摘要：充滿人文精神和科學(xué)精神的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代大學(xué)德育的重要精神資源，在大學(xué)德育工作中有強(qiáng)大的教化功能：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能使大學(xué)生獲得正確的世界觀和理論思維的訓(xùn)練，能開啟他們的智慧和原創(chuàng)精神；中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的民族精神，能引導(dǎo)大學(xué)生傳承民族的優(yōu)秀人格，追求有價(jià)值的人生；中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化固有的倫理道德精神能滋養(yǎng)大學(xué)生的心靈，推動(dòng)他們不斷提升自己的文化品格和道德素質(zhì)。因此，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)德育工作中的作用，就能極大地拓展學(xué)校德育發(fā)展的空間。
　　關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；德育；功能
　　中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
　　
　　對(duì)中國傳統(tǒng)文化的研究一直是國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要課題,既有相關(guān)的專著，又有大量的論文。其研究不僅涉及到哲學(xué)、倫理學(xué)、教育、文學(xué)、美學(xué)各個(gè)領(lǐng)域，而且與現(xiàn)代化等現(xiàn)實(shí)問題結(jié)合起來，逐漸把研究引向深層次和多方面。如對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的契合的研究，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值評(píng)估研究等，都正視傳統(tǒng)文化價(jià)值體系潛在的規(guī)范功能，較多地展示了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的積極意義。但總的來說，理論探討多，實(shí)踐路徑少。本文試圖從當(dāng)代中國大學(xué)德育實(shí)踐的視角審視傳統(tǒng)文化，通過挖掘其優(yōu)秀的教化資源和所蘊(yùn)涵的多維的德育意義，尋找現(xiàn)實(shí)價(jià)值開發(fā)的路徑，使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以通過轉(zhuǎn)換而成為現(xiàn)代化過程的道德資源，從而將傳統(tǒng)文化的功用價(jià)值落到實(shí)處，以求在大學(xué)德育實(shí)踐層面上推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。
　　
　　一、中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代德育價(jià)值
　　
　　中國傳統(tǒng)文化是中華民族歷史上形成的以儒學(xué)為核心的價(jià)值觀念、思維方式、倫理規(guī)范、理想人格、審美情緒等精神成果的總和。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代德育價(jià)值的內(nèi)涵是：首先，吸收傳統(tǒng)文化精華，可以豐富和創(chuàng)新21世紀(jì)的現(xiàn)代德育文化。中國傳統(tǒng)文化是人類道德生活智慧的結(jié)晶，是我們可資利用的德育思想資源，個(gè)體道德的發(fā)展應(yīng)該建立在深厚的德育文化資源之上。正因?yàn)槿绱�，借鑒一切可資利用的德育資源，在切合于中國實(shí)際的現(xiàn)代化的背景之上加以創(chuàng)造性改造和發(fā)揮，逐步培育出合宜的中國社會(huì)德育資源，這就是中國傳統(tǒng)德育功能的現(xiàn)代價(jià)值之所在。其次，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代德育理論體系在中國社會(huì)有互補(bǔ)性。再次，在全球化的背景下，吸收傳統(tǒng)文化精華，體現(xiàn)出中國德育文化的“民族化”特點(diǎn)。具體說來，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代德育價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
　�。ㄒ唬┲袊鴤鹘y(tǒng)文化具有強(qiáng)大的德育功能
　　中國是一個(gè)具有五千年文化傳統(tǒng)的文明古國，幾千年的文明史鑄就了中國人民的民族品格和民族精神，這是中華民族自強(qiáng)不息、不斷發(fā)展壯大的精神動(dòng)力，是我們民族倫理道德的重要文化資源，具有強(qiáng)大的德育功能。因此，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，必須立足國情，繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的德育功能。
　�。ǘ�）中國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代大學(xué)德育的重要精神資源
　　隨著中國經(jīng)濟(jì)的起飛，我們告別了物質(zhì)匱乏的時(shí)代，但卻面臨道德資源的嚴(yán)重不足。要避免或限制現(xiàn)代化帶來的消極效應(yīng)，價(jià)值觀的調(diào)整是一個(gè)不可忽視的問題。在為現(xiàn)代化過程提供合理的價(jià)值范導(dǎo)方面，中國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系無疑蘊(yùn)含著多方面的資源，這是維系我們民族道德觀念和價(jià)值觀念的根基。我們現(xiàn)在提倡的熱愛祖國、集體主義、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛、尊老愛幼、嚴(yán)謹(jǐn)禮貌、誠實(shí)守信、嚴(yán)己寬人、先人后己、勤學(xué)不倦等等，都可以從我國浩如煙海的思想寶庫中找到淵源。開發(fā)利用好這一資源，對(duì)于彰顯我們道德建設(shè)的特色具有根本性意義。
