〔摘要〕通過簡述錢基博宏豐的目錄學著作中代表作的著述實踐和巨大成就，論證其“考鏡源流、辨章學術”的目錄觀以及“博學多識，提要鉤玄，融會貫通”的目錄學理念、功底和造詣，對今人研治目錄學、編纂提要提供研究導航，具有一定的啟迪和借鑒作用。
　　〔關鍵詞〕錢基博 考鏡源流 辨章學術 博學多識 提要鉤玄 目錄觀
　　〔分類號〕G257
　　Examining the Mirror Source and Course, Distinguishing the Academic Chapter――the Contents View of Qian Jibo
　　Xu Yanfang
　　Central China Normal University Literature Institute, Wuhan430079
　　〔Abstract〕Through summarizing the representative works" writing practices and the huge achievements of Qian Jibo"s great abundant bibliography work, this paper demonstrates his contents view as ?xamining the mirror source and course, distinguishing the academic chapter? and the bibliography idea, foundation of basic skills and attainments as ?ich knowledge and experience, explore the subtle truth and select main point, thoroughly comprehend and understand? so as to help the people of our time to study bibliography, compile the abstract and provide the research navigation.
　　〔Keywords〕Qian Jiboexamining the mirror source and coursedistinguishing the academic chapter rich knowledge and experienceexplore the subtle truth and select main pointcontents view
　　
　　錢基博(1887-1957)字子泉，又啞泉，別號潛廬，江蘇無錫人，農歷二月二日生，恰與大儒家孟子同生日，是著名學者錢鐘書之父。他一生筆耕不綴，著作宏豐，經史子集尤其于小學、目錄、�？睙o不涉獵，多有建樹，僅目錄學著作就有:《解題及其讀法》、《古籍舉要》、《解題及其讀法》、《解題及其讀法》、《國學文選類纂》、《讀疏記敘目》、《古文辭類纂解題及其讀法》、《解題及其讀法》、《讀清人集別錄》等10余部。其諸多著作均被列為中國現代學術經典，他也因此成為一代博學高文的國學大師。本文試專論其在目錄學方面的巨大成就，尤其是目錄學思想的精髓 ――“考鏡源流、辨章學術”的目錄觀。
　　
　　1考鏡源流，條理通貫
　　
　　目錄學作為一門學科，其最重要的價值在于為學人提供讀書治學的門徑�！翱肩R源流”則是實現和體現這一功用的重要的目錄學方法和思想。錢基博一生孜孜以求“考鏡源流”[1]6，其“每著一書，必究其原始，敘其流變，條理通貫”[2]，嚴格遵循“考鏡源流，條理通貫”的治學原則，通過編撰大量國學著述的“解題”，踐行“考鏡源流”的目錄觀。
