人文精神的理解800字 [國學之魂:中華人文精神]
發(fā)布時間:2020-02-18 來源: 日記大全 點擊:
▲方立天1933年生,F(xiàn)任中國人民大學宗教學系教授,佛教與宗教學理論研究所所長,博士生導師,中國宗教學會顧問,中國哲學史學會常務(wù)副會長,《中國哲學史》雜志主編,教育部社會科學研究委員會委員。長期從事中國哲學、中國佛教與中國文化的教學與研究工作。著有《魏晉南北朝佛教論叢》、《佛教哲學》、《中國佛教與傳統(tǒng)文化》、《中國古代哲學問題發(fā)展史》、《中國佛教哲學要義》、《方立天文集》、《尋覓性靈――從文化到禪宗》等。
引言
國學這個概念、名稱,現(xiàn)在學界爭論很激烈,有肯定的,也有否定的,肯定的說法也不一致。我很贊成我的老師張岱年先生的說法:國學是指一國的學術(shù),學術(shù)是系統(tǒng)而專門的學問,國學即一國的系統(tǒng)而專門的學問。
中國國學是指中國從古至今的學術(shù),其意義有兩層:一是中國的,中華民族的學術(shù),是漢、滿、蒙、回、藏等民族所探索、研究、論述的學問,也可稱為“中學”,“漢學”是其中一部分,最重要的部分;二是從古到今,自殷商西周的史官之學、春秋戰(zhàn)國的百家之學、漢代儒學(經(jīng)學)、魏晉玄學、南北朝隋唐佛學、宋明理學、清代漢學,到近現(xiàn)代的中國化的馬克思主義、新儒學、人間佛教等學說。
國學是不斷發(fā)展的,如胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”說就是當代中國國學的重要內(nèi)容。把國學限于古代是不完整的。國學作為一國的學術(shù),也指一國傳統(tǒng)文化中的精英文化,即學術(shù)部分,國學不直接、不完全等同于傳統(tǒng)文化。
國學之魂是指什么呢?“魂”即靈魂,靈魂指精神、思想。所謂國學之魂即國學的根本精神、主導思想。中國的國學之魂,即中國學術(shù)的根本精神、主導思想。
那么,中國國學之魂的內(nèi)涵即中國學術(shù)的根本精神是什么呢?我以為中國國學之魂,中國學術(shù)的根本精神就是人文精神,就是中華人文精神。其中理由、根據(jù)有三:
第一,從中國國學的內(nèi)容結(jié)構(gòu)來說,按現(xiàn)代學科分類的人文科學、社會科學和自然科學來說,其中自然科學有中醫(yī)藥學、天文學、農(nóng)學等很發(fā)達,但總的說來,一是偏重于技術(shù)、自然科學基礎(chǔ)理論研究較少;二是邏輯思維、論證、推論不發(fā)達,由此體系性的理論成果也少。社會科學中軍事學、政治學較發(fā)達,但法律、經(jīng)濟等則較少有系統(tǒng)的理論成果。人文科學方面,文學、史學、哲學、倫理道德學說都十分興盛,成果豐碩,突出地表現(xiàn)了中華人文精神在國學中的顯著地位。
第二,從中國國學的歷史發(fā)展來說,可以大體歸結(jié)為儒、道、佛三教的演變史、關(guān)系史,而三教的根本學說是教化人、成就人的理想人格。雖三家有不同學說,但后來三教合一,此“一”即心性思想,也就是三家都認同心性的性質(zhì)、意義和修養(yǎng)的共似性。中國國學重視心性修養(yǎng),典型地體現(xiàn)了人文情懷、人文關(guān)懷,即對人文素質(zhì)的高度關(guān)注和重視。
第三,從中國國學的核心觀念來說,國學所包含的對人生、社會和世界的看法、觀點,即人生觀、社會觀、世界觀,歸根到底是實現(xiàn)人的價值――滿足人主體的需要和精神追求。中國的價值觀可以說是中國國學的根本思想,也是中華人文精神的基本內(nèi)涵。
人文精神
