蔡元培曾為胡適《中國哲學(xué)史大綱》作序稱：“適之先生生于世傳漢學(xué)的績溪胡氏，稟有漢學(xué)的遺傳性。”梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中也稱：“績溪諸胡之后有胡適者，亦用清儒方法治學(xué)，有正統(tǒng)派遺風(fēng)�！迸_灣楊家駱在《新世紀(jì)高中國文選》中曾言：“適之為績溪漢學(xué)家胡培?之后，故云家世漢學(xué)�！�
　　為何以上諸大師都將胡適的學(xué)術(shù)根源掛靠在“績溪三胡”之后呢？原來在清代乾嘉以降，績溪的金紫胡氏家族中連續(xù)出現(xiàn)了許多學(xué)人，他們推崇漢儒樸實(shí)學(xué)風(fēng)，用訓(xùn)詁和考據(jù)的方法研治經(jīng)學(xué)，多有創(chuàng)獲，受到學(xué)界的廣泛關(guān)注。胡適與唐德剛先生經(jīng)常提到的“經(jīng)解三胡”（胡匡衷、胡秉虔、胡培?祖、叔、孫三代），就是這個(gè)“世家漢學(xué)”的三位代表人物，他們在《清史稿》和《清史列傳》中都有記載。不過“經(jīng)解三胡”雖與胡適同在徽州績溪縣，但并不同宗。因?yàn)楹�姓是績溪的大姓，依照他們的始祖遷入徽州時(shí)的年代不同，主要分為三大宗派：尚書胡（以東晉胡焱為始祖，祖居龍川，杰出人物如胡富、胡宗憲等）；明經(jīng)胡（李唐王朝后裔，因避禍改為胡姓，俗稱李改胡，以南唐進(jìn)士胡昌翼為始祖，居宅坦、上莊，杰出人物如胡雪巖、胡適等）；金紫胡（以唐散騎將軍胡宓為始祖，祖居縣城，杰出人物如胡舜陟、胡仔等）。所以，作為明經(jīng)胡氏之后的胡適在《口述自傳》中曾特地更正說：“蔡先生指出績溪胡氏（金紫胡）是有家學(xué)淵源的，尤其是十八、九世紀(jì)之間滿清乾嘉之際，學(xué)者如胡培?及其先人們都是知名的學(xué)者。但是這個(gè)世居績溪城內(nèi)的胡家與我家并非同宗�！焙�適這樣糾正誤解，主要是從宗族淵源上來說的。實(shí)際上，有了地域上的親緣關(guān)系，胡適身上的漢學(xué)氣息也確實(shí)與“金紫三胡”有著密切的聯(lián)系，蔡元培、梁啟超的說法還是有些道理的。因?yàn)楹�適之父胡鐵花曾就學(xué)于胡培?所創(chuàng)辦的“胡氏圖書館”，而胡適早年的學(xué)業(yè)也是在徽州完成的。有鑒于此，本文就“績溪胡氏”學(xué)術(shù)與徽州地域文化做一簡略概述，也借以考察“皖派”學(xué)風(fēng)對近世學(xué)術(shù)的影響。
　　一
　　徽州雖然地處萬山之中，但他的形成與發(fā)展自始至終都是開放而互動(dòng)的�；罩萑送ㄟ^經(jīng)商、科舉、出仕、游學(xué)、移居等種種途徑，與外界建立了廣泛的聯(lián)系。明清時(shí)期徽商的興盛和科舉的成功，不僅帶動(dòng)了周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，而且也使自己成為那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)文化的交匯點(diǎn)與輻射中心。從朱熹、朱升到戴震、胡適，以及由宋明理學(xué)而至清代考據(jù)學(xué)，我們都可以明顯地看到，宋代以后徽州地域文化發(fā)展有著一條明顯的思想主線。這一線索不僅反映了地域?qū)W術(shù)風(fēng)氣的變化，而且也代表了此一時(shí)期中國儒家思想發(fā)展演變的主流�？梢哉f，徽州已經(jīng)成為中國封建社會末期傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的主要載體和典范區(qū)域，呈現(xiàn)出一派嶄新的學(xué)術(shù)文化風(fēng)貌。而那種由訓(xùn)詁以求義理，言必有征，貴在專精的“皖派”學(xué)風(fēng)，也成為清代學(xué)術(shù)的主流方向。
