挥性谒�病重時才擔(dān)心。我們想想看，這是多么高的標(biāo)準(zhǔn)和要求啊!自己日常的言行舉止沒有可以讓父母好擔(dān)心的，那就要時時把對父母的報恩之心放在心上。我們需要認(rèn)識和做到的，時端正孝的態(tài)度，并不是說等條件好了才去盡孝，有一碗飯的時候也可以盡孝，不要等到有一鍋飯的時候再去孝敬，孝不能等待，等你發(fā)達的時候已經(jīng)晚了。給老人房子住、給錢花并不等于孝，要把老人放在心上，想著他們不能忽略了老人的精神需要。父母對我們來說是惟一的，許多人在老人去世后，感嘆從來沒想到會失去父母。所以孝要從現(xiàn)在做起，避免“子欲養(yǎng)而親不在”的遺憾�？鬃釉�說：“父母之年不可不知也，則以喜，一則以懼。”為自己的父母健在而高興，同時也為父母的高年而憂懼。
　　《走向世界》：有人認(rèn)為當(dāng)今社會，“孝”正在逐步式微和消亡，如何看待這個問題?
　　王大千：孝是中國文化和傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，是不會消失的。現(xiàn)代生活中，盡管存在著不盡如人意的地方，但人們對孝仍是持肯定態(tài)度的。所有人都看重孝的品德，沒有人敢說我不孝敬父母，這樣的話這個人在別人眼里就成了道德敗壞的小人，在做人上站不住腳�，F(xiàn)在的人并不是說都不孝順了，有可能跟自己的一些個人情況有關(guān)，認(rèn)識不到位、素質(zhì)不高都可能導(dǎo)致在盡孝上做得不盡如人意，但要孝敬老人這個基本的價值觀還是有的。我經(jīng)�？础斗钦\勿擾》這個節(jié)目，我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的青年人找對象，首先的條件還是要求對方要孝敬父母，強調(diào)自己是個孝順的孩子，這就是個價值觀的問題。即使是對一些不孝的負(fù)面的東西，大家也都有很大的興趣，從另一個方面這也說明對孝的關(guān)注。所以，要正確認(rèn)識孝的現(xiàn)狀，并不是禮壞樂崩，也沒有失傳，只要人情在、人性在，孝就不會滅亡。
　　孝順，是至親關(guān)系的和睦與和諧
　　《走向世界》孝與順是分不開的，今天年輕人提倡個性，應(yīng)該如何處理好兩者的關(guān)系?
　　王大千：孝與順的關(guān)系是兩代人的關(guān)系。長輩要教育晚輩，但長輩不見得都是對的。限于知識、素質(zhì)等個方面的因素，長輩的說教和要求有可能是錯的，現(xiàn)實證明，家庭關(guān)系的緊張很大程度上錯在老人。所以作為父母要承擔(dān)起教育子女的責(zé)任，處理好家庭問題，為子女做個好榜樣。俗話講厚積而薄發(fā)，父母沒有做好，沒有好的積累和付出，到年老了只想收獲是不可能的。一個人沒有把握好家庭關(guān)系，等到年老了，孩子強勢了，他就會效仿，就會報復(fù)到父母的身上。
　　孝是和諧文化，對于子女來講，孝順就是要求和諧，父母也會有所偏差，不見得都是對的�？鬃诱f“事父母，幾諫，見志不從，又敬而不違，勞而不怨�！睂τ诟改傅倪^錯，要從側(cè)面提醒，如果得不到同意，就遵從父母的意見，即使勞苦，也無怨言。子女都能這樣去做，相信家庭會很和睦，所謂的代溝也會得到彌合。從孝順的角度看，孩子就要講求和諧、順暢，不偏不倚，恰到好處，不要簡單地去反對或盲從，要追求和諧的最高境界。
　　《走向世界》：現(xiàn)在孝道傳承中的問題出現(xiàn)的根源在哪里?
