【摘要】武術(shù)，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中不斷積累和豐富起來(lái)的寶貴的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一。它歷史悠久、內(nèi)涵豐富、博大精深、形式多樣、意蘊(yùn)深邃。然而，進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，特別是信息革命不斷向更高層次延伸，以及在勃興的大眾傳播媒介的催化與加速作用下，中華武術(shù)正面臨著自身可持續(xù)發(fā)展與應(yīng)對(duì)外來(lái)強(qiáng)勢(shì)體育文化沖擊的雙重壓力。
　　【關(guān)鍵詞】武術(shù)大眾傳媒傳統(tǒng)體育 中學(xué)生
　　
　　20世紀(jì)90年代以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)下，人類社會(huì)早已置身于半個(gè)世紀(jì)以前加拿大學(xué)者麥克盧漢所預(yù)言的電子信息時(shí)代，世界范圍內(nèi)的傳媒已不可避免地置身于跨文化表達(dá)之中。根據(jù)媒介理論家詹姆斯?W?凱利（James ?W?Kelly）關(guān)于傳播和現(xiàn)實(shí)之間聯(lián)系的理解――傳播是一個(gè)符號(hào)程序，現(xiàn)實(shí)在這個(gè)程序中被創(chuàng)造、被維持、被修復(fù)、被改變①――從這種意義上來(lái)說(shuō)，傳播就是文化的基礎(chǔ)。因而，在這場(chǎng)文化話語(yǔ)權(quán)的相互碰撞與爭(zhēng)奪中，無(wú)論是法國(guó)學(xué)者阿芒?馬特拉（Armand Mattelart）的絕地反思，還是美國(guó)學(xué)者特德?梅杰（Ted Madger）針?shù)h相對(duì)的質(zhì)疑②，都無(wú)時(shí)無(wú)刻不在從正反兩方面敦促武術(shù)傳播應(yīng)擔(dān)負(fù)起歷史傳承與文化自覺(jué)的使命，最終融入到“文化多樣性”的語(yǔ)境中。③這期間，初中生群體將扮演一個(gè)相當(dāng)重要的角色。
　　然而，任何一名體育傳播的關(guān)注者都不得不面對(duì)一個(gè)不可忽視的事實(shí)，就是今天，西方體育文化，以大眾傳媒為手段彰顯著娛樂(lè)精神與明星崇拜對(duì)體育文化主導(dǎo)地位的悄然占據(jù)。由于諸如NBA等主流體育文化在中國(guó)民眾，特別是青少年學(xué)生群體中的強(qiáng)勢(shì)傳播使得我國(guó)體育媒介對(duì)武術(shù)的傳播一直以較低“音量”自說(shuō)自話以及處在不斷地被弱化與被邊緣化的不利地位。④“武術(shù)信息并沒(méi)有成為諸多媒體的關(guān)注內(nèi)容，甚至已經(jīng)被某些媒體所遺忘。”⑤甚至是“在國(guó)外的發(fā)展甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了在國(guó)內(nèi)受關(guān)注的程度”。⑥結(jié)果出現(xiàn)了如喬治?立茲（George Leeds）所言的情況：當(dāng)我們繼續(xù)看到全球差異的時(shí)候，幾乎所有的文化都將受到美國(guó)舶來(lái)品的影響，美國(guó)終將會(huì)變成所有人的“第二文化”；⑦于是出現(xiàn)了中學(xué)生崇拜西方體育明星，而武術(shù)參與意識(shí)不強(qiáng)，參與程度不深和以“追逐跆拳道為時(shí)尚”的現(xiàn)象。這與武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)體育核心地位極不相稱。因此，初中生作為中華武術(shù)文化直接和主要的繼承者與傳播者，他們的大眾傳播媒介接觸行為特征對(duì)武術(shù)的認(rèn)知、武術(shù)參與及相關(guān)影響等問(wèn)題亟待關(guān)注。
　　初中生階段是人一生中的黃金時(shí)代，也是正值人生觀與世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，從認(rèn)知的特征上看，初中生的認(rèn)知能力明顯提高，主要表現(xiàn)為自我意識(shí)能力、觀察力、記憶能力、想象能力和邏輯思維能力得到迅速發(fā)展。從情緒、情感上來(lái)看，初中生富于激情，但情緒波動(dòng)較大。根據(jù)心理發(fā)展的階段特征，初中生群體對(duì)事物的認(rèn)知正處于向“高層次認(rèn)知發(fā)展階段”過(guò)渡，這個(gè)階段所接收的信息對(duì)形成正確的認(rèn)知具有重要意義。
　　由于武術(shù)運(yùn)動(dòng)傳播的商業(yè)化取向，使武術(shù)的傳播被引入到單純以贏利為目的險(xiǎn)境中。另外，武術(shù)傳播缺乏引導(dǎo)，社會(huì)性的武術(shù)傳播機(jī)構(gòu)甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于政府資助或引導(dǎo)的機(jī)構(gòu)。因此，自然化傾向也使得放任自流式的粗放型傳播大行其道，直接導(dǎo)致初中學(xué)生武術(shù)“知識(shí)構(gòu)成的‘扁平化’”。⑧加之部分武術(shù)影視作品以玄幻化、神秘化以及過(guò)于渲染血腥暴力等不良傾向使得受眾群體，特別是初中生群體在武術(shù)的認(rèn)知上產(chǎn)生了一定的偏差，“普遍對(duì)武術(shù)存在誤讀”。⑨這種不良影響不僅嚴(yán)重抵消了中國(guó)武術(shù)中最為深厚的文化與精神的內(nèi)涵，同時(shí)由于初中學(xué)生心智發(fā)育的特點(diǎn)，容易引發(fā)和強(qiáng)化初中生“實(shí)施暴力行為的作用”，進(jìn)而會(huì)“影響到武術(shù)的健康發(fā)展”，⑩乃至影響到初中生群體形成積極的、健康向上的體育觀。因此，考察初中生群體通過(guò)大眾傳播媒介接觸武術(shù)的相關(guān)特征將會(huì)有助于進(jìn)一步研究大眾傳播媒介接觸與初中生正確的武術(shù)認(rèn)知與武術(shù)參與這一問(wèn)題。
