燈具,是人們日常生活中不可缺少的照明用具,又是室內外環(huán)境必需的裝飾藝術品。每個時代的燈具,都是社會生產力發(fā)展的一個標志。因此,燈具的發(fā)展史,是文化史的一個組成部分。據考古資料,最遲在春秋時期就已經有成型的燈具出現,《周禮》中亦有專司取火或照明的官職。
　　中國古代燈具作為手工業(yè)的經典,以其精巧的工藝和絢麗的色彩令人矚目,在科學性與藝術性相統(tǒng)一、實用性和觀賞性相結合方面,均取得輝煌的成就。
　　
　　
　　兩千年前的環(huán)保燈
　　――錯銀銅牛燈(東漢)
　　動物形燈即將燈具做成各種飛禽走獸形狀,它流行于漢代和魏晉南北朝時期,其中以牛、羊和獅子造型者居多。其中名氣最大的要數1980年出土于江蘇揚州邗江東漢墓的錯銀銅牛燈。此燈高64.2厘米,長37.6厘米,整件器物作牛馱燈盞的造型。燈座為佇立狀的黃牛,好像是一頭神牛馱著光明來到了人間。牛俯首站立,兩角上翹,整體雄渾厚重。牛腹中空,背負圓形燈盤,燈盤一側設置扁平把手,便于轉動燈盤,盤上飾兩片可以靈活轉動的燈罩,其中的一片刻鏤空菱形斜方格形紋,起到散熱、擋風和調光的作用。燈罩上緊扣穹頂形罩蓋,蓋頂之上均勻彎曲的煙管與牛頭頂上方凸出的短管緊密套接。當燈火點燃時,所產生的煙塵通過煙管導入燈座腹腔中的清水被溶解,從而確保室內空氣的清新。
　　整個牛燈的牛身、燈座和頂蓋三部分均可拆卸,使用和擦洗相當方便。該燈不但設計精美,而且在制作時巧用銅銀兩種不同材質的色澤,形成顏色的完美搭配。銅牛燈通體光滑,工藝精湛,整體紋飾運用流云紋、三角紋、螺旋紋圖案為地,飾以龍、鳳、虎、鹿以及各種 神禽異獸等圖案,線條流暢,飄逸瀟灑,是漢代眾多青銅燈具中實用與藝術完美結合的上乘之作。
　　早在2000多年前,中國人在青銅燈具的設計上就已具備了環(huán)保意識,如長信宮燈宮女的袖筒、云紋牛燈的雙角,它們既是造型藝術中不可或缺的組成部分,同時又發(fā)揮著煙塵導管的作用,匠心獨運,令人嘆服。
　　
　　
　　美觀與實用的典范
　　――長信宮燈(西漢)
　　長信宮燈1968年出土于河北省滿城縣陵山,西漢中山靖王劉勝妻竇綰的墓葬,現藏于河北省博物館。燈通高48厘米,人高44.5厘米。燈的形象為跪地執(zhí)燈的年輕宮女,宮女頭上梳髻,戴頭巾,身穿長衣,衣袖寬大。她面目端莊清秀,目光十分專注,頭略向前傾斜,神情恭謹、小心翼翼,表現出一個下層年輕宮女所特有的神態(tài)。宮女左手持燈盤,右臂上舉,袖口下垂成燈罩。燈盤、燈座及執(zhí)燈宮女的右臂處可拆卸;燈盤中心有一釬可插蠟燭,燈盤可以轉動,燈盤上的兩片弧形屏板可以推動開合,以調節(jié)燈光的亮度和照射方向。宮女右臂為煙道,煙經底層水盤過濾后,便有煙而無塵,可減少室內的煙塵以保持清潔。燈上有九處刻銘,計65字,其中有“長信”二字,為漢文帝皇后竇氏所居宮名。
　　長信宮燈造型優(yōu)美,構造精巧,為漢代燈具中的杰作,體現了古代匠師的創(chuàng)造才能以及當時的科學技術水平。漢代青銅燈具的裝飾紋樣多樣化,裝飾手法則采用了當時銅器上比較普遍運用的漆彩繪、錯銀、鎏金、透雕等。而長信宮燈運用以上紋飾卻并不多,線條極其簡單,樸素典雅的宮女形象,通過通體鎏金(將金和水銀合成金汞劑,涂在銅器的表面,然后加熱使水銀蒸發(fā),金則附著于器表上)的青銅燈體表現出來,神態(tài)悠然,樸實無華的神態(tài)附著在富麗豪華的鎏金銅燈上,金光燦燦,顯得和諧而統(tǒng)一。
　　長久以來,長信宮燈一直被認為是我國工藝美術品中的巔峰之作和民族工藝的重要代表而廣受贊譽。這不僅在于其獨一無二、稀有珍貴,更在于它精美絕倫的制作工藝和巧妙獨特的藝術構思。它曾多次赴國外展出,成為傳播中華文明的使者。
