如果你對“非遺”還比較陌生的話，走進世博會，琳瑯滿目的“非遺”展示演出會讓你恍然大悟一一原來“非遺”就是那些司空見慣的民俗文化。然而，這些承載著民族文化的民俗和民間藝術(shù)，卻正在淡出人們的生活，已經(jīng)到了非保護而不絕的地步。
　　
　　不可丟了“非遺”
　　
　　7月舉辦的世博會“山東活動周”上，精選了內(nèi)畫、魯錦、泰山皮影等27項兼具大眾性、觀賞性、互動性的國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行集中展示，“民間絕技”再次展現(xiàn)了齊魯文化的魅力。
　　但紅火的場面難掩這些“非遺”的的悲涼困境。泰山皮影傳承人范正安很為這項藝術(shù)的前途擔憂：“以前，休閑娛樂的手段不多，皮影是老百姓生活中不可缺少的部分�，F(xiàn)在可不是這樣了，皮影做得再好，也比不過電影、電視。有些年輕人喜歡皮影，只是好奇，把它當成了新生事物，真正熱愛的并不多�！彼�以，為了讓皮影在自己的手上傳下去，讓多一點的人接受皮影，范正安不得不對皮影的表現(xiàn)內(nèi)容和形式進行創(chuàng)新，來吸引觀眾。盡管他知道，傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力所在，講究的是原汁原味，任何迎合時尚潮流的改動都是對傳統(tǒng)藝術(shù)的破壞�！暗�目前只有這樣，別無選擇�！�
　　中華民族的歷史長河中蘊藏著豐富的文化遺產(chǎn)，特別是大量存在于廣大人民群眾之中、無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族精神、情感的載體。然而，這些豐富而彌足珍貴的文化藝術(shù)卻正在遭受逐漸消亡的命運。
　　隨著經(jīng)濟社會快速發(fā)展和西方強勢文化的滲透，人們的生活方式和觀念發(fā)生了巨大變化，促使傳統(tǒng)文化和藝術(shù)越來越遭到冷落，以口傳心授方式傳承的各種文化藝術(shù)、技藝、民間習(xí)俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失。很多原生態(tài)的文化，在一種單一化、標準化的全球性商業(yè)文化的沖擊下迅速衰落。
　　越來越多國家面臨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)危機，引起了國際社會的高度關(guān)注。聯(lián)合國教科文組織成立以后，一個很重要的任務(wù)就是保護和弘揚文化的多樣性。2001年，它通過了《文化多樣性宣言》。2003年又通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，就是要通過保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來保持世界文化的多樣性。
　　全球經(jīng)濟一體化和現(xiàn)代化進程對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沖擊和消解已經(jīng)成為世界性難題。聯(lián)合國教科文組織在《人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報指南》中感嘆，就世界范圍而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨的主要問題是“隨著當今世界的全球經(jīng)濟一體化，不計其數(shù)的文化遺產(chǎn)形式正面臨著消失的危險，并受到文化標準化、武力沖突、旅游業(yè)、工業(yè)化、農(nóng)業(yè)區(qū)縮減、移民和環(huán)境惡化的影響�！�
　　“這些人類的文化創(chuàng)造和遺存，就好像人類的基因，包含了過去世代累積的信息和發(fā)展的可能性。有些不起眼的東西，我們今天不知道它有什么重要性，但以后可能非常重要，可能會影響到人類未來的發(fā)展�！敝袊�民俗學(xué)會理事長劉魁立先生表示，“透過這些非物質(zhì)文化，我們才知道自己是誰。比如要回答什么是中國人這個問題，就離不開中國的語言、服裝、建筑、習(xí)俗、神話、寓言、節(jié)慶等等。”
　　
　　到底有多少“非遺”
　　
　　中國對“非遺”的保護與挽救始自2003年的民族民間文化保護工程。參加《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》之后，2005年開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，保護內(nèi)容已從原來的民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、舞蹈、戲曲、美術(shù)等拓展到目前包括傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等十大門類。
　　中國的“非遺”保護根植于豐厚的民族文化藝術(shù)而顯示出非凡的實力。截至目前共有29個項目列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”和“急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，是世界上擁有聯(lián)合國教科文組織名錄項目最多的國家。
　　在“保護為主、搶救第一”的保護方針指導(dǎo)下，逐步形成了符合中國國情的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系：基本完成了第一次全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，初步統(tǒng)計目前全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源共有近87萬項；建立了較為完善的國家、省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系；先后公布了兩批共1028項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目；命名了國家、省、市、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，目前有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人1488名，還命名了閩南文化、徽州文化、熱貢文化、羌族文化等6個國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)，中央和省級財政已累計投入17，89億元用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護……
