為了配合安徽省委宣傳部常務(wù)副部長葉文成先生的文字，“文化安徽”在進(jìn)行文化安慶征稿的過程中，順便對有關(guān)地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了一些個人的考察，雖然比較粗略，但都是第一手的資料，特整理如下，希望能對有關(guān)方面的工作有所補益。
　　
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　　文化需不需要產(chǎn)業(yè)化？這是一個比較敏感的問題，以省委宣傳部王玉斌同志的觀點來說，“文化安徽”的調(diào)查如果不與社會實踐相結(jié)合，純粹整理些逸聞趣事，就對地方?jīng)]有什么有益的幫助，甚至對于文化保護(hù)本身來說，也沒有好處。這個觀點如同非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)工作中提出的生產(chǎn)性保護(hù)，值得我們認(rèn)真體會和實踐。
　　文化不是高高在上的精神存在，而是要落實在具體的生活實踐中，這是一個很簡單的道理，孔子早在2000多年前就講過：“學(xué)而時習(xí)之�！边@“習(xí)”字應(yīng)該理解為實踐，這句話其實要求的是一個人應(yīng)該知行合一。于是，“學(xué)而優(yōu)則仕”就是這個實踐的一個過程。所以，文化和產(chǎn)業(yè)不應(yīng)該成為矛盾的存在，它們應(yīng)該結(jié)合起來，為老百姓的生活提供幸福因子，為民族文化的健康發(fā)展提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。
　　安徽是一個很奇特的地方。在中國文化發(fā)展的過程中，尤其是近代以來，一直有一些開風(fēng)氣之先的舉動，但是很快地又被其他地方和區(qū)域?qū)W習(xí)和超越，仿佛是中國文化發(fā)展的一塊試驗田，成果出來之后，迅速被推廣和學(xué)習(xí)，而其本身又處于一種被實驗的狀態(tài)。在文化與產(chǎn)業(yè)結(jié)合的實踐中，我們看到了安徽在完成中央政府任務(wù)的過程中，可以說最先完成了文化產(chǎn)業(yè)的機構(gòu)調(diào)整，也取得了具體成果，省委宣傳部葉副部長文字中提供的數(shù)字已經(jīng)證明了這一點。但是，即使是文化產(chǎn)業(yè)相比較，安徽文化產(chǎn)業(yè)的數(shù)字也不是全國最好的，甚至不能算是個強省。所以，提出從文化大省向文化強省轉(zhuǎn)變，是安徽文化產(chǎn)業(yè)的一個口號。
　　不過，我們的調(diào)查不是基于數(shù)字，而是基于現(xiàn)實，安徽是不是文化強省對我們來說，或者對普通的老百姓來說，并不是一件迫切的事。文化和產(chǎn)業(yè)融合的最終結(jié)果，也不應(yīng)該落實在具體的數(shù)字上，而是切實地提高了廣大民眾的生活品味，增強了他們的文化消費能力，使他們在農(nóng)耕之余，下班之后，有一個感情的寄托所在，精神的歸屬場地，這對于民族文化精神的健康，是最有利的。
　　現(xiàn)在國家已經(jīng)不提倡偏重于GDP數(shù)字的增長方式，但在文化產(chǎn)業(yè)的報告和數(shù)字中，我們又看到了類似的影子，吃一塹，長一智，不能總是在一個坑里跌倒，如果發(fā)生了這種情況，不是有關(guān)方面太愚蠢，就是他們別有它想，就不是本文所討論的范圍了。
　　
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　　在展開安慶地區(qū)的考察之前，我們先去了三河古鎮(zhèn)。高速路上的標(biāo)志告訴我們這是一個比較突出的景點，于是我們就下了高速，去古鎮(zhèn)看看。一過橋就看到一個免費的停車場，心里就犯嘀咕，現(xiàn)在還有免費的午餐嗎？
　　剛停了車，就有個當(dāng)?shù)厝�，騎三輪旅游車，向我們拼命推薦古鎮(zhèn)半天游，說門票80元，汽車不好走等等，只有跟他走才能又便宜又實惠。在我們表示自己看看的時候，他臉色立刻沉了下來，讓我們把車停到別的地方去。鑒于初來乍到，我們很聽話，把車停到了路邊，讓一位同事在車?yán)锏戎�，我跑進(jìn)去稍微看了看。
