周澄，字莼波，1941年生于臺(tái)灣省宜蘭縣，畢業(yè)于臺(tái)灣國(guó)立師范大學(xué)美術(shù)系，師從江兆申先生。作品曾獲鯤島山水畫第一名等多種獎(jiǎng)項(xiàng)，現(xiàn)任臺(tái)灣印社社長(zhǎng)，臺(tái)北故宮博物院藏品征集評(píng)委，出版有《周澄山水畫集》等多部著作。
　　
　　記得讀過(guò)宋代詩(shī)人陳師道的一首《野望》：
　　山開兩岸柳，水繞數(shù)家村。
　　地勢(shì)傾崖口，風(fēng)濤嚙石根。
　　平林霜著色，沙岸水留痕。
　　剩寄還鄉(xiāng)泣，難招去國(guó)魂。
　　細(xì)細(xì)咀嚼詩(shī)意，仿佛仰觀山鸞柳綠，俯瞰流水蜿蜒，高望崖口險(xiǎn)傾，低見石根風(fēng)蝕，遠(yuǎn)眺林白霜染，近看沙岸水痕，分明陳師道是讓讀者坐臥俯仰于山水之間。享受了中國(guó)繪畫中多點(diǎn)透視，尺寸千里，山蹤水影，聲色共存的超脫情境，無(wú)怪乎王維之言“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”了。
　　
　　鐘情寫生，活化傳統(tǒng)
　　
　　在臺(tái)灣，當(dāng)代水墨畫畫家中，作品能如《野望》詩(shī)中所表達(dá)的詩(shī)情畫意般，充分反芻古來(lái)文人墨客書畫名家思想精髓，進(jìn)而活化筆墨傳統(tǒng)者，周澄算是其中一人。
　　讀萬(wàn)卷書，臨千遍帖，是周澄師從江兆申最重要的日功課。以厚實(shí)國(guó)學(xué)及書法的基本功，行萬(wàn)里路，飽游山川，即是周澄外師造化，中得心源，汲取自然華滋盡人畫幅的“不負(fù)山靈”的體現(xiàn)。由內(nèi)在、外在不斷充實(shí)自己的藝術(shù)境界，周澄在中國(guó)書畫上的成就，絕非閉門造車、標(biāo)新立異或食古不化者所堪比擬。
　　近3年來(lái)，喜游山隈水涯的周澄，又飽覽了大陸雁蕩之美、武夷山之秀，重游了臺(tái)灣藍(lán)陽(yáng)之親、南投梅林之璨；美、加異國(guó)風(fēng)情，也在周澄中國(guó)情思的濡染中散發(fā)出獨(dú)特的韻味。
　　
　　真情融入，不負(fù)山靈
　　
　　喜讀游記的周澄，將寫生視為創(chuàng)作最重要的源泉，但卻不是將眼前景致做刻板的移轉(zhuǎn)，而是全心融入自然如置身書中，方得真情感。周澄認(rèn)為，游歷寫生，充足的事前準(zhǔn)備最為重要，如游武夷事先即搜集武夷山之文字圖片、資料書籍加以閱讀，前人游記、詩(shī)詞更不可放過(guò)。如此，當(dāng)你身處其境，立即恍若舊游之地，佛掌峰曬布巖是何掌故，朱熹講學(xué)之天游峰，修竹萬(wàn)竿，仿佛輕揚(yáng)瑯瑯書聲……雖是初游，由于得助充分的準(zhǔn)備工作，卻能對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、景致特色如數(shù)家珍，一一比對(duì)，印象自然深刻難忘，入畫自然真情流露了。
　　周澄說(shuō)，寫生，是經(jīng)過(guò)記錄與記憶后加以反芻，去蕪存菁，將環(huán)境的特色充分表達(dá)在畫幅之中，這才不負(fù)天地所孕育的自然奧妙。所以，石濤說(shuō)要“搜盡奇峰打草稿”，就是將所游所見經(jīng)過(guò)擷取思考后，再升華為繪畫創(chuàng)作，這才是真正的寫生。
　　
　　臨帖成癖，勤練不輟
　　