“人文”是中國固有的名詞!吨芤?賁卦?彖》:“觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下。”天文指自然現(xiàn)象,也就是日月星辰等天體在宇宙間分布、運行等現(xiàn)象。人文指人類的各種文化現(xiàn)象,也就是人類的精神生活的各種形式。這話的意思是,通過觀測天文,以察明時節(jié)變化;通過觀察人文,以教化而成就人間社會。我們所講的人文精神或人文關(guān)懷就是關(guān)于人的精神生活的方式、態(tài)度、思想、觀點。自東漢以來,中華民族傳統(tǒng)的人文精神主要是儒、道、佛三家關(guān)于人的精神生活的方式、態(tài)度、思想、觀點,其中尤為重要的是儒家的思想學說。
在中華民族的歷史上,人文精神的重要內(nèi)涵包括人的價值、人性的內(nèi)涵與道德的修養(yǎng)、人格尊嚴與社會責任心、人的生死,以及人的理想等方面,其核心是關(guān)于人的價值觀念。人生活在世界上面臨的基本矛盾有三個:人與自我的矛盾、人與社會的矛盾和人與自然的矛盾,由此導致的價值也有不同類型和層次。人的價值可分為人類價值和個人價值,個人價值又分為人的自我價值、人的社會價值和人的自然價值。
人類價值
人在世界上有無價值,價值何在?這是中國古代哲學家十分關(guān)注的問題。他們著重通過三個方面,即與一般動物的比較,與天地的關(guān)系以及與鬼神的關(guān)系來彰顯人有無固有的普遍價值,即人類價值的問題。
與一般動物的比較儒家孟子認為“人之所以異于禽獸者”,是人有“惻隱之心”、“恭敬之心”、“羞惡之心”、“是非之心”。(《孟子?告子上》)荀子說:“人之所以為人者”,“力不若牛,走不若馬,而牛馬為用者何也?曰人能群,彼不能群也。”(《荀子?王制》)又說:“水火有氣而無生,草木有生而無知,禽獸有知而無義;人有氣、有生、有知亦且有義,故最為天下貴也!保ㄍ希┻@是以人有道德規(guī)范和組合為群體生活來強調(diào)人類的價值。中國佛教與儒家觀點不同,認為人類雖然在思維和能力上高于一般動物,但與一般動物是平等的,稱為眾生平等。這種平等是建立在兩個理論基點之上的:一是輪回轉(zhuǎn)世說,宣揚人與一般動物在輪回流轉(zhuǎn)中互相轉(zhuǎn)化,人做惡業(yè)可能在來世下墮而變?yōu)樾笊,一般動物做善業(yè)可能在來世上升而變?yōu)槿恕6欠鹦哉f,認為不同眾生都具有佛性,也就是說,都具有成佛的本性、根據(jù)、可能性,都能成佛。有人會對這兩個理論難以認同,但我們認為理論中所包含的思維取向――不同生命體的平等和生命主體的向上追求,有助于克服人類中心主義,有助于確立對動物的平等心,這是有啟示意義的。
與天地的關(guān)系中國古代哲學充分肯定人在自然界中的重要地位!独献?二十五章》云:“道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。”《周易大傳?系辭下》稱天道、地道、人道為“三才之道”,“人”是天地人“三才”(“三材”)之一!抖Y記?禮運》篇云:“人者,天地之心”,意思是說,天地無心,無思維智慧,而人是天地之間能思維有智慧的生物!缎⒔(jīng)》引述孔子曰:“天地之性人為貴”。此處“性”字同于“生”字,話的意思是天地之所生唯人最貴。南北朝時何承天反對佛教的眾生平等說,強調(diào)“人非天地不生,天地非人不靈!保ā哆_性論》)認為人為天地萬物之靈,在天地間具有最高貴的價值。
與鬼神的關(guān)系儒家孔子提出“敬鬼神而遠之”(《論語?雍也》)的命題,又說:“未能事人,焉能事鬼?”(《論語?先進》)對鬼神持存疑、疏遠的態(tài)度,輕視鬼神之事,強調(diào)重視人事。老子說:“以道蒞天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不傷人;非其神不傷人,圣人亦不傷人。夫兩不相傷,故德交歸焉!保ā独献?六十章》)這是以“道”取代了“神”,認為以“道”治天下,鬼神就不會侵害人,也就是說人的吉兇禍福與鬼神無關(guān)。道教、佛教都有一套龐大的鬼神系統(tǒng),佛教認為鬼的地位比人要低。佛教的鬼通常指處于饑餓痛苦中的“餓鬼”而言,非指人死為鬼的鬼。
