《申報》與公共領(lǐng)域:公共領(lǐng)域
發(fā)布時間:2020-02-24 來源: 日記大全 點(diǎn)擊:
【摘要】20世紀(jì)30年代,《申報?自由談》編輯黎烈文,團(tuán)結(jié)了一批進(jìn)步知識分子,以《自由談》為陣地,關(guān)注社會事件,開展社會批評,拓展世界眼光,研究社會問題,傾注人文關(guān)懷,建構(gòu)了中國現(xiàn)代知識分子的公共領(lǐng)域。
【關(guān)鍵詞】《申報》 黎烈文 自由談 公共領(lǐng)域
一、何為“公共領(lǐng)域”?
德國著名社會學(xué)家哈貝馬斯在《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》一書中曾作出這樣的界定:所謂“公共領(lǐng)域”,指的是一種介于市民社會中日常生活的私人利益與國家權(quán)利領(lǐng)域之間的機(jī)構(gòu)空間和時間,其中個體公民聚集在一起,共同討論他們所關(guān)注的公共事務(wù),形成某種接近于公眾輿論的一致意見,并組織對抗武斷的、壓迫性的國家與公共權(quán)力形式,從而維護(hù)總體利益和公共福祉。公共領(lǐng)域原則上向所有公民開放。公共領(lǐng)域的一部分由各種對話構(gòu)成,在這些對話中,作為私人的人們來到一起,形成公眾。①
公共領(lǐng)域是由各種自發(fā)的或有組織的公眾聚會場所和機(jī)構(gòu)的總稱。這些場所與機(jī)構(gòu)包括:報刊雜志等大眾傳媒、基于各種目的和興趣而組成的閱讀小組、私人社團(tuán)、學(xué)術(shù)協(xié)會、宗教團(tuán)體以及為娛樂和對話提供公共活動空間的劇院、博物館、音樂廳、咖啡館、沙龍、茶室等。
二、黎烈文時期的《自由談》與公共領(lǐng)域
《申報》副刊《自由談》創(chuàng)辦于1911年。1932年12月,在《申報》創(chuàng)刊60周年的時候,《自由談》進(jìn)行改革,史量才更換主編,延請剛從德國留學(xué)回國的文學(xué)青年黎烈文主持工作。黎烈文與魯迅、茅盾、葉圣陶、郁達(dá)夫、胡愈之、夏丐尊、巴金、老舍、李輝英、張?zhí)煲、唐鎪、徐懋庸、王任叔等一大批進(jìn)步作家都有十分密切的聯(lián)系,這些作家都踴躍的在《自由談》上發(fā)表進(jìn)步的文章,使得《自由談》成為進(jìn)步輿論的公共領(lǐng)域。
改革后的《自由談》一方面延續(xù)了以往《自由談》的傳統(tǒng),在爭取市民社會的“公共領(lǐng)域”的同時,也通過批評時政而對政府的高壓政策進(jìn)行抗?fàn)。改革的第二天所刊登的《投稿簡章》則在保留原來以“意味深長之幽默文字”的風(fēng)格的基礎(chǔ)上,對投稿提出了新的要求,即突出了《自由談》對社會的關(guān)注,主要內(nèi)容包括“內(nèi)容充實(shí)而有藝術(shù)價值之短篇創(chuàng)作小說”,“討論婦女、家庭、兒童、青年等問題之文字”,“科學(xué)家軼聞,發(fā)明故事,及淺近有趣之科學(xué)介紹”“關(guān)于世界各國風(fēng)土人情等之記述”。改革后的征稿說明與以前的不同之處主要在于通過這種倡導(dǎo)對某種社會現(xiàn)象、問題的關(guān)注程度,在于對諸如“婦女、家庭、兒童、青年等問題”的討論,具有關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)、參與社會發(fā)展進(jìn)程的自覺的社會使命意識。②正是在這樣的基礎(chǔ)上,《自由談》從一個新的角度為知識分子及其市民社會開拓了新的“公共領(lǐng)域”,并以最大化的話語空間使處于邊緣狀態(tài)的知識分子獲得了話語權(quán)利。
1、對時事的關(guān)注