　　解題是目錄學中非常重要的一環(huán)，用以揭示圖書內容，是“評介圖書、宣傳圖書和指導讀者的銳利武器”[3]。它源自目錄學的開山鼻祖――劉向創(chuàng)立的敘錄體。通過敘錄，撮述書中要旨，思想內容，性質類別，授受源流，著者事跡，時代背景，辨別真?zhèn)巍��?yōu)劣等。
　　錢基博在編撰解題著述時，予以條理通貫，引領讀書治學門徑�！督忸}及其讀法》便是其中的代表作之一。在序(序也是目錄學中解題的一種形式)中，錢基博總體考證了四書的起始來源，從宋至清各個時代不同流派注解的體例、形式、名稱、特點、性質、優(yōu)劣及其編排次第的緣由。將《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》作為編排的獨立一門，始自宋代的朱熹，而《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》四書的排序也有一定之規(guī)，“其教人也，以《大學》《語》《孟》《中庸》為入道之序而后及諸經，錢氏認為:不先乎《大學》，則無以提綱挈領，而盡《語》《孟》之精微;不參之《論》《孟》，則無以融會貫通，而極《中庸》之指趣。然不會其極于《中庸》，則又何以建立大本，經綸大經，而讀天下之書，論天下之事哉！學者先讀《大學》以立其規(guī)模，次及《語》《孟》以盡其蘊奧，而后會其歸于《中庸》;蓋以為學之程序，而第其書之先后也�！盵4]1朱子(朱熹)畢生精力，殫于《四書》，《四書》之學理所當然以朱子為名家。后來紹明其學者或與之同，或以他為折衷，或與之相對。他同時認為，《孝經》為“《六藝》之總會，大道之總萌”，朱子“精闡之以天人性命之奧，漢儒體驗之于人倫日用之�！�，“辭趣不同，而要歸之于修身以立命，盡己以淑群”，“故以附于篇”[1]6。實為《五經》解題。這既明辨了學術源流，也體現了錢基博終身以教書育人、啟蒙后進為己任的志趣。
　　四書各部解題的篇章結構也依照敘錄體，按各書的解題、作者、本子、讀法編排。以四書之首的《大學》為例。
　　1.1提綱挈領，闡釋主旨
　　錢基博在《大學》中，開篇即言:《大學》是“古之太學所以為學之道也”，“古人為學規(guī)�！保�“賴有此耳！”[1]6可謂開宗明義。不止如此，在《解題》中，他考證出《大學》之義有三:一曰“太學之道”[4]2，以與童子之學的少學(小學)相對而得名。為“窮理正心修己治人之道”[4]2;二曰“大人之學”，以與“私其我于一己”[4]2的小人相對而得名。為“修身，齊家，治國，平天下，……正心之學”。三曰大覺之道�！坝X”猶如佛之菩提�！坝X”有三義:“一者自覺”，即“在明明德”;“二者覺他”，即“親民”;“三者覺行圓滿”，即“在止于至善”。[4]3使讀者對《大學》的多層含義也有了進一步的了解。
　　1.2旁征博引，考辨作者
　　錢基博據史料考證:按照漢代鄭玄《目錄》的說法，《大學》是博學、為政之書，在《別錄》中屬于通論，一般不說作者是誰，早在東漢就已經不知道作者的姓名。而相隔近兩千年的朱熹撰《大學章句》，認為《大學》為孔子門徒曾子所作。學界也都認可。錢基博根據《大學》的體例論證:孔門記錄孔子言論，必稱“子曰”、“子言之”，而《大學》不著何人之言，曾子為《大學》作者沒有依據;又從《大學》的內容考辨:“《大學》之書，理極宏博;而曾子所作，語出臆測。”[4]5，曾子著《大學》，不足為信。“既無佐證，不如闕疑。”[4]5即使是首立《四書》的朱熹的推論，若證據不足，也不可盲目崇信。表現出一種嚴謹、客觀、科學的治學態(tài)度，也由此引導讀者客觀、科學地做學問。
　　1.3條梳原委，評析本子