由上可見,中國古代哲學家一般都認為人異于動物,優(yōu)于動物,具有高于動物的貴于己者的固有價值,至于人與天地、人與鬼神的關(guān)系,則觀點不很一致,這些思想都在中國歷史上產(chǎn)生了重大的影響。
人的自我價值
人的自我價值,也就是人格價值。人格,古代稱為人品。品,即品德、品格。什么是崇高的人格,如何達到和保持崇高的人格,是從先秦直至宋明哲學討論的一個中心問題。中國古典哲學重視人的尊嚴與價值,并強調(diào)一個人的自我價值不在于滿足自己的物質(zhì)需要,而在于具有追求真理的高尚品格、崇高的道德意識和道德實踐,以及堅定的獨立意志。
孔子重視追求真理,強調(diào)追求真理高于物質(zhì)享受。他提出謀道與謀食的問題,說:“君子謀道不謀食”(《論語?衛(wèi)靈公》)提倡君子用心力于求真,不用心力于衣食。又說:“士志于道,而恥于惡衣惡食者,未足與議也。”(《論語?里仁》)對于以穿破衣吃粗糧為恥辱的人,不值得與他談?wù)撎綄ふ胬?鬃舆說:“朝聞道,夕死可矣!保ㄍ希⿶壅胬砩跤趷凵釔壅胬,明辨是非,是人格價值的重要內(nèi)容。北宋理學家提出一個“孔顏樂處”的命題。史稱周敦頤每令程顥、程頤“尋仲尼、顏子樂趣,所樂何事”(《二程遺書》卷二上)。胡瑗曾以“顏子所好何學”為題,科試諸太學生。顏子,姓顏,名回,字淵。顏回是孔子最得意的弟子,“哀公問:‘弟子孰為好學?’孔子對曰:‘有顏回者好學’。”(《論語?雍也》)“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂!保ㄍ希┪艺J為,孔子是贊揚顏回安貧樂道,好學求真,在追求真理中獲得快樂,“其樂”就樂在對真理的追求、探討和發(fā)現(xiàn)。
儒家宣揚道德至上,強調(diào)道德價值遠在一般人所追求的物質(zhì)生活的價值之上。
人的社會價值
個人的社會價值指個人的社會作用,能滿足社會的需要,對社會作出貢獻。凡對社會作出貢獻就有社會價值。據(jù)《論語?雍也》載,孔子認為,能夠“博施濟眾”,即能最大限度地解決人民群眾的問題,滿足人民群眾的需要,就是圣人,也就是最有社會價值的人。
中國古代士大夫強調(diào)社會責任心。正如《大學》所規(guī)范的“大學之道”八個步驟,由“內(nèi)”的五步格物、致知、誠意、正心、修身,再到“外”的三步齊家、治國、平天下。社會平安康寧要依賴于每個人的修身,而個人則只有為社會服務(wù),才能實現(xiàn)其人身價值。這是有別于西方學者的人文傳統(tǒng)。西方學者多關(guān)注自然、探尋宇宙的本源與發(fā)展規(guī)律,追求超越現(xiàn)象世界的純粹的客觀的知識。中國學者更多地關(guān)注人本身,關(guān)注生活現(xiàn)實,關(guān)注國家政治,形成了獨特的精神:一是人生的義務(wù)感,人生意義在于報效國家,先國家后自己;二是歷史的責任感,為盡人生義務(wù),不計報酬,甚至不惜犧牲性命;三是具有道德教化的使命感,關(guān)心社會道德秩序的維系和社會道德理想的追求;四是具有強烈的政治抱負,關(guān)心政治,參與政治,把政治與學術(shù)結(jié)合起來;五是具有深刻的憂患意識,關(guān)心民族的安危,國家的興亡。
道家也是富有社會責任感的學派。與儒家不同,道家更具有憂患意識,批判意識,并表現(xiàn)為反省精神,批判精神!独献?六十章》云:“治大國若烹小鮮”、“小鮮”即小魚。這是說,如同烹小魚一樣,要細心掌握火候,不去腸,不去鱗,也不能翻動太多,以免小魚糜爛,失去美味。治理大國也是如此,要小心謹慎,不擾百姓!独献?四十九章》又說:“圣人無常心,以百姓心為心。”意思是圣人無私無欲,沒有私心和成見,凡事以百姓的意見為意見,以百姓的意愿和要求作為治理國家的準繩。這也是道家的以民為本思想的表現(xiàn)。莊子富有反省和批判的精神,他揭示了儒家提倡的仁義的相對性,說:“彼竊鉤者誅,竊國者為諸侯,諸侯之門而仁義存焉,則是非竊仁義圣知耶?”(《莊子?篋》)指出仁義可能被某些人利用來達到滿足私欲的不道德的目的。