《自由談》在向人們傳播信息和知識的同時也傳播當(dāng)時先進(jìn)的思想意識和文化觀念。1933年的中國發(fā)生了很多的大事,是中國社會內(nèi)外交困的一年,日軍開始侵華,東北三省淪陷,大學(xué)生紛紛逃難,為了保護(hù)古物而進(jìn)行搬遷等,這些在《自由談》上都有反映。國民黨的不抵抗政策導(dǎo)致東北三省很快淪陷,平津危急,但北平大學(xué)生不再像以前一樣上街請?jiān)赣涡,直接面對刺刀和槍柄,而是紛紛逃難,“大家走散,各自回家”,魯迅的《“逃”的合理化》(刊登于1933年1月30日)就對這一現(xiàn)象進(jìn)行了批評,對這些逃難的學(xué)生予以惡罵;致立的《談皇帝》是針對溥儀登基稱帝這一歷史事件所進(jìn)行的評論,指出溥儀出任傀儡皇帝的真相;榆關(guān)失守、湯玉麟棄守?zé)岷、北平古物南遷,魯迅譏諷國民政府不能組織抗日,卻只能出將北平古物南遷的下策,他套用崔顥的《黃鶴樓》詩以諷刺其事,詩曰:“闊人已騎文化去,此地空余文化城。文化一去不復(fù)返,古城千載冷清清!1934年,世界經(jīng)濟(jì)恐慌,失業(yè)人口增加,任白戈的《關(guān)于青年的就業(yè)問題》關(guān)注這一重大的時事,結(jié)合當(dāng)時的國際背景,指出:“在全世界都鬧著失業(yè)恐慌的不景氣中,自然青年的就業(yè)是很成問題的”;1935年,中國的城市和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)大面積滑坡,尤其在農(nóng)村,老百姓到了衣食無著的地步,臧克家的《愁來碰人》表達(dá)出農(nóng)民孩子的心聲:“現(xiàn)在我的鄉(xiāng)村破產(chǎn)的不成個樣子,整日里聽不見別的,只聽得這家賣宅,那家當(dāng)?shù),因(yàn)檫B年旱災(zāi)、蟲災(zāi)弄得五谷不收,人民衣食不足。”③
2、對社會問題的關(guān)注
《自由談》改革之初,對婦女和兒童問題就十分關(guān)注。在1932年12月份這一個月中,發(fā)表的關(guān)于婦女的文章就有十多篇,如《最近日本婦女的愛國運(yùn)動》(12月2日),《我所看到的法國女子》(12月3日),《現(xiàn)在德國婦女的地位》(12月4日),《戀愛是無條件的嗎?》(12月13日),《我理想中的愛人》(12月14日)等。編者不僅僅關(guān)注中國婦女問題,同時將這些問題放到了世界婦女解放的大背景下來觀察和思考,既有國外婦女解放的知識介紹,又有外國婦女參與國家事務(wù)的活動的介紹。此間發(fā)表的關(guān)于兒童問題的作品有:《兒童的王國》(12月4日),《蘇俄的托兒所》(12月6日),《蘇俄的幼稚園》(12月7日),《給小朋友們》(12月8日)。④此外,《自由談》還將關(guān)注的目光投向了農(nóng)村、青年人、自殺、教育、就業(yè)等社會熱點(diǎn)問題,并進(jìn)行了激烈的探索。
3、對世界的關(guān)注
改革后的《自由談》在第一期上就刊登了“當(dāng)代世界十大偉人”征搞的啟事:“應(yīng)征人可于當(dāng)代世界政治家、科學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家……等著名人物中選出十人(已死者不算),每人附以一百字左右之簡單說明!眴⑹驴l(fā),廣大讀者的熱烈響應(yīng),經(jīng)過一個月的時間,共收到征文534件,當(dāng)選的10人中包含了甘地、斯大林、愛因斯坦、居里夫人、高爾基、蕭伯納、羅素等,《自由談》無疑更進(jìn)一步拓寬了人們的視野,引導(dǎo)人們放眼世界。
黎烈文時期,《自由談》還發(fā)表了大量的外國文學(xué)作品,進(jìn)一步開拓了人們的視野。同時,還刊登了大量介紹世界各地風(fēng)俗、趣聞、知識等短文。
4、開展廣泛的社會批評
改革后的《自由談》立足于文藝的“進(jìn)步與現(xiàn)代化”,“不違背時代潮流與大眾化為原則”,團(tuán)結(jié)了一大批左翼作家,刊載了大量針砭時弊、具有進(jìn)步性和戰(zhàn)斗性的雜文,使《自由談》成為當(dāng)時進(jìn)步輿論的重要陣地。這一時期的《自由談》對當(dāng)時的政治、時事、文化都進(jìn)行了廣泛的批評,出現(xiàn)了大量關(guān)于抗日救亡運(yùn)動的進(jìn)步言論,引導(dǎo)了當(dāng)時社會輿論的潮流。