　　古鎮(zhèn)很小，在城鎮(zhèn)的邊上，旁邊是兩條河，都比較臟。古鎮(zhèn)是不收費的，狹長的一條古街道，青石板的路，破舊的門面，都是商業(yè)化了，很難說還是居民區(qū)，至于里面的楊振寧故居之類，我就沒有進(jìn)去，怕車子被警察拖走，再說，感覺上古鎮(zhèn)不古，而且，各個具體景點一定要收費的，何必花這個冤枉錢�；貋淼臅r候，看到隔著河，有在建的商業(yè)住宅區(qū)，按照古徽州的樣式，古鎮(zhèn)的風(fēng)貌盡收眼底。但是對游客來說，這對于古鎮(zhèn)的文化破壞是不可避免的。因為沒有進(jìn)到古鎮(zhèn)中心，體會古鎮(zhèn)完整的風(fēng)貌，基于很膚淺的感覺，得出古鎮(zhèn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并不如意，一來門票太貴，二來環(huán)境一般，三來開發(fā)不科學(xué)。向我們這樣不遠(yuǎn)千里而來的游客，都不能留住，可見它的魅力還不如高速路上偶爾看到的鄉(xiāng)村呢！這樣一來它的文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)，只能是越做越小，最后只是個面子工程罷了。
　　我們還到了湯池鎮(zhèn)的廬江文化教育中心，可以說是慕名而去，因為這是個傳統(tǒng)文化與產(chǎn)業(yè)結(jié)合的點，我個人以為傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)是可以結(jié)合的，但苦于一直沒有具體的例證，所以聽說廬江傳統(tǒng)文化教育中心是引進(jìn)巨資的文化項目，就很想去近距離感受下。
　　湯池鎮(zhèn)民風(fēng)淳樸，環(huán)境也很好，街道干凈，甚至穿鎮(zhèn)而過的河中，竟然還有婦女在洗衣服，這在中國已很少見了。中心已經(jīng)關(guān)閉了，但還發(fā)放有關(guān)資料，多是行為規(guī)范和《弟子規(guī)》、及佛教經(jīng)典。對面的小書店很有意思，老板不僅告訴我們有很多是免費贈予的，更在我們離開的時候說：“您走好�！边@說明中心對這里的民風(fēng)和文化的影響還是很有效果的。
　　不過，無論我如何解釋，看門的中心工作人員就是不讓去拍個照，到里面參觀下，總是欲言又止的樣子，說中心關(guān)了，不能參觀。其實，中心的關(guān)閉是否屬于常態(tài)呢？我覺得傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會結(jié)合是好事，但一味復(fù)古或者有別的想法就會事與愿違，而造成政府不支持傳統(tǒng)文化教育的假象就更是誤會了。
　　大概30多公里之外，還有一個廬江傳統(tǒng)文化教育學(xué)校，我們順便也去看了看，學(xué)校以技能教育為主，國畫、剪紙、手工等等，教材也是《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化的基本資料，接待的宋老師已經(jīng)在學(xué)校待了兩年，態(tài)度和善，而且路上碰到的學(xué)生，都站立鞠躬問好，使我也得頻頻致意。學(xué)校的資金一方面來自校長本人的資助，另一方面也有學(xué)生家長的贊助，但對外宣稱是免學(xué)費提供吃住�？偟膩碚f，這個學(xué)校給人的感覺還是不錯的，而且周邊村落的民風(fēng)較湯池感覺更淳樸，這點宋老師也特別肯定。那么傳統(tǒng)學(xué)校能在這些地方出現(xiàn)，也不應(yīng)該是偶然的了。
