文本的時間性給予了我們一個認(rèn)識文本的最直觀的立場，幾乎沒有什么關(guān)于文本的神話不可以捅破，我們不必要那樣，尊重勞動和尊重生命同樣地重要，作家詩人藝術(shù)家們知道自己在做什么，不知道的，還在裝神弄鬼，那是沒有辦法的事情。
　　任何文本都不可能是一個完全封閉、完美自足的文本，即使像理性哲學(xué)一樣嚴(yán)謹(jǐn)而又邏輯嚴(yán)密的言說，也是敞開留有呼吸進出的窗口的。我們一般不那么認(rèn)為，以為文本能夠成立的理由一定是一個完善的、內(nèi)部自成宇宙的封閉物體。那不可能。如果不是結(jié)構(gòu)主義作為一種基于人文幻覺在人類依據(jù)科學(xué)帶來的文明虛妄性，以為能夠絕對化地統(tǒng)治世界，并且顯示出自身的盲目性和文本神圣化，對人類的生活造成可怕的控制和肆虐，西方的后現(xiàn)代主義大師們不會意識到這一點。如果沒有德里達提出的解構(gòu)意識，并且影響到世界的、同時又是文本的權(quán)力秩序的斷裂，我們?nèi)匀粫�以美學(xué)的觀點把文本視作一個滿足體，把真善美的虛妄神秘化，進而宗教化、神學(xué)化，由信仰不容懷疑的立場屬性決定文本達到了上帝的完美形態(tài)。
　　認(rèn)識到這一點，我們談?wù)撐谋静庞凶约旱睦碛桑�才能適應(yīng)一種在時間中屬于自己的權(quán)力。也就是說，我們把文本可以看作無論精神的還是感官描述的文字集合，從態(tài)度上講，剔除神秘的意識，把文本作為一塊石頭，一段歷史的切片，或者就是，我們手中的某一事物，比如，手中的打火機、香煙、撲克牌之類。因為與精神的聯(lián)系太過密切，又因為文字本身作為一種有著人文歷史縱深的記憶符號，要做到把文本哪怕當(dāng)下產(chǎn)生的文本作為什物也是有一定難度的事情，主要原因來自我們從認(rèn)識文字到有能力表達、閱讀文本的訓(xùn)練所產(chǎn)生的陌生和源于無知的神秘力量，文本閱讀的魅力也正在于此。
　　當(dāng)文字從第一個字符開始運動，直到作者認(rèn)為這一個文本已視作完成，不想添加一個字詞，減少一個字詞，其中惟一的秘密就是時間。寫作的時間和閱讀的時間，兩個時間不一定相等，或者根本不可能相等，文本的魅力是這樣在摩擦中生成的，一個文本之于不同的讀者產(chǎn)生的磁力從來不可能相等。這樣說可能不符合《圣經(jīng)》的閱讀，我們只要在神話文本的狀態(tài)下，《圣經(jīng)》里的福音按照上帝的旨意應(yīng)該沒有人種什么的差別，我們只能假定只有《圣經(jīng)》里的兩個時間相等。這是特例。但是一般意義上的作家、詩人、藝術(shù)家不是上帝，根本不可能是上帝，我們可以當(dāng)作一個什物理解，文本的時間性才可以說話，真相才可以顯示出來。
　　說起文本的時間性特征，只是我們通常追索文本自身的符號象征態(tài)和本文意義，忽略了時間在文本中的存在事實。因此，我們對文本的神圣化不自覺地建立了起來，作家、詩人、藝術(shù)家在后現(xiàn)代主義之前也樂于默認(rèn)對自身有百利而無一害的神化，精英意識甚至不需要怎么做說服教育基礎(chǔ)工作就可以合法化，納入權(quán)力的中心。我們現(xiàn)在認(rèn)識的話語權(quán)、語言的暴力和殖民心理，也正是從此獲得了神性的自足的。所以關(guān)于文本，我們還可以加上經(jīng)典文本予以并置，就是一種不同于機械工廠翻砂車間使用的模具，又和翻砂模具沒有什么區(qū)別：車間工人把鐵水灌注在模具內(nèi)，作家詩人藝術(shù)家把文字灌注在文本中，都是有一個時間的控制階段。而對于文本的自足觀點，又是另一個模具，文本神話的模具，澆注的已經(jīng)不是鐵水、文字，是作者和讀者，一個社會或者歷史的人群，當(dāng)然，包括你我他，還有我們所說的，我們熱愛中的女人。