　　王大千孔子說：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”。從人情的角度講，父子之間不應(yīng)該互相詆毀：從法律的角度講，也不提倡大義滅親。父子成仇是很殘忍的事情。違背了人性，對孝的造成嚴(yán)重的破壞。
　　孝是從小耳濡目染而來的，大人要做出表率。問題雖然出在現(xiàn)在，但根源主要不在這里，是上代人的問題�！拔母铩敝衅茐暮哇`踏了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要想建設(shè)需要付出更大的努力。就像建高樓大廈，建座樓要花費很大的氣力和很長的時間，而想破壞它就容易多了。
　　《走向世界》：這樣說來行孝是對一個人很高的要求。
　　王大千.其實很簡單。父母想著孩子，孩子想著父母，一種自然的親情。物質(zhì)代替不了精神，這種親情是金錢代替不了的。不在乎你有多少錢，有多高的地位，要看你有沒有這個親情，有沒有盡孝之心。即使在遠方，不能經(jīng)常回家看望父母，可以給父母買個手機，隨時打個電話問候一聲，有空的時候問問家常，比給老人錢不知要好多少。
　　孝敬。是對生命源頭的崇尚與敬畏
　　《走向世界》：有人說，中國人不是沒有宗教，對于的祖先崇拜就是中國人的宗教，這與孝是不是有直接的關(guān)系?
　　王大千：是的�？鬃又v“慎終追 遠”，就是一種對生命的崇尚和敬畏。我們祭祀祖宗，認(rèn)為做好了就光宗耀祖，做不好就愧對祖宗，就是對生命的崇敬，對孝的認(rèn)可。
　　我們講孝道需要澄清對孝的誤解�？鬃诱f“父母在，不遠游，游必有方”，有人理解為孝敬父母不能到遠處去，好像束縛了我們?nèi)ジ墒虑�。這只是一個片面的理解，游必有方的意思是要有方向、方式、方法，有措施。父母病了，不見得非要守在床前侍候，只要安頓好、安排好，沒有后顧之憂，盡可以去遠游，距離不是問題�，F(xiàn)在養(yǎng)老的社會化、專業(yè)化，不能要求子女承擔(dān)，要靠社會的機制來實現(xiàn)。而且隨著社會的發(fā)展，守在父母跟前盡孝已經(jīng)很難做到了，能做到的就是把父母安頓好，孔子講得“安老懷少”就是這個道理。母愛是以分離為最高境界的，鼓勵子女出去干事業(yè)，沒有一個母親為了把孩子留在身邊而耽誤了他們的前途。
　　《走向世界》：大多數(shù)人認(rèn)為孝就是照顧好父母，讓他們老有所養(yǎng)；相對那些不贍養(yǎng)父母的人，我們是否可以說他們就是盡孝了呢?
　　王大千：僅僅是老有所養(yǎng)是不夠的，還要有敬意。孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)；至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以有別乎”。我們精心飼養(yǎng)犬馬之類的動物，目的是為了驅(qū)使。如果對父母沒有一份發(fā)自內(nèi)心的敬意，養(yǎng)父母跟養(yǎng)犬馬有什么區(qū)別呢?不敬何以能孝，敬是孝的最高形式。尊崇祖先是對生命的尊重，人要知道自己的來源，不知道父母是痛苦的。所以說父母是離得最近的祖先，首先應(yīng)當(dāng)敬父母。有了敬的思想，擔(dān)當(dāng)責(zé)任感會油然而生。
　　孝行，是用實踐檢驗的品德
　　《走向世界》：現(xiàn)今社會，孝道缺失的現(xiàn)象加劇，您認(rèn)為推行孝道的關(guān)鍵點在哪里?