　　每晚臨帖寫字兩小時(shí)至今不輟的周澄，認(rèn)為“書法”不但是中國(guó)繪畫的基礎(chǔ)，更是一門自成體系，具有世界性的藝術(shù)表現(xiàn)形式。這項(xiàng)得自江兆申真?zhèn)鞯恼�確創(chuàng)作觀念而遵行不悖的基本功，正是周澄能在中國(guó)水墨天地中出類拔萃的主因。他說(shuō)，“仿佛上了癮似的，每天若不寫字臨帖，就好像少了些什么。江老師生前在書法上所下的功夫是令人難以想象的，光是歐陽(yáng)詢‘九成宮’，就反復(fù)臨寫了幾百遍，而每臨一次都有新的啟發(fā)，從傳統(tǒng)中走出了自己的面貌，這對(duì)我的影響是非常大的”。
　　周澄的書法各體兼?zhèn)�，平時(shí)臨寫，楷書則臨歐、褚、顏、柳唐四家；隸書則漢碑、書簡(jiǎn)；行草則二王及孫過(guò)庭書譜；魏碑篆書亦心領(lǐng)神會(huì)。在書法研學(xué)過(guò)程中，周澄領(lǐng)悟出一套人生哲學(xué)，運(yùn)用于求知游歷、做人處事上，皆可相通。
　　周澄說(shuō)，“比如隸書中，張遷碑對(duì)我的影響最大，我就以其為母體，下功夫?qū)�張遷碑的趣味情狀不斷揣摩，臨完張遷碑，再寫乙之瑛或禮器、石門或曹全，吸收這些‘子體’的養(yǎng)分，而后回頭再寫張遷碑，將得自子體的心得灌溉于母體，就會(huì)形成自己的面貌，成為一種最自然，最順理成章的藝術(shù)創(chuàng)作”。
　　
　　書法新傳，亟須延續(xù)
　　
　　“江老師教我作古詩(shī)時(shí)也是如此，以杜甫為基礎(chǔ)，而后吸收李白、陸放翁……的精髓再加以融合。繪畫亦然，若以李成、范寬為母體，郭熙和荊、關(guān)、董、舉可為子體，而后下溯元、明諸家，從傳統(tǒng)處中汲取前人創(chuàng)作之心的精粹，進(jìn)而啟迪符合自己時(shí)代的創(chuàng)作面貌�！�
　　周澄認(rèn)為：“中國(guó)歷史、文化藝術(shù)之所以能與西方藝術(shù)相抗衡，筆墨在藝術(shù)形式上的發(fā)揮是相當(dāng)重要的，尤其是書法，本身的藝術(shù)性就不受時(shí)代限制，不論是空間布局，線條連行或個(gè)性的多元，連西洋人也嘆為觀止。如果現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展，失去了毛筆的連用，很難想象還有什么可以作為中國(guó)書法藝術(shù)的支柱?要讓中國(guó)書法藝術(shù)得以延續(xù)薪火，教育是最重要的一項(xiàng)。雖然目前中小學(xué)都安排了書法課程，社會(huì)上學(xué)習(xí)書法水墨的風(fēng)氣也不差，但如何使之延續(xù)，如何傳達(dá)正確的學(xué)習(xí)觀念，這才是重要的課題�！�
　　
　　靜心澄慮，師古創(chuàng)今
　　
　　的確，千百年來(lái)，祖先遺留下的藝術(shù)文化遺產(chǎn)何等豐厚，連西方國(guó)家都視之為瑰寶，若競(jìng)將其視為“包袱”而不知善用，那豈不顯示出無(wú)知而貽笑世人?食古不化固然不足取，棄古而不用何償不是另一種迂腐?師古而不泥于古，師古而不忘創(chuàng)今，那才是真正為藝術(shù)貢獻(xiàn)的藝術(shù)家所為。如張大千敢于“血戰(zhàn)古人”，江兆申能自成《野逸》，若他們不敢于投入古人情境與古人游，又何來(lái)今日名揚(yáng)國(guó)際藝壇之成就?
　　從事藝術(shù)創(chuàng)作是條漫長(zhǎng)的路，是無(wú)法速成的，中國(guó)書畫藝術(shù)尤其無(wú)巧可取。這也就是張大千敦煌苦摹，江兆申日夜臨池方能成就一代大師的因由。
　　溫哥華的靜謐，臺(tái)北的繁華，每到夜深人靜，不論寓居何處，周澄總是靜心澄慮地在書桌前燈下臨池。一筆筆畫砂，一疊疊九宮格，仿佛堆起了周澄遍歷名山大川的胸中丘壑。在充滿文人氛圍的畫紙上，古人的情境，今人的構(gòu)思，交融出書畫藝術(shù)的清韻，欣慰著中國(guó)筆墨的薪傳仍如中秋月明，欲缺還圓。

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