　　總結(jié)來說，我想以公益投資的方式進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教學(xué)是不適合積極推廣的，因為免費之后，就面對一個價值取向是否能自由選擇的問題，“道之所存，師之所在，”不能“師之所存，道之所在，”顛倒了這個關(guān)系，就容易宗教化，而使傳統(tǒng)文化的發(fā)展步入死胡同。公益投資總是有限的，不可能作為一種社會普及教育的方式。所以，我還是傾向于孔子辦學(xué)的方式，收學(xué)費是一種禮儀，于學(xué)生來說是尊師，于先生來說是重道，兩者不可偏廢，不可偏頗，這樣學(xué)生和老師之間才能有一種正常的師徒關(guān)系，于傳統(tǒng)文化的繼承和傳播來說才更有益。在當(dāng)前商業(yè)文明占主流的態(tài)勢之下，文化與產(chǎn)業(yè)的結(jié)合才能彰顯其社會效應(yīng)，才更能引導(dǎo)大眾最終獲得文化的發(fā)展帶來的益處，當(dāng)然，這個益處絕對不能僅僅限于物質(zhì)的積累，更要注重生活的幸福。
　　甚至，我們可以說，只注重物質(zhì)積累的文化產(chǎn)業(yè)，不僅搞不好經(jīng)濟，最終也會把文化腐蝕掉，使之成為一個招牌，僅此而已。這個觀點陸續(xù)在后幾天的考察中得到了驗證。
　　
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　　安慶是黃梅戲的故鄉(xiāng)，在當(dāng)?shù)胤浅Ｊ軞g迎，有眾多的戲曲愛好者，成立了數(shù)百個民間劇團(tuán)。很奇怪為什么我們做黃梅戲課題的時候，提出期待黃梅戲的梅開三度，會受到很大的否定，被采訪的專家對黃梅戲的前途普遍不看好。這顯然有比較具體的原因。
　　我們直接到了潛山縣的黃梅閣，這是一個民間的黃梅戲劇團(tuán)，由江堯先生出資，演員主要以業(yè)余為主，平常為各行各業(yè)的職工，晚上有活動時，就過來唱戲。就黃梅戲的發(fā)展我采訪了江堯先生。他首先肯定黃梅戲生命力非常強，扎根于民間的戲曲不可能面臨衰落的問題，只能說先前的那種全國性繁榮，并不是一種常態(tài)，而且，刻意追求黃梅戲的全國化也不可取，因為它作為一個地方曲種，有自己的土壤，離開了土壤，很難有什么大的發(fā)展。所以，唱響黃梅戲這樣的口號，在他來說，并沒有什么可行性。他說，要唱響黃梅戲，應(yīng)把精力集中在演員的培養(yǎng)上，一如二人轉(zhuǎn)若沒有趙本山，它就不可能有全國性的影響。而且不能改變黃梅戲的本質(zhì)，創(chuàng)新可以，但如改得面目全非，改成了黃梅歌， 就會得不償失。所以，他把政府協(xié)調(diào)看成是黃梅戲發(fā)展的最大助力，無論是對民間社團(tuán)的建設(shè)和支持，還是著名戲劇人物的培養(yǎng)，政府政策的傾斜在他看來是必要的。
　　我個人的意見是政府的政策要總是有傾斜，就說明政策是有問題的。指望政府政策傾斜不如加強對黃梅戲的理解和創(chuàng)新，這個創(chuàng)新不單是劇本的創(chuàng)新，更重要的是劇團(tuán)自身體制的創(chuàng)新，以及根據(jù)黃梅戲自身特點的培護(hù)創(chuàng)新。
　　劇團(tuán)自身體制的創(chuàng)新體現(xiàn)在體制的改革，由著名演員做臺柱，圍繞他（她)來構(gòu)成劇團(tuán)，這個創(chuàng)新雖然嚴(yán)格來說，是一種復(fù)古，解放前的戲劇組基本都采取這類方式，體現(xiàn)了很好的經(jīng)濟效益。不過，這種體制的復(fù)古在今天就是一種創(chuàng)新。我在安慶看到了韓再芬劇團(tuán)的大車，當(dāng)時就產(chǎn)生了這個想法�；蛟S這是一個出路，當(dāng)然江堯已經(jīng)涉及了這個問題，但是他還是要求政府來培養(yǎng)這類角色，我覺得還是保守了些，應(yīng)該完全交給市場，有能力的人自然會脫穎而出，例如韓再芬的黃梅戲被美國國會圖書館亞洲部評為文化遺產(chǎn)，這就是其個人能力的體現(xiàn)，而政府刻意培養(yǎng)的卻未必被大眾接受。從這個角度看，我想起非遺工作中提倡的“生產(chǎn)性保護(hù)”這個概念來，很多人對此表示了不滿和質(zhì)疑，但是，如果把生產(chǎn)放到市場中去，由市場來促進(jìn)生產(chǎn)，而不是指令性的勉強生產(chǎn)，那么這個概念就是正確的，可行的。