　　錢基博在有理有據地列舉、分析、比較了具有代表性的幾種《大學》改本的特點、異同之后，認為:“《大學》一書，以漢代的“《禮記注疏》”本為最古，以宋代的“朱熹本”為最通行，一漢一宋如日月之經行中天！”[4]7-8指導讀者研讀《大學》時善加參照、取舍。
　　1.4明宗次第，揭示讀法
　　錢基博在《大學的讀法》中，著重論證了“明宗次第、稽查訓詁”的讀書方法以及對于讀書的重要性和必要性。他強調指出:讀書尤其是讀經典著作，豈容草草。首先要明其宗旨，宏觀把握全書的基本內容、主題思想;然后考察其篇章結構、次第是否合乎邏輯，是否“首末相應”，“馀章廣成首章之意�！盵4]9朱熹的《大學章句》編排《大學》章節(jié)次第分明、理順文從，故而終古不廢。最后稽查訓詁，弄清尤其是關鍵字詞句的確切含義。如朱熹釋“格物”:“格，至也，物，猶事也”�！案裎镎�，窮理之謂也。蓋有是物，必有是理。然理無形而難知，物有跡而易睹。故因是物以求之，使是理了然心目之間，而無毫發(fā)之差”(引《朱子文集》卷十三)[4]11-12。較之鄭玄等其他各家，朱熹的釋義最為真實、精當，故可自命一家。錢基博在此強調，讀書時稽查訓詁，對字詞句作恰如其分地解釋，極其有助于準確理解全書。
　　
　　2辨章學術，開啟牖轍
　　
　　“考鏡源流”的目的和作用在于“辨章學術”，為學人讀書治學 “開設戶牖，啟示途轍”�！氨嬲聦W術，開啟牖轍”是錢基博更深一層的目錄觀。對于這一深邃的目錄學思想，錢基博沒有流于空洞的說教，而是貫穿于著述實踐中，《國學文選類纂》便是其中的重要代表作。
　　《國學文選類纂》是錢基博的一部創(chuàng)新之作。其創(chuàng)新在于一改傳統(tǒng)國學經史子集四部分類法，而將國學按照學術源流，依序分為小學、經學、子學、史學、文學和校讎目錄六部，即將小學和校讎目錄學從原經部和史部析出，并各自成部，顯示出對目錄學的極大重視和對學術內在邏輯連貫性即“辨章學術”的極其注重。
　　錢基博研治國學，依然是考鏡源流、追根尋源。他首先發(fā)問：何謂“學”?緊接著從漢字的源頭尋找答案，他在總敘中引《說文?教部》:學，覺悟也�！皩W”之為言“覺”也，是疏神達思，怡情理性，大覺至通的心之白日，兼綜畜德的“義”和馳說的“數”。由此再闡釋“國學”的涵義:“國學”為“國性之自覺�！盵5]4而要深刻、準確、全面地闡發(fā)國學，“必自覺國性之有不可蔑”，[5]6即不可盲目蔑視本土文化，自暴自棄，崇洋媚外，全盤西化;同時又“必自覺國性之有不盡適”，[6]7即不可妄自尊大，唯我獨尊，閉關自守，排斥一切外來文化。既要發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又要吸收先進、科學的外來文化，兩者兼容并蓄，才是“國性之自覺”即“國學”的完全含義。
　　在界定了國學的含義之后，為避免抽象、空泛，同時為辨章學術起見，錢基博輯錄了國學中的小學、經學、子學前三類，并結合數十個具有代表性的具體實例，賦予國學以具體、豐富、生動的內涵，從而按照學術的內在邏輯，分門別類、有理有據地具體解讀了“辨章學術，開啟牖轍”的目錄學思想。
　　2.1小學是識字辨義之學
　　小學也是研治國學的基礎。所以錢基博先生輯錄國學時將小學編于書首列為甲集，并專辟六大代表作目錄，依序輯錄，以集中醒目地辨章小學的源流。因讀古書，必先識古字。識古字之形，曉古語之聲，方能解古書之義。許慎的《說文解字》是最早的一部詳盡解析字的形聲的寶典，小學首列《許慎說文解字敘》，正是為了說明小學以許慎的《說文解字》為鼻祖。隨后輯錄的朱筠《重刻許氏說文解字敘》、江聲《六書說》，用來解析許慎《說文解字》的條例;章炳麟《小學略說》闡明小學的內涵;章炳麟《理惑論》和姚華《說文古籀補補序》力窮小學的流變;楊蔭杭《埃及文與華文同源說》則是擴展研讀小學的路徑。小學的發(fā)展軌跡、學術流變一目了然，學者可循此脈絡上下求索。