莊子還對于等級制度提出抗議,《莊子?馬蹄》篇說:“彼民有常性,織而衣,耕而食。是謂同德。一而不黨,命曰天放。故至德之世,……同與禽獸居,族與萬物并,惡乎知君子小人哉?同乎無知,其德不離;同乎無欲,是謂素樸。素樸而民性得矣!边@段話雖有偏頗,但其重點和精義是否定君子小人的分別,也就是反對上下貴賤的等級差別,這在中國人文思想史上是一個重大的貢獻。道家還揭示文化生活中的缺陷、偏失和流弊,如老子就指陳聲色之害,“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨!保ā独献?十二章》)老子否定文化的價值是一種偏見,但批評文化的弊病則是深刻的。應(yīng)當指出,憂患意識、批判精神是文化進步、社會平衡和歷史發(fā)展的不可或缺的因素,有助于人們不斷審視各種現(xiàn)存的價值和秩序,不斷推動價值觀念和社會秩序的提升和完善。中國古代歷史表明,以儒家主流政治文化為主導的社會發(fā)生危機時,統(tǒng)治者往往轉(zhuǎn)而采用道家的批判意識和政治理想來化解社會矛盾,推進社會發(fā)展。歷史還表明,道家的批判言論有的雖過于極端、絕對,但批判精神不僅沒有使道家成為社會的消極者、否定者,而是使它成為社會結(jié)構(gòu)和秩序的積極建設(shè)者。老子說:“天之道其猶張弓也,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足!保ā独献?七十七章》)認為自然的規(guī)律是減少有余,補充不足,以維護均衡。老子批判“損不足”“奉有余”的“人之道”(同上),主張社會公正平等、平衡和諧。道教還提倡濟世度人,強調(diào)人與人之間要互愛互助,“憫人之兇,樂人之善,濟人之急,救人之危。”(《太上感應(yīng)篇》)表現(xiàn)出了強烈的社會責任意識。
人的自然價值
個人的自然價值不同于社會價值,是指對自然界的作用而言,即個人的言行能推動人與自然的和諧共生,促進人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,有益于自然生態(tài)的積極平衡,就有自然價值。反之,損害、破壞自然生態(tài),就不僅沒有自然價值,而且必將危及人類自身的生存條件與空間。
中國古代儒、道哲學家重視“究天人之際”,其重心即人與自然的關(guān)系。古代“天”的意義很復雜,一般而言有四種:主宰之天、命運之天、義理之天、自然之天。對于自然之天,即對待自然的態(tài)度,主要有三種學說:一是因任自然說。老子說:“是以圣人,……以輔萬物之自然而不敢為!保ā独献?六十四章》)莊子說:“常因自然而不益生。”(《莊子?德充符》)主張一切要順乎自然,無為無造,不要人為地破壞自然。二是控制自然說。荀子強調(diào)“制天命而用之”(《荀子?天論》),也就是主張治理自然,利用萬物以提高人類的物質(zhì)生活。三是相互協(xié)調(diào)說!吨芤状髠?泰第十一?象傳》提出“裁成天地之道,輔相天地之宜,以左右民”的原則!安贸伞,節(jié)制完成!拜o相”,幫助。主張遵循天地之規(guī)律,輔助天地之所宜,適當調(diào)整自然,使自然更利于萬民從事生產(chǎn),安排生活。這是把人與自然的關(guān)系視為相輔相成的關(guān)系,以人與自然的協(xié)調(diào)和諧,也就是利用自然、改造自然、順應(yīng)自然、保護自然的統(tǒng)一為最高理想;既不同于“人類中心論”,也有別于“自然中心論”。筆者認為人與自然相互協(xié)調(diào)說最具自然價值,值得我們繼承弘揚。
道家和佛教高度肯定人的自然價值,具有崇高的自然責任感,是以其宇宙哲學理論為基礎(chǔ)的。其重要觀點有三:
其一是萬物一體說。道家從道的觀點來看萬物,認為萬物是齊同的。莊子說:“天地與我并生,而萬物與我為一!保ā肚f子?齊物論》)天地萬物都和我們同生于“道”,都同為一體。人與萬物是一個有機的整體,人并不是獨立于自然界之外的,人類是自然界的一部分,自然界也是人類生存的基礎(chǔ)。