　�。ㄈ�）當(dāng)代大學(xué)德育必須立足于本土文化
　　學(xué)校德育工作是全社會(huì)思想道德建設(shè)的奠基工程，青少年學(xué)生是祖國的未來與希望，他們的思想道德素質(zhì)如何，關(guān)系到國家的前途和命運(yùn)。然而在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，學(xué)校德育面臨著許多新情況和新問題，例如：在全球化的浪潮中，如何振奮民族精神，樹立民族自信心和自豪感？在社會(huì)生活中如何分清是非、善惡、美丑界限？如何壓制拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義的滋長(zhǎng)等等。要解決我們面臨的道德問題，還是要“近取諸身”，不能企盼外來宗教或依靠空洞的說教，歷史已經(jīng)證明，這些做法根本不能解決中國的痼疾。因此，我們不應(yīng)忘卻傳承文明，只有復(fù)興中國文化，更好地繼承和發(fā)揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，才是唯一出路。我們不僅要自立于世界民族之林，把中國建成世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，還要把中國建設(shè)成文明之邦，必須發(fā)揮傳統(tǒng)在文化創(chuàng)新中的作用，重視對(duì)它的現(xiàn)實(shí)價(jià)值的開發(fā)，促其盡快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。
　　
　　二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)德育教育中的作用
　　
　　中國文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并且在社會(huì)發(fā)展中不斷取舍、充實(shí)、更新，形成了充滿人文精神和科學(xué)精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我國高等教育全面推進(jìn)素質(zhì)教育，切實(shí)提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的過程中，具有十分重要的育人作用。
　　（一）中國優(yōu)秀優(yōu)統(tǒng)文化能使大學(xué)生獲得正確的世界觀和理論思維的訓(xùn)練，能開啟他們的智慧和原創(chuàng)精神
　　孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說，可以說是中國傳統(tǒng)文化的一顆明珠。儒學(xué)說到底是關(guān)于學(xué)做人，協(xié)調(diào)人與自然、人與人的關(guān)系的學(xué)問。人與自然、人與人之間的矛盾自從有了人類就產(chǎn)生了，在這個(gè)問題上，儒學(xué)突出了仁愛、和諧、秩序的“天人合一”的價(jià)值觀念。中國哲人強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的平和與修養(yǎng)，因此在對(duì)待外部自然的態(tài)度上不是強(qiáng)調(diào)征服，而是追求與天地萬物協(xié)調(diào)共存。今天，當(dāng)人類社會(huì)面對(duì)生存、能源、環(huán)境等等難題困擾的時(shí)候，“天人合一”的科學(xué)思想是多么富有遠(yuǎn)見，富有歷史的穿透力！這種思想在任何時(shí)候、任何空間都對(duì)人的學(xué)習(xí)、生活和工作具有長(zhǎng)久的指導(dǎo)意義。
　　中國傳統(tǒng)文化中首倡變革與創(chuàng)新的當(dāng)推《周易》，即《易經(jīng)》�！兑捉�(jīng)》是中華民族文化思想的起源，它以最簡(jiǎn)單的原理說明宇宙的來源，萬物的始生及人類社會(huì)的進(jìn)化法則，博大精深地囊括了上古社會(huì)的哲理、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、管理、軍事、法律、天文、醫(yī)藥、預(yù)測(cè)、文化、教育等多方面內(nèi)容。盡管其中有不少不適合社會(huì)發(fā)展需要的內(nèi)容，但瑕不掩瑜，其精華部分在過去、現(xiàn)在以至于將來都會(huì)在人們的生活中發(fā)揮很大的作用。我們現(xiàn)在所提倡的培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神，也已是《易經(jīng)》的真義和精神�！兑捉�(jīng)》之易，首先是變化的意思，因?yàn)橛钪嫒f物，都是生生不息，不斷發(fā)生變化的�！兑捉�(jīng)》重視且提倡人們應(yīng)不斷發(fā)展創(chuàng)新，不要思維守舊，應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展變化而不斷變化。其次，《易經(jīng)》也主張不易，即持之以恒，堅(jiān)韌不拔，如其中所說的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。這里“健”就是經(jīng)久不衰，剛健強(qiáng)勝、永恒不變的意思。再次，“易”則是容易，不畏艱難則是“易”，倡導(dǎo)的是知難而進(jìn)，迎難而上的大無畏精神。另外，《易象》上說：“君子以多識(shí)，前言往行，以蓄其德”，這是說從小應(yīng)該不斷擴(kuò)大知識(shí)面，多實(shí)踐前賢的言論及行為，使自己的道德學(xué)問大有蓄積。這一切，都能從哲學(xué)的、歷史的、審美的層面開啟當(dāng)代青年學(xué)生的智慧和原創(chuàng)精神。
　　（二）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的民族精神，能引導(dǎo)大學(xué)生傳承民族的優(yōu)秀人格，追求有價(jià)值的人生