　　王大干：隨著社會市場經(jīng)濟化，傳統(tǒng)家庭關(guān)系分離，缺乏溝通交流是孝道缺失的重要原因。過去是大家庭，幾代人生活在一起，長輩對晚輩的關(guān)懷，晚輩對長輩的敬重，都體現(xiàn)在日常行為中，
　　家人隨時都可以交流�，F(xiàn)在大家都分開住，一家人除了些重要節(jié)日、重要活動外，極少來往。交流少了，親情溫情也在減少。我們現(xiàn)在的生活方式變了，觀念沒有跟上來，在社會變革中沒有賦予孝道新的內(nèi)容，沒有新的孝的方式。電話讓通訊方便了，但交流的卻少了，打個電話就事說事，很少通過電話聊天交心。結(jié)果是造成了感情割裂、親情淡化，孩子缺少大家庭的教育影響變得孤僻，這都與孝道教育的不到位有關(guān)。
　　《走向世界》孝道教育該如何建設(shè)呢?
　　王大千：從小要學(xué)孝道，要讀經(jīng)典。經(jīng)典就是種子，是能生根發(fā)芽的。流行文化很熱鬧，也很容易接受，但這只是饅頭，種下饅頭是發(fā)不了芽的。經(jīng)典歷經(jīng)千年仍有活力，就在于經(jīng)典給我們判斷的能力，這就是智慧。社會越復(fù)雜，判斷力要求就越高，就需要從經(jīng)典中汲取知識，滿足選擇和判斷對人的更高的要求。
　　《走向世界》：具體到現(xiàn)實生活，該如何傳承孝道?
　　王大干孝要適應(yīng)時代的發(fā)展，要生活化、現(xiàn)代化、社會化、年輕化。讓文化融入生活，在生活中學(xué)到本領(lǐng)。過去街坊鄰居住在一起，見面要行禮、打招呼，這是孝道文化中最基本的內(nèi)容。但是現(xiàn)在不行了，住進了單元房，鄰居老死不相往來。孩子忙著學(xué)特長，不相互交流，大人也不來往，人與人之間交往太少，缺乏共同交流的能力。個人雖然優(yōu)秀，但缺乏共同協(xié)調(diào)的能力，不會處理家庭、社會關(guān)系，造成婚姻家庭危機，社會關(guān)系緊張，這樣的人不能稱之為成功人士。
　　《走向世界》：孔子基金會在孝道弘揚方面有什么樣的舉措?
　　王大千：我們正在嘗試做孝文化社區(qū)，已經(jīng)建設(shè)了30多家孔子文化社區(qū)�，F(xiàn)在社區(qū)中的居民交流太少，影響傳統(tǒng)道德的弘揚。在社區(qū)里建論語廣場、文化墻，搞傳統(tǒng)道德演講，提倡道德和孝心。章丘山水泉城社區(qū)，把每棟樓的一層作為公共場所，大人孩子都可以在這里玩耍交流，鄰里之間的關(guān)系比過去好了，小區(qū)居民的道德也有了提高。所以倡導(dǎo)孝道要從社區(qū)入手，從兒童入手，改善家庭和鄰里關(guān)系。
　　《走向世界》：對于單個家庭有無加強孝德方面的嘗試?
　　王大千：孝其實是精神的愉悅，要讓父母老有所樂。我們還嘗試建設(shè)了孝心網(wǎng)，提倡每個家庭出一部家書，把老照片、傳家寶都放在上面，讓每個家庭成員、親戚朋友都可以在網(wǎng)上享受家的感覺。這種方式是與現(xiàn)代生活方式的結(jié)合，相對于現(xiàn)實生活來講，比較簡便快捷，也更現(xiàn)代化。還有網(wǎng)上宗祠家譜、網(wǎng)墓網(wǎng)祭，在追思祖先的清明時節(jié)，身居海外的游子不可能到祖先墳前掃墓，但可以在網(wǎng)上祭奠祖先，實現(xiàn)生者對死者的約會與緬懷。
　　編輯／杜啟洪

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