　　隨著徽州巨商大族后期的由聚而散，徽派學(xué)子在學(xué)業(yè)和學(xué)問上的傳承十分突出。在乾隆、嘉慶、道光年間，績溪出現(xiàn)了一支經(jīng)學(xué)流派，以胡匡衷（1728―1801）、胡秉虔（1770―1840）、胡培?（1782―1849）為代表的家族學(xué)經(jīng)學(xué)流派，他們長于經(jīng)學(xué)尤其是《三禮》的研究，成就卓越，影響深遠(yuǎn)，史稱“績溪禮學(xué)三胡”或“績溪經(jīng)解三胡”。近人王集成先生在《績溪經(jīng)學(xué)三胡先生傳》中稱：“胡匡衷、胡秉虔、胡培?，世稱‘績溪經(jīng)學(xué)三胡’……當(dāng)乾嘉時(shí)，海內(nèi)學(xué)者，以音訓(xùn)之學(xué)，馳騁當(dāng)世，爭一字之短長，業(yè)亦精矣；而其所著書，如惠棟之于《周易》，江聲、王鳴盛、孫星衍之于《尚書》，陳奐之于《毛詩》，均于宋人所言，一字不錄。培?獨(dú)泯除門戶，《儀禮正義》仍鄭注古今文并錄之例，于朱子、李如圭、楊復(fù)之說，采輯特多。千余年來，繼鄭君而發(fā)嗣響，其巨識宏量，固有非惠、陳諸人之所望塵矣�！� “績溪三胡”的學(xué)術(shù)深邃沉潛，保持了乾嘉學(xué)風(fēng)的本質(zhì)內(nèi)涵。據(jù)嘉慶《績溪縣志》和民國《金紫胡氏宗譜》的記載統(tǒng)計(jì)，自宋至清，金紫胡氏族人里中舉人以上者達(dá)38人之多，共有164種著述問世，其中以乾嘉時(shí)期的漢學(xué)著述最多。由此可知，徽州樸學(xué)乃至清代考據(jù)學(xué)的延續(xù)與弘揚(yáng)，自江永、戴震以后，績溪“三胡”的繼承和發(fā)展是較為突出的一支。
　　績溪胡氏學(xué)術(shù)不僅見重于當(dāng)時(shí)，更嘉惠于后學(xué)，尤其是胡培?功不可沒。他早年主講于徽州紫陽書院，歸鄉(xiāng)后受聘于兩江總督陶澍，主講江寧鐘山書院、惜陰書院和云間、婁東、廬州、涇川諸書院。晚年又在家鄉(xiāng)重建世澤樓，博藏群書，為后人創(chuàng)辦胡氏圖書館奠定了基礎(chǔ)。書香遺澤影，從晚清到民國，好學(xué)之風(fēng)在徽州從未懈怠。族中卓有成績者還有胡紹勛、紹英、廷授、肇昕、肇齡、昌豐等等，直至民國年間的胡晉接。族外有章夢所、程蒲孫、邵班卿、胡鐵花等人，均馳名當(dāng)時(shí)。胡晉接曾于1914年創(chuàng)辦省立第二師范學(xué)校(今休寧中學(xué))，以“致知力行”為教育宗旨，桃李滿天下。可以說，胡氏學(xué)術(shù)傳承了“皖派”，那么其中的胡鐵花、胡適具備了“漢學(xué)的遺傳性”，也在情理之中。而胡適的《紅樓夢考證》、《戴東原的哲學(xué)》，以及他用盡數(shù)十年的時(shí)間和精力考證《水經(jīng)注》的問題，都是“皖派”學(xué)風(fēng)和徽州山野質(zhì)樸之風(fēng)的突出表現(xiàn)和自然傳承。
　　二
　　徽州不但具有豐厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，而且具有極厚實(shí)的歷史文化底蘊(yùn)，“商成幫，學(xué)成派”是明清徽州地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的主要特征。徽商行營全國，“無徽不成鎮(zhèn)”既表明了徽商的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，也體現(xiàn)了徽商的團(tuán)結(jié)、協(xié)作精神，而徽州的“學(xué)成派”展示了其間的家學(xué)淵源、友朋切磋以及師承啟導(dǎo)而形成的區(qū)域性學(xué)術(shù)共同體，地域文化的熏陶與激發(fā)自然會對其學(xué)術(shù)思想和方法有相當(dāng)?shù)挠绊懀�所以江戴之學(xué)與“經(jīng)解胡氏”都能夠歷經(jīng)數(shù)代而不衰。