　　根據(jù)黃梅戲自身特點的培護(hù)創(chuàng)新主要體現(xiàn)在對民間文化的尊重和發(fā)展上。這一點我覺得是當(dāng)前所有工作中做得最不夠的。安慶市委宣傳部周錦宏副部長說，從實際生活來看，農(nóng)村基本做到了村村通路，農(nóng)民可以看電視，可以接觸最前沿的文化信息，但是，黃梅戲還是他們的最愛。這是因為黃梅戲與其精神需求是吻合的，不能簡單地理解為草根文化，它的群眾基礎(chǔ)是廣泛的、堅實的。這一方面體現(xiàn)在皖江文化的底蘊深厚，近幾百年來可以說引領(lǐng)著國家思潮的步伐，另一方面，群眾自發(fā)地，真摯的熱愛黃梅戲，并不因其在全國范圍內(nèi)的大紅或者大衰而增加或者減少對它的熱愛，而正是這種非功利性的精神需求，才可以持續(xù)為黃梅戲的存在和發(fā)展提供基礎(chǔ)。根據(jù)政府提供的相關(guān)資料，我們可以看到農(nóng)閑之后，老百姓涉及紅白喜事的時候、孩子上大學(xué)的時候，都更喜歡請個戲班子去唱戲，這種習(xí)慣的保持才是黃梅戲生命力所在。
　　至于有的專家斷言黃梅戲不可能梅開三度，周部長認(rèn)為這主要是不了解黃梅戲的基層狀態(tài)導(dǎo)致的。初步統(tǒng)計，今天安慶地區(qū)就有900萬人還熱愛黃梅戲，而且，隨著歷史和現(xiàn)實的要求相結(jié)合，在一定的切合點，黃梅戲自然會尋找到它的出路。專家們看到的統(tǒng)計數(shù)字，往往是根據(jù)大型劇團(tuán)的票房紀(jì)錄和觀眾統(tǒng)計，由于標(biāo)準(zhǔn)的不同，導(dǎo)致了專家們的看法出現(xiàn)了偏差。例如，如果從是否能在國家大劇院辦演出這個標(biāo)準(zhǔn)看，黃梅戲是不行，觀眾也不多，但是，那900萬老百姓就不是觀眾了嗎？因此，我想，對于一個戲種的保護(hù)，最重要的不是培養(yǎng)出新的品種，能獲獎的品種，能惹人眼目的品種，而是保護(hù)它的土壤，不要水土流失，因為一時的絢爛總是不能持久，綿延流傳的只有那些默默無聞，潤物無聲的堅持。
　　總結(jié)來說，劇本創(chuàng)新也需要，生產(chǎn)性保護(hù)也需要，但是都不如保護(hù)黃梅戲的文化土壤更重要。當(dāng)人們的生活習(xí)慣被迫改變，文化也就失去了活力，黃梅戲最終也會進(jìn)入博物館，其他所謂的保護(hù)，都不過是水中月，鏡中花而已。所以，現(xiàn)在反思我們上期的黃梅戲探討，“期待中的梅開三度，”這個題目本身就是從市場的角度看黃梅戲，而非從它作為一種文化現(xiàn)象，或者日常生活需要的角度看，從而我們偏離了討論黃梅戲的正確軌道，被當(dāng)?shù)厝速|(zhì)疑和批評也是應(yīng)該的。為此，我個人是有責(zé)任的，寫這個調(diào)查也算是個補救吧。
　　
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　　關(guān)于安慶的文化產(chǎn)業(yè)的實踐，根據(jù)當(dāng)?shù)匾恍┱�府機構(gòu)提供的資料，我發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，就是在其中我們只發(fā)現(xiàn)政府的文化產(chǎn)業(yè)投入是多少，建立了什么博物館等，卻基本不談投入之后是否有產(chǎn)出，或者它的社會效應(yīng)是什么，不可能僅僅是就業(yè)人數(shù)是多少，增加值是多少這么簡單的架構(gòu)。我們當(dāng)然不排除政府報告可能就是如此，但是以此我們并不能真正了解文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的真實情況。我們抱著最真誠的心去探求當(dāng)?shù)氐奈幕�現(xiàn)狀，我們一共跑了4天，日行數(shù)百公里，到了很多地方，包括最底層的農(nóng)村地區(qū)，不能不說安慶地區(qū)的農(nóng)民真是淳樸，風(fēng)景也好，這使我們一直很開心。而本文講的一些不足，也確實是我們真實感受到的，希望能以此促進(jìn)安慶地區(qū)的進(jìn)一步發(fā)展。

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