　　2.2經學是博古通今之學
　　在具備了小學的知識之后，即可遍讀群經。為此，錢基博先生緊接著小學，列經學之部為乙集敘目。他認為:“通經之法，要在明經傳之別，通今古之殊。”[5]2據此，他輯錄了八大家，以辨章經學之源流。首錄龔自珍《六經正名》、章學誠《經解》，以考證經傳的沿革;再輯魏源《兩漢經師今古文家法考序》、江藩《南北朝經術流派論》、趙坦《唐孔穎達五經義疏得失論》，以闡明今古文家方法之殊及其流變;末尾錄胡培?《詁經文鈔序》、陳壽祺《經郛條例》和蒙文通《議蜀學》三篇，敘述清儒治經的方法，以求“開設戶牖，啟示途轍”。[5]2為有志于經學的后來者打開了一扇研讀經學的窗戶，指明了一條以貫通古今之法治經的門徑。真正起到了目錄為學術研究導航的作用。
　　2.3子學是窮盡入勝之學
　　因子學內容最為豐富，錢先生對其意趣最濃，著力最深，所輯篇目也最多。共計11篇，以辨章子學的源流。讀經之后，繼以讀子，將子學緊列于經學之后，也是錢基博先生按照學術流變來編排的。因“‘子有益于經者三:一證佐事實。一證補諸經佚文訛文。一兼通古訓古音韻�！�…大抵天地間人情物理，下至猥瑣纖末之事，經所不能盡者，子部無不有之;其趣妙處，較之經史，尤易引人入勝。故不讀子，不知瓦礫糠秕，無非至道。不讀子，不知文章變化，無可端倪也�！�(引張之洞的?軒語)”[5]2而讀子書，不能不了解諸子的起源、宗旨及其整個流別。子部首排《莊子天下篇》，正是為了說明諸子的緣起。錄太史公《論六家要指》，意在闡述諸子的宗旨。而錄劉孚京《諸子論?甲?儒家》等八家，則旨在闡明儒家、道家、陰陽家法家和墨家四大宗旨純粹的諸子的流別。在班固所錄的十家諸子中，錢先生認為，僅宗旨純粹的儒、道、陰陽、法、名、墨六家可觀。其中尤以儒、道為一切學術之宗。法術之學原于道;名、墨、陰陽出于儒，又各有特點、差異。繪成一幅縱橫交錯、豐富多彩、脈絡分明的諸子百家圖。研治諸子的學者，可據此按圖索驥，在諸子的園地里縱橫馳騁。
　　
　　3博學多識，提要鉤玄
　　
　　“博學多識，提要鉤玄”是“考鏡源流、辨章學術”的前提，只有博識群學，并能勾勒出其深奧大義，才能辨章、考鏡繁復學術之流變，為讀書治學起到導航作用�！安�學多識，提要鉤玄”是研治目錄學的基本功，也是學者成就大學問必備的素養(yǎng)，更是錢基博治學精神及目錄學思想和成就的真實寫照。正如他在《自傳》中所言，其論學:“務為浩博無涯治?，詁經譚史，旁涉百家，抉摘利病，發(fā)其閫奧”[6]“博學多識”與“提要鉤玄”相輔相成，共同構成目錄學的重要元素。
　　3.1博學多識，提要鉤玄方有真見
　　錢基博非常強調博學的基礎作用。他說:“不博學”，提要“只是幻想，豈有真見;宋學之末流也;”[7]17他的《古籍舉要》對此給予了具體、充分的詮釋�！豆偶�舉要》是錢基博先生教次子鐘漢讀陳澧《東塾讀書記》的心得，涵蓋古代重要的典籍。全書共分17卷，經史子集，無所不包，可謂“博學多識”的典范，展現了錢先生淵博的知識和縱橫馳騁、駕馭紛繁古籍的宏大氣勢。這些傳世典籍原本內容都極繁復，錢先生能夠用簡約料峭的妙筆，將每一典籍進行梳理，分為數條，全部典籍共計196個條目。先勾畫出其主線，即提要;再按其注解、體例、歷代流變、各個流派的特點異同等，分別加以論述。每一卷皆條理分明，主干和枝脈清晰可辨，并富有真知灼見，啟牖示轍，引領著讀者在浩瀚的古籍海洋中航行，成為讀者獲取淵博知識、總體把握群經大義的指南，為讀者進一步閱讀、研究提供了一條科學、便捷的治學門徑。據此，學者既可作縱向的通學、專題研究，又可作橫向的斷代比較研究。這都得益于他博覽群書積淀的厚重的國學功底，這是治目錄學的極高境地，非有極廣博的學識即“博學多識”，無以提煉貫穿全篇的真見即“提要鉤玄”。