梁啟超在《近代學(xué)風(fēng)之地理分布》一文中對此有精到的概括：“皖南，故朱子產(chǎn)地也，自昔多學(xué)者。清初有歙縣黃扶孟治文字學(xué)，專從發(fā)音上研究訓(xùn)詁，是為皖南第一學(xué)派；有當(dāng)涂徐位山治史學(xué)及地理學(xué)，雖稍病蕪雜，然頗有新見，是為第二派；雍正間則休寧程綿莊、歙縣黃宗夏皆學(xué)于李恕谷，而宗夏兼師王昆繩、劉繼莊，顏李學(xué)派之入皖自此始，綿莊又斯派圖南之第一驍將也，是為第三派；同時(shí)有休寧汪雙池以極苦寒出身，少年乞丐庸工自活而遍治諸經(jīng)，以程朱學(xué)為制行之鵠，又通音樂醫(yī)方諸學(xué)，是為第四派；宣城梅勿庵崛起康熙中葉，為歷算學(xué)第一大師，其弟和仲、爾素，其孫循齋并能世其學(xué)，是為第五派。五派各自次第發(fā)展，而集其成者為江慎修，蛻變而光大之者則戴東原�！保ā讹嫳�室合集》）由此看來，地域文化的影響和熏陶正是造就學(xué)術(shù)大師的一個(gè)重要因素，所以胡適《口述自傳》中的第一句話就是“我是安徽徽州人”。言外之意，作為一介學(xué)者的啟蒙和根本，地域?qū)W風(fēng)的影響在他身上有著無法抹去的烙印。
　　戴震云：“吾郡少平原曠野，依山為居，商賈東西行營于外，以就口食，然生民得山之氣，重矜氣節(jié)，雖為賈者，咸近士�！保ㄞD(zhuǎn)引自《戴震全書》之《戴節(jié)婦家傳》）徽州地處偏僻，卻鐘靈毓秀，群山所環(huán)，民風(fēng)樸淳而廉勁，學(xué)風(fēng)堅(jiān)實(shí)條理，鄉(xiāng)諺有所謂“黟縣蛤蟆歙縣狗，祁門猴猻翻跟斗，休寧蛇，婺源龍，一犁到磅績溪牛”（胡適曾于1953年為績溪旅臺同鄉(xiāng)會題辭，寫的便是“努力做徽駱駝”），就反映了徽州人圖謀生存，堅(jiān)韌刻苦的性格特征和錚錚鐵骨的“徽駱駝”精神。這樣的民風(fēng)、世風(fēng)反映在徽州學(xué)人身上，必定會有勇于開創(chuàng)，堅(jiān)韌不拔的治學(xué)風(fēng)尚。后人稱“皖派樸學(xué)”為“綜形名，任裁斷”，空所依傍，實(shí)事求是，正與這里的地域風(fēng)格相得益彰�；罩輰W(xué)者的這種毅力和精神，為近世學(xué)人們所深切關(guān)注。章太炎在《清儒》中說：“江永、戴震起徽州，徽州于江南為高原，其民勤苦善治生，故求學(xué)深邃，言直核而無溫藉，不便文士�！保ā�?書》）錢穆也曾說：“徽人居群山中，率走四方經(jīng)商為活。學(xué)者少貧，往往操賤事，故其風(fēng)亦篤實(shí)而通于藝�！保ā吨袊�近三百年學(xué)術(shù)史》）徽人染山氣之質(zhì)而求學(xué)深邃，能得樸實(shí)廉勁之名，而“出乎其類”。江永、戴震、“績溪三胡”、胡適的學(xué)術(shù)成就與風(fēng)格就是典型的代表，他們感染了山風(fēng)僻壤的樸實(shí)廉勁，具備了求真、求實(shí)、求是的特點(diǎn)，而其中的原因，“蓋地理感化使然也”。
　　徽州樸學(xué)的興起推動(dòng)了清代學(xué)術(shù)的昌盛，以戴震和績溪胡氏為代表的“皖派”樸學(xué)家的思想高度和學(xué)術(shù)水平，應(yīng)當(dāng)說是中國18世紀(jì)學(xué)術(shù)的高峰標(biāo)志，它不僅影響到徽州周邊地區(qū)，還帶動(dòng)了整個(gè)清代的學(xué)術(shù)風(fēng)氣�；罩輼銓W(xué)作為清代乾嘉之學(xué)的組成部分，歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨，為學(xué)術(shù)界建立了正確的觀念、方法，對現(xiàn)代學(xué)術(shù)的啟蒙作用，更是不爭的事實(shí)，至今在學(xué)術(shù)界仍具有很大的影響力。

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