一是揭露國民黨的政治權(quán)力本質(zhì)。魯迅的《現(xiàn)代史》借民間藝人的雜耍戲法不斷向觀眾收錢,暗喻中國現(xiàn)代史就像變戲法一樣,是一部不斷盤剝老百姓的歷史?箵魢顸h的法律制度也是為其權(quán)力統(tǒng)治服務(wù)的。中國民權(quán)保障同盟為營救抗日被捕的學(xué)生,卻被北平市黨部說成是非法團(tuán)體,郁達(dá)夫在《非法與非非法》一文中憤慨中國根本就沒有公正合理的司法,而只是在法律女神的稱盤之上“加上些槍桿子或用金子打成的祛碼之類”。曹聚仁的《素食》借民間的素食奉佛來揭示國民黨政治肉食的本質(zhì)。⑤
二是指責(zé)國民黨的施政行為。徐愚庸的《希特勒與雍正帝》諷刺兩位暴君軟硬兼施的行為,指出希特勒采取溫和主義使藝術(shù)家們投降,而雍正帝釋放反清人士是別有用心,以這兩位暴君來影射國民黨軟硬兼施的做法。揭露種種愚民政策的真面目。魯迅《推背圖》引用某報紙上幾則要聞,如“共黨聯(lián)日”等,揭露國民黨制造反革命輿論的本質(zhì)和政權(quán)的虛偽性。國民黨玩出種種如航空救國、跳舞救國、電影救國、國術(shù)救國、娛樂救國等花樣,以轉(zhuǎn)移人們堅(jiān)持抗戰(zhàn)的視線,混淆視聽。茅盾《關(guān)于“救國”》,批判“國難”在即,不許武裝抗日,只準(zhǔn)航空救國、游藝救國、跳舞和美容救國,所謂“共赴國難”其實(shí)只是一句廢話。
三是抗議國民黨的不抵抗政策,甚至批評官場要人,言詞激烈。茅盾在《哀湯玉麟》中指出,熱河失守,主席湯玉麟棄城潛逃,而被革職查辦是張少帥,這是不抵抗政策的變相表現(xiàn),文章表面上哀湯玉麟不懂“抵抗的策略”,實(shí)際借用反語諷刺國民黨的不抵抗政策。
5、開展深刻的文化批評
20世紀(jì)30年代,由于國民黨政府實(shí)行工業(yè)化政策,并且片面移植西方的殖民經(jīng)濟(jì),上海在高度發(fā)展、向著現(xiàn)代化都市邁進(jìn)的過程中,滋生出一種新的都市文化,這種文化融傳統(tǒng)文化和西方文化于一體。發(fā)表在《自由談》上的雜文,不僅延續(xù)了五四以來對傳統(tǒng)文化批判的傳統(tǒng),而且透過都市喧鬧與繁榮的表象,深刻揭示了畸形的都市商業(yè)文化對人所造成的影響,壓迫、扭曲著人性,批判了現(xiàn)代西方殖民文化。魯迅發(fā)表在《自由談》上的雜文對此展開了集中的批評。國民黨政府為了更好的實(shí)行自己的專制統(tǒng)治,重新奉儒家思想為正典,提倡尊孔、復(fù)古、讀經(jīng)、崇儒,推行所謂“新生活運(yùn)動”,來規(guī)范人們?nèi)粘I畹男袕,魯迅的《正是時候》將矛頭指向在都市生活中出現(xiàn)的封建舊文化的變異,諷刺國民黨的做法。⑥
《自由談》作為一個輿論陣地,開展廣泛的社會和文化批評,關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)問題,當(dāng)時的知識分子以文化精英的姿態(tài)引導(dǎo)民眾關(guān)注社會事件,探討社會問題,培育世界眼光,灌輸科學(xué)精神,傾注人文關(guān)懷,開創(chuàng)了中國現(xiàn)代知識分子的“公共空間”,自由談這個“公共領(lǐng)域”對當(dāng)時中國社會的發(fā)展起到了很大的推動作用。
參考文獻(xiàn)
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、劾顦s慶,《〈申報?自由談〉與三十年代上海都市文化――以1932-1935年間的〈自由談〉為中心》,《鹽學(xué)院報》
、芴菩”,《公共輿論與權(quán)力網(wǎng)絡(luò)――以1930年代前期〈大公報〉〈申報〉為例的考察》,《浙江學(xué)刊》
、菰∵_(dá),《申報〈自由談〉源流》,《新聞學(xué)史料》,1978(1)
⑥李春雨,《〈申報?自由談〉與魯迅雜文意識的成熟》,《魯迅研究月刊》
。ㄗ髡撸壕鶠榘不沾髮W(xué)新聞傳播學(xué)院2010級研究生)
責(zé)編:周蕾
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