　　2006年，山東的大秧歌、山東快書、聊齋俚曲等23項“非遺”進入了國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。“挖掘整理是一項復(fù)雜、艱巨且意義重大的任務(wù)。”山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心負責(zé)人表示。擁有豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，山東是“非遺”保護的重要地區(qū)。為了摸清了家底，山東省進行了一次全省范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查。據(jù)統(tǒng)計，普查期間，全省共投入專業(yè)普查人員11.8937人，動員社會力量和志愿者參與普查118.09萬人，全省共上報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查線索101.35萬條，實地，調(diào)查整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目4.398萬項。全省共有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄120項，也是全國僅有的兩個項目過百的省份之一。
　　一批珍貴、瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目得到有效搶救。普查過程中，共挖掘出瀕臨滅絕或失傳的線索33400余條，從中整理項目17850余項，魚骨戲、陰陽板、一勾勾、山東落子、火獅子等一大批項目通過普查重見天日，萊蕪梆子、牛郎織女的傳說、孟姜女的傳說等一批瀕危的項目通過普查，引起了有關(guān)部門的重視，加大了扶持力度，重新煥發(fā)了生命力。
　　在保護“非遺”工作的推動之下，山東“非遺”正在從角落走向殿堂。全省目前共有各類專題博物館37個、民俗博物館23個、傳習(xí)所107個。這些博物館和傳習(xí)所保存了大量普查收集的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)珍貴實物、資料，集中展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，為傳承人開展傳習(xí)活動提供穩(wěn)定場所和必要設(shè)備設(shè)施，促進了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。
　　山東省在搶救瀕危非遺項目、非遺基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、非遺傳承保護等方面取得的顯著成績，引起了業(yè)界的共同關(guān)注。今年年初，文化部決定在山東舉辦首屆中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會。
　　
　　冷熱“非遺”
　　
　　“非遺”挖掘與保護受到了空前的重視，各地盡最大努力地申報“非遺”項目，許多地方為爭奪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“原產(chǎn)地”的糾紛不斷發(fā)生。
　　作為中國四大民間愛情傳說之一的梁祝傳說，到底發(fā)源于何地的問題，歷來眾說紛紜，成了一段千古之謎。
　　梁祝傳說在濟寧一帶流傳久遠而廣泛。明代著名史學(xué)家、文學(xué)家張岱《陶庵夢憶孔廟檜》曾記載：孔廟有“梁山伯祝英臺讀書處”；明代萬歷年間在嶧山石上刻的“梁祝讀書洞”和“梁祝泉”等大字仍然清晰可辨。
　　2003年10月，在山東省濟寧市微山縣馬坡鄉(xiāng)出土了一塊明正德十一年(公 元1516年)，立的“梁山伯祝英臺墓記”碑。濟寧人認定：梁祝傳說根源不在別處，而在孔孟故里――山東濟寧。
　　而在濟寧之外，浙江鄞州、河南汝南、江蘇宜興、廣西馬山、安徽舒城等地，都有梁祝傳說和遺跡，都自稱梁祝傳說的發(fā)源地。在紛爭之下，國務(wù)院公布梁祝傳說為第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時候，不得已把相互爭奪的幾處地方都列為了該“非遺”的保護地。
　　原本近乎絕跡的非遺為何忽然成了香餑餑?
　　把豐富的傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實的文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，是當前經(jīng)濟發(fā)展的一個重要方向，豐厚的歷史積淀和文化遺產(chǎn)，對提高本地知名度、促進經(jīng)濟發(fā)展，有著不可估量的作用。
　　于是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個具有獨特性和惟一性的文化資源引起了人們廣泛的興趣。在巨大的利益誘惑下，越來越多的具有開發(fā)價值的“非遺”從不為人知的黑暗角落來到了廟堂之上，成為地方熱衷追求的文化“標簽”和旅游開發(fā)的新資源。結(jié)果是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目為了迎合市場“變味”，陷入“商業(yè)化”誤區(qū)，非遺生于民間、死于廟堂的事例頻頻發(fā)生，成為非遺挖掘和保護的“催命劑”。而另一方面，那些不具備經(jīng)濟效益的“非遺”只能躲在社會的角落里艱難度日。
　　“法在人，故必學(xué)：巧在己，故必悟。”元代著名畫家、書法家王冕的這句話真實地說明了藝術(shù)傳授之艱難。與有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是靠口傳心授的方式代代傳遞、延續(xù)和發(fā)展。隨著文化遺產(chǎn)熱的升溫，那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者受到越來越多的關(guān)注，在社會地位和經(jīng)濟利益上都比以往有了大幅的增加，導(dǎo)致傳承人成為商業(yè)集團競相掠奪的對象。而在利益的驅(qū)使下，“非遺傳承人”也往往成為同一門技藝不同流派之間爭奪的目標，影響了非遺的科學(xué)保護和傳承。
　　文化部副部長王文章認為，在當前的遺產(chǎn)保護工作中，兩種誤區(qū)尤其值得警惕，一種是建設(shè)性破壞，一種是保護性破壞。兩種破壞，常常是在加強保護和開發(fā)利用的名義下進行，更具有危害性�！皩τ诜沁z，好的保護方式是活態(tài)保護、活態(tài)傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是每個民族古老的生命記憶和活態(tài)基因，是確定文化特性、激發(fā)人類創(chuàng)造力的重要因素，它只有存活于我們的日常生活里，才具有生命力�！�
　　
　　編輯／杜啟洪

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