　　考察初中生武術(shù)的大眾媒介接觸是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出的要求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種不可再生的文化資源。在強(qiáng)勢(shì)文化的不斷滲透下，“我國(guó)的文化生態(tài)正在發(fā)生巨大變化，文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅�！雹�
　　與之相對(duì)，隨著西方體育文化對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的沖擊，嚴(yán)重?cái)D壓了中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的生存發(fā)展空間，以武術(shù)為代表的民族傳統(tǒng)體育進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展瓶頸。同時(shí)，伴隨著現(xiàn)代中國(guó)人的生活節(jié)奏、生活方式已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，作為本質(zhì)是一種搏殺術(shù)的傳統(tǒng)武術(shù)已沒(méi)有實(shí)踐舞臺(tái)，“大規(guī)模存在的基礎(chǔ)已經(jīng)動(dòng)搖或已經(jīng)不復(fù)存在”，⑿從而導(dǎo)致了中華武術(shù)我們這一“最大宗最珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瀕�！薄＂讶绾伪Ｗo(hù)傳統(tǒng)武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)文化并使之能在新時(shí)代煥發(fā)出生機(jī)，是一個(gè)嚴(yán)肅而沉重的話題。
　　面對(duì)“文化交流場(chǎng)中的現(xiàn)實(shí)處境”中的壓力，中華武術(shù)通過(guò)“走出去”，進(jìn)行“自我訴求”，主動(dòng)尋求“文化認(rèn)同”⒁。而初中生在武術(shù)傳播的過(guò)程中將會(huì)扮演重要角色，同時(shí)也將起到相當(dāng)重要的作用。因此，對(duì)初中生群體的爭(zhēng)奪將決定武術(shù)傳播在未來(lái)的國(guó)際化競(jìng)爭(zhēng)中能否占據(jù)有利的制高點(diǎn)。
　　重視初中生武術(shù)的大眾媒介接觸是民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化與培養(yǎng)中學(xué)生受眾的需要。中華武術(shù)作為民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，雖然納入世界體育文化體系并擁有相應(yīng)的“話語(yǔ)權(quán)”已是必然趨勢(shì)，但還需要自身不斷發(fā)展，逐漸完成武術(shù)現(xiàn)代化。我國(guó)著名體育活動(dòng)家徐才曾經(jīng)指出“中華武術(shù)在國(guó)內(nèi)的普及提高，在世界的傳播推廣，都離不開(kāi)新聞媒介。從某種意義上說(shuō)，宣傳媒介對(duì)武術(shù)的推廣具有頭等重要的意義。在今天信息社會(huì)里，及時(shí)地傳遞和播放信息，往往是一個(gè)事物迅速為世人所知所用所愛(ài)的先導(dǎo)。”⒂事實(shí)上，大眾傳媒對(duì)體育現(xiàn)代化的促進(jìn)作用有兩個(gè)方面，一是在先進(jìn)的技術(shù)支持下，搭建體育的現(xiàn)代化傳播平臺(tái)，促進(jìn)體育傳播的現(xiàn)代化。另外一方面是促進(jìn)與體育相關(guān)的場(chǎng)館設(shè)施以及規(guī)則制度的現(xiàn)代化、國(guó)際化�，F(xiàn)代體育的發(fā)展，除了項(xiàng)目自身發(fā)展規(guī)律外，從某種意義上說(shuō)是不斷適應(yīng)受眾的需求與接受信息的模式而發(fā)展的。同時(shí)，伴隨著新技術(shù)的發(fā)展，“信息在數(shù)字化連接的全球范圍內(nèi)行走自如”⒃業(yè)已成為可能，使得武術(shù)國(guó)際傳播迅速與便捷，擴(kuò)大了影響的廣度與深度。
　　然而，在這個(gè)重要的歷史進(jìn)程中，由于武術(shù)“傳播途徑的斷裂”⒄，尤其是某些影視作品的夸大宣傳，使得國(guó)人特別是學(xué)生群體對(duì)武術(shù)的認(rèn)知陷入到片面的，甚至是錯(cuò)誤的理解中。因此，如何尋求傳統(tǒng)武術(shù)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，研究初中生群體的接觸大眾傳播媒介的行為特征及其影響并通過(guò)他們使新一代的受眾群體成長(zhǎng)與成熟起來(lái)，對(duì)中華武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變將有特殊的意義。
　　
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　　（作者：天津師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院08級(jí)研究生）
　　責(zé)編：周蕾
　　

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