　　
　　
　　奢華的落地燈
　　――十五連盞燈(戰(zhàn)國)
　　公元前303年,來自北方草原的白狄族,在中原建立了自己的王國,這就是中山國。20世紀70年代,考古工作者發(fā)掘了位于今平山縣三汲村的中山國古都城和中山王陵,出土了數以萬計的珍貴文物,其中就有十五連盞燈。
　　連盞燈又稱連枝燈,或樹形燈,出現于戰(zhàn)國中晚期至東漢,連盞燈的造型猶如在樹干上有規(guī)律的分層對生而伸出的枝條,枝頭上托燈盞;樹干(燈柱)頂端亦置燈盞,下有燈座。連盞燈上的燈盤有多有少,少則三個,多則上百。中山王陵出土的十五連盞燈確為連盞燈中的佳作,是目前發(fā)現的高度最高的戰(zhàn)國燈具,考證認為其并非是放置在桌臺上的案燈,應為置于房中的落地座燈,由燈座、燈柱和燈盞三部分組成。
　　此連盞燈通高84.5厘米,全樹由大小八節(jié)連綴而成,每節(jié)皆有榫卯,榫卯各異,拆裝非常方便。從主干上生長出來的樹枝都各頂一燈盤,看起來如同盛開的花朵,錯落有致。樹形燈的燈體承落在一圓形燈座上,燈座上面滿飾鏤空的蟠螭紋。燈座有3只雙身虎承托,虎口銜穿索用環(huán),座上鏤雕菱龍紋。整個造型流暢、挺拔、生動,富有濃厚的生活趣味。燈柱上端有一螭龍盤繞,燈枝上群猴嬉戲,有鳥鳴呼應;樹下有兩人赤裸上身,仰天向上,一手托食物,一手向上拋食戲猴。燈柱下端也有兩只小猴,一臂拉燈枝, 一臂下伸乞食,全身懸空俯視拋食人。一呼一應的布局,使靜的造型產生了一種內在的動感。在這樣一棵“大樹”上,人、猿、鳥和龍都被刻畫得很小,然而,他們與樹之間的懸殊比例恰恰造成了一種結天聯(lián)地、浩渺無際的空間感。
　　
　　
　　邢窯白瓷之精品
　　――白釉蓮瓣座燈臺(唐)
　　根據目前掌握的資料來看,白瓷最早出現在北齊,由于燒制白瓷的釉料很純潔,不能含有雜質,所以燒制難度相對來說較高。到唐朝,邢窯燒制的白瓷,胎、釉都很白凈,表明唐朝燒制技術已經趨于成熟。唐代陸羽在其《茶經》中贊美邢窯白瓷“類銀類雪”極其精美。其實邢窯不僅產如陸羽所贊美的精細白瓷,而且產粗糙白瓷,因能滿足社會各階層的需要,所以唐代李肇在《國史補》中指出邢窯白瓷“天下無貴賤通用之”。精細白瓷,瓷胎體輕薄,潔白純正,細膩堅致,造型工整,釉色白中閃青,既有玉質感,又有銀質感,斷面平滑,扣之如金石聲。造型多為日用器皿,大都不見裝飾。
　　而1956年河南陜縣劉家渠出土的白瓷蓮瓣座燈臺為唐代瓷燈具的精美之作。燈高30.4厘米,口徑6.5厘米。燈臺由燈盤、臺柱和承座組成。燈盤中心的圓筒用于插燭,燭淚流于杯盤后可回收,即詩中所說“淚滴杯盤何所恨”。用于執(zhí)握的臺柱細長挺拔,有多圈的瓦棱旋紋,既可打破柱子的單調,執(zhí)握時也不易滑動。束腰飾瓦棱紋,線條清晰明朗。器座凸雕蓮瓣紋,底有墨書一“永”字,可能與燭臺主人姓名有關。胎質細密堅硬,通體施白釉,釉色白潤,釉厚處呈淡青色。整體造型莊重、挺拔、精美別致,是唐代邢窯的代表作。該燈臺設計精巧,美觀且實用。這件燈臺的出土印證了唐詩中“蓮花燭”的存在,皮日休在《夜會問答十》中寫道:“蓮花燭,亭亭嫩蕊生紅玉�！�
　　隋唐時期,佛教在中國已十分盛行,作為佛教標志的蓮花更是經常作為裝飾出現在器物上,同樣,燈具的制作也受到佛教的影響,邢窯白瓷蓮瓣座燈臺從這個角度來看,更是將這一特點體現得淋漓盡致。
　　(摘自《華人世界》2009年第10期)

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