其二是果報說。佛教提出“緣起論”的宇宙觀,認為宇宙一切事物都是由于互相依待的條件或原因而形成的。也就是說,一切事物都是因果關(guān)系的存在,離開因果關(guān)系就不存在任何事物。佛教確立宇宙萬物都受因果法則支配的原則,并在此基礎(chǔ)上進一步提出人的善因必產(chǎn)生樂果,惡因必產(chǎn)生苦果的果報論。
其三是生命平等說。佛教宣揚“眾生平等”說,認為神、人、一般動物都是平等的,彼此只是迷妄和覺悟以及兩者程度不同的差異。中國佛教天臺宗和禪宗還宣揚“無情有性”說!盁o情”指無感情意識的草木瓦石、山河大地。無情也有佛性,也能成佛。所謂“青青翠竹盡是法身,郁郁黃花無非般若”(《景德傳燈錄》卷第28),說翠竹是佛法之身,黃花是般若智慧。也就是稱翠竹黃花都有佛性。蘇軾在廬山東林寺也曾作偈云:“溪聲便是廣長舌,山色豈非清凈身?”(《五燈會元》卷第17)此處溪聲指東林寺山門前虎溪的潺潺流水之聲,山色指廬山美麗的迷人景色,廣長舌和清凈身是佛顯現(xiàn)的形相。意思是水聲山色都是佛身的顯現(xiàn)。佛教主張有情和無情都是平等的,用現(xiàn)代語言來詮釋,也就是世界生態(tài)的因子是平等的。這種平等說具有兩重認識意義:一是每個生物和非生物都有生存的自然權(quán)利,二是每個生物和非生物都有內(nèi)在價值――佛性,都有向上提升的可能性。這對于人們關(guān)愛自然、尊重自然、敬畏自然是有啟迪意義的。佛教徒的不殺生、放生、護生、素食等,就是佛教環(huán)境倫理實踐的具體表現(xiàn)。
結(jié)語
中華傳統(tǒng)人文精神的主流,即重視人類價值、人格價值、社會價值、自然價值的基本觀點,都是比較正確的,有生命力的,不僅在歷史上發(fā)揮了積極作用,而且對當前構(gòu)建和諧社會、全面建設(shè)小康社會,都有重要的現(xiàn)實意義。歷史是不能割斷的,我們要繼承這份珍貴的遺產(chǎn),來提高中華民族的素質(zhì),以推進建設(shè)事業(yè)和改革事業(yè)的不斷發(fā)展。
同時,我們應(yīng)當清醒地看到,中華傳統(tǒng)人文精神的缺陷,諸如比較忽視個性,比較忽視邏輯與科學,比較忽視法制和法治,比較忽視力量,以及狹隘的宗法觀念、森嚴的等級觀念等,都是不可取的,是應(yīng)當否定的。
吸取中華傳統(tǒng)人文精神的優(yōu)秀成果,批判中華傳統(tǒng)人文精神的缺陷,對于形成當代的人文精神有著重要意義。我們要對傳統(tǒng)價值觀念去粗取精,去偽存真,從理論與實踐相結(jié)合的高度,著重正確地闡明個人的物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與自然的關(guān)系三個基本關(guān)系,從而為新時代的人文精神奠定堅實的思想基礎(chǔ),確立正確方向,這必將極大地促進中華民族人文素質(zhì)的提高,推動中華民族的復興。
胡錦濤同志提出了社會主義榮辱觀,概括了社會主義社會的主導價值體系,發(fā)展了中華人文精神的重要理念,如提出了“以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥”,“以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥”,強調(diào)科學、法制,彌補了以往人文精神的缺陷。又“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”,以“誠實守信”為“義”即傳統(tǒng)道義的根本內(nèi)涵,這都具有重要的現(xiàn)實意義。(本文系據(jù)在國家行政學院、文津講壇和人大國學論壇的講演稿整理而成。)
(摘自11月1日《光明日報》)
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