　　時間在文本中的狀況大致如此，不會有任何能夠脫離文本的可能，主要是寫作和閱讀的過程決定的。而真正起決定作用的，是我們的生命，因為時間不會停止，生命也不會游離于時間之外，我們寫作或者閱讀的同時，生命事實上參與了文本的運動，并且由即時狀態(tài)的身體時間挾持和掌握，由不得你與時間給予的思維感覺分離。回到開始的關(guān)于文本是否自足封閉的問題，設(shè)想我們寫作的過程就是記錄了一段時間的呼吸，當(dāng)然，這要求一個作家、詩人、藝術(shù)家寫作與呼吸的合二為一，也就是真實性言說的問題。在如此的狀況下，生成的文本只能是相對某一生命時刻，文本時間擷取的某一時間片段呼吸的狀況，與以后批評家考察的風(fēng)格主義要求，可以肯定地說，風(fēng)馬牛不相及。無論如何，除非上帝的呼吸，誰也不可能一生用一種語態(tài)的呼吸留給時間，時間的真實性排斥這樣的生命體。如此，所謂文本的風(fēng)格或者作者的風(fēng)格讓人覺得不僅文本可疑，作家、詩人、藝術(shù)家的生活顯然也很可疑。
　　文本的時間性給予了我們一個認(rèn)識文本的最直觀的立場，幾乎沒有什么關(guān)于文本的神話不可以捅破，我們不必要那樣，尊重勞動和尊重生命同樣重要，作家、詩人、藝術(shù)家們知道自己在做什么，不知道的，還在裝神弄鬼，那是沒有辦法的事情。
　　這里還有一個呼吸意味著什么的問題。說到時間，不如說我們寫作的形式就是對時間的消費。因此，呼吸才可能和生活現(xiàn)實聯(lián)系在一起，無論一首詩，一個小說敘事片段還是一個架上繪畫的顏料表現(xiàn)，決定文本力量的不可能是事件本身，當(dāng)然也不是符號的邏輯語句呈現(xiàn)的思維可能，而是我們與事件一起撫摩現(xiàn)實世界的態(tài)度。在某一具體文本看來，它可能是一個虛幻的夢境，也可能是一具史前的動物骨骸，甚至是你面對正在寫作的文本自身，自然的物象和詞語文化浩瀚無窮的符號，無所謂對應(yīng)象征，還是表意隱喻，就散布在一個被稱作世界的想象中，被一個語義場以呼吸的溫度和時間行進中的節(jié)奏所搜索，記錄在案，或者扭轉(zhuǎn)了方位，引發(fā)動蕩，斷裂，發(fā)生全城戒嚴(yán)的請求。作者和文本發(fā)生身體的互動，和讀者產(chǎn)生距離，有了縱深的色彩反應(yīng)。有人曾經(jīng)對做愛全過程的身體顏色、溫差色相和血液流動等綜合技術(shù)指標(biāo)進行過科學(xué)考證，其中有一項呼吸節(jié)奏的強弱和呼吸語態(tài)的變化圖式。在這里，情感的因素被指為身體變化的力量源泉，很近似美學(xué)對文本敘事的歷史說法。但是，呼吸的特殊變化可以放大我們觀察的焦點，我們使用本能與欲望就可以理解情感的因素是附加意義上的說法。這樣，我們在日常或者說正常情況下的不被關(guān)注的呼吸，事實上，和時間一樣，在流動，在流逝，沒有什么感情色彩。
　　羅蘭?巴特基于對文本的沉思和私人化的理想企圖，指正零度寫作可以保留純粹的寫作，也就是用寫作表示為存在，潛藏在羅蘭?巴特語言背后有一個不可告人的陰謀。如果我們有眼光從來自古希臘的神學(xué)哲學(xué)給出的“存在”，并且在西方形成一個哲學(xué)傳統(tǒng)，一個體系，一個中心主義立場，其實“存在”是一個偽命題的存在，就會明白羅蘭?巴特的陰謀就是在后現(xiàn)代意識的支撐下，改造一個源于神話的西方文化傳統(tǒng)，并且希望它仍然歸于神學(xué)理想的基礎(chǔ)地位。其實，無論康德、尼采、薩特還是海德格爾，都曾經(jīng)做過類似的嘗試和努力，
　　特別是海德格爾，將存在與“詩意的棲居”進行的轉(zhuǎn)換，使詩人、藝術(shù)家因此獲得自我肯定的心里特權(quán)�？梢钥闯觯瑢ξ谋镜膶懽魇聦嵣弦呀�(jīng)不是寫作本身意味著什么，而是哲學(xué)對自身產(chǎn)生了信念的動搖和質(zhì)疑。因此，我們在夸張地批評殖民、后殖民語境在東方的存在時，往往忽略了東方文化自身的殖民特性�；氐綒v史的時間之中，我們將所謂中華五千年文明史當(dāng)作一個自成體系的文本閱讀，即會產(chǎn)生另一自我毀滅感的思考，文化的自我殖民意識從來就是我們的基因，并沒有地理學(xué)上的東西方差別和人種的差異。
　　還是把文本放置到時間流程之中，和水這一意象保持原始的合二為一的隱喻對象關(guān)系，河流的存在和文化譜系的地理圖像，還是在一個物理化的世界之中，直到有理由相信，文化構(gòu)成的文本是我們的世界……文本、作者與時間，在別處的符號世界。

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