　　3.2提要鉤玄，才能將廣博學識融會貫通
　　錢基博也非常重視提要的會通作用。他又說:“但博學”，而無提要，“徒見斷片，不成條貫;清學之瑣碎也�！盵7]17錢基博先生《古籍舉要》中的每一卷，也都是“提要鉤玄”的典范。如錢基博論述《論語》:“《論語》二十，始，終;由內圣而推極于外王也�！盵7]17內圣即修身養(yǎng)性，以“仁”為根本;外王即治國安邦，以“禮”為法寶。內圣外王功在“學而時習之”。整部《論語》以“學”、“仁”、“禮”貫穿始終，一語道破《論語》的精神實質�！皩W”、“仁”、“禮”也正是半部《論語》何以治天下，又何以數千年經久不衰，為儒家及歷代統(tǒng)治者奉為圣書的奧秘所在。讀者只須抓住這三個字，即可懂得《論語》蘊含的深遠意義。與《論語》異曲同工的《孟子》“貴王賤霸”[7]14，推翻封建帝制的孫中山將其借用為“民族主義;孟子的“養(yǎng)生送死，王道之始”和“民為貴，社稷次之，君為輕”則被國民革命先驅孫中山分別發(fā)展為“民生主義”和“民權主義”。錢先生廖廖數語，卻將孔孟之道會通古今，將遠古的典籍讀活，表現出“提要鉤玄，融會貫通”的極高造詣。就連深奧、玄虛、古老的《周易》，在錢基博的妙筆之下也變得通俗易懂。綜合他在《周易解題及其讀法》中的論述，“周易”的基本含義，一言以蔽之，即天地萬物象晝夜四時之周而復始、循環(huán)往復地變化無窮。正是因為變化，自然界才氣象萬千，生生不息，欣欣向榮;人世間才有朝代更迭，社會進步。所以“周易”是遵循一定規(guī)律的科學。錢基博告誡學者:要融會貫通地讀易、理解易，才能把握其博大精深的、天人合一的核心思想。《周易》“彰往而察來，顯微而闡幽，明于天之道而察于民之故”，[8]68“見天下之動而觀其會通;原始要終，而籀群治演變之大經大法”。[8]70正如英國哲學家斯賓塞爾所言:《周易》是一種用科學律令，察民群變端，以明既往、測方來的群學;即德國學者藍德萊所說的，是放之四海而皆準的哲學家的群學。它“如大明鏡，無論以何物映之，莫不適如其本來之象。如民主立憲，主權在民，為《大有》象。社會政治，無君民上下之分，為《隨》象。乃至日光七色，見義于《賁》。微生蟲變化物質，見象于《蠱》�！�(引杭辛齋語)[9]又如《坤》，其靜也翕(向心力)，其動也辟(離心力)。萬事萬物生生不息、有規(guī)律的運動，無不依賴向心力和離心力二力的作用。近代引以自豪的創(chuàng)造發(fā)明，在數千年前的《易》中都有對應的象。這也就是《易》所謂的知方來。理數原本同源，時無古今之別，地無中外之分，有偏重，但無偏廢。而中土重理輕數，流于空談而少實際;西方重數輕理，偏重物質而缺乏精神，易則兼具理數，其形上道而形下器，足以調劑中西之偏，以會通古今中外，宏大其指意，推及廣闊無垠的宇宙。這也是《周易》幾千年來被古今中外各界人士孜孜不倦地去探索其奧秘，并廣泛應用于自然、社會各個領域的原因所在。
　　
　　4結語
　　
　　綜觀錢基博先生豐富的目錄學著述實踐和巨大成就，深刻體現了他“考鏡源流、辨章學術”的目錄學思想和治學精神。全面論述錢基博所強調的“考鏡源流、辨章學術”的思想，論證他達到這一境界所具備的“博學多識，提要鉤玄，融會貫通”的目錄學理念、功底和造詣，對于今人研治目錄學、編纂提要、提供研究導航，具有極大的啟迪和借鑒作用。
　　
　　參考文獻:
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　　[9]錢基博.古籍舉要?周易.世界書局,1935:28.

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