　　中華古典詩詞是中國文學(xué)的瑰寶，也是傳統(tǒng)文化的精華。古典詩詞中的愛國主義思想，詩人們憂國憂民的深思，獻(xiàn)身報(bào)國的壯志，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值的選擇都是很好的教材。從第一部詩歌總集《詩經(jīng)》開始，古代詩詞就具有鮮明的進(jìn)步性，思想性。其后，歷代愛國文人都用瑰麗的詩句抒發(fā)熱愛祖國的情懷：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，正是愛國詩人屈原為使楚國強(qiáng)大富饒而追求不息的愿望的強(qiáng)烈表達(dá)；杜甫“向來憂國淚，寂莫灑衣襟”的憂國憂民思想每每讀來都感人至深；王昌齡那“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的壯志豪情，激勵(lì)了多少將士，奮發(fā)沙場(chǎng)，不惜拋頭顱、灑熱血為國捐軀；岳飛的一首《滿江紅》千古傳誦，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”萬世流芳，如此等等，不勝枚舉。當(dāng)代青年學(xué)生從中不僅能吸取知識(shí)與學(xué)問，更能陶冶高尚的情操，提高審美能力，激勵(lì)他們?nèi)��?shí)現(xiàn)為祖國更加繁榮富強(qiáng)而奮斗不息的人生價(jià)值。
　�。ㄈ�）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化固有的倫理道德精神能滋養(yǎng)學(xué)生的心靈，推動(dòng)他們不斷提升自己的文化品格和道德素質(zhì)
　　中國傳統(tǒng)文化的倫理道德精神內(nèi)容豐富，逐漸形成了中華民族博大寬容的氣度，自強(qiáng)不息的民族精神和舉世公認(rèn)的美好品質(zhì)，主要表現(xiàn)為：整體主義，孔子主張“君子和而不同”的和合精神，他還認(rèn)為“均無貧、和無寡、安無傾”，從而強(qiáng)調(diào)了社會(huì)的整體和諧；孟子認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，強(qiáng)調(diào)人和是成功之首；荀子強(qiáng)調(diào)“群居和一”，“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”，這就是說，只要全社會(huì)團(tuán)結(jié)協(xié)作，同心同德，就能夠?qū)崿F(xiàn)國富民強(qiáng)，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。在歷代儒家學(xué)者的大力倡導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)協(xié)作的整體主義思想已深入到各個(gè)階層，孕育了中華民族仁厚、寬容、博大的胸懷。我們今天弘揚(yáng)這些思想，有利于克服極端個(gè)人主義思想，培養(yǎng)集體主義精神。道義主義，孔子主張“君子義以為質(zhì)”，“義以為上”，認(rèn)為君子應(yīng)具備高尚的道德品質(zhì)和情操，為人處事堅(jiān)持道義至上的原則。他還提出以修身齊家治國平天下為人生導(dǎo)向，以道德的自我完善為人生價(jià)值的第一取向。他提出做人的基本德性是“智、仁、勇”，認(rèn)為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”。孟子繼承并發(fā)掘了這一點(diǎn)，提出“仁、義、禮、智”，皆以“仁”為核心，仁者，愛人，即對(duì)人的關(guān)心和尊重。由于階級(jí)和時(shí)代的局限性，我們?cè)诠艦榻裼茫�重德求善時(shí)必須取其精華，去其糟粕，但關(guān)心人和尊重人仍然是我們進(jìn)行道德教育所不可缺少的內(nèi)容�？思褐髁x，早在《易經(jīng)》中就有“謙謙君子，用涉大川”的說法，認(rèn)為君子應(yīng)始終保持謙虛，只有這樣，才可以獲得重大成就，即使遇到再大的艱險(xiǎn)也無法阻擋他們奮進(jìn)的步伐�？鬃又赋觥翱思簭�(fù)禮為仁”，中國古代另一位杰出思想家老子則提出了作為生活準(zhǔn)則的“道”。老子認(rèn)為：作為人類行為所依循的“道”，應(yīng)致虛守靜，強(qiáng)調(diào)慈、儉、樸等，這些思想表現(xiàn)了中華民族崇尚克己、謙虛的美德，對(duì)于莘莘學(xué)子們?cè)趯W(xué)業(yè)上專心攻讀，生活上勤儉節(jié)約均有裨益�？傊�，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓是人文精神與科學(xué)精神融合統(tǒng)一的中華民族精神，概括起來主要是“究天人之際”的探索精神，“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，“經(jīng)世濟(jì)民”的責(zé)任精神，“和而不同”的和合精神等等，這些精神是培養(yǎng)學(xué)生人文精神和科學(xué)精神的寶貴財(cái)富。
　　
　　三、結(jié)語
　　
　　對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是德育的重要途徑。我們要以全球化的時(shí)代趨勢(shì)為背景，以提高德育工作的科學(xué)性和有效性為目標(biāo)，以中國傳統(tǒng)文化的突出特點(diǎn)和德育功能為切入點(diǎn)，選取一些歷史上對(duì)于我們民族精神的形成和發(fā)展產(chǎn)生過重要作用，而在今天現(xiàn)實(shí)生活中仍然包含著積極因素的中國傳統(tǒng)文化為研究對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行一番歷史的考究和現(xiàn)代的詮釋，并切實(shí)將其繼承、弘揚(yáng)和融貫到德育的理論和實(shí)踐之中，為提高德育工作的科學(xué)性和有效性提供一個(gè)新的實(shí)踐路徑。
　　
　　參考文獻(xiàn)
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　　［2］ 楊龍和.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生素質(zhì)教育［J］.湖南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2000 (專輯).

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