摘要　中華民族由56個(gè)民族組成，中國(guó)西部四十多個(gè)民族的傳統(tǒng)文化則是整個(gè)中華民族文化的重要組成部分。少數(shù)民族文化的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)仍然是中華文化不可缺少和不可分割的有機(jī)組成部分。在西部大開(kāi)發(fā)的浪潮中，西部動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)也在努力的發(fā)展，迎著好兆頭，民族動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將成為全世界關(guān)注的焦點(diǎn)。
　　關(guān)鍵詞　西部動(dòng)漫　民族傳統(tǒng)文化　文化傳承
　　中圖分類(lèi)號(hào)G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A
　　
　　在我國(guó)56個(gè)少數(shù)民旗中，藏、彝、苗、蒙、羌、維吾爾等四十多個(gè)少數(shù)民族在西部都有聚居區(qū)，西部是我國(guó)少數(shù)民族主要聚居地，她更是中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)。從中國(guó)動(dòng)漫的發(fā)展歷程來(lái)看，民族傳統(tǒng)文化元素在其中的運(yùn)用可謂比比皆是，再觀中國(guó)動(dòng)漫在21世紀(jì)的發(fā)展藍(lán)圖，民族傳統(tǒng)文化應(yīng)成為中國(guó)動(dòng)漫的創(chuàng)作之“魂”。西部動(dòng)漫及其西部?jī)?yōu)勢(shì)將成為中國(guó)動(dòng)漫走向世界的主力軍，可謂“只有民族的，才是世界的”。
　　
　　一、中外動(dòng)漫發(fā)展的足跡
　　
　　動(dòng)漫發(fā)展至今已有一百多年的歷史，不論是歐洲的動(dòng)漫還是美、日的動(dòng)漫，從各自不同的發(fā)展脈絡(luò)和風(fēng)格來(lái)看，中國(guó)動(dòng)漫的發(fā)展都在世界動(dòng)漫發(fā)展史上起到了積極的促進(jìn)作用。
　　歐洲動(dòng)漫的發(fā)展一直處在一個(gè)比較好的文化環(huán)境下。歐洲擁有文學(xué)、哲學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑、壁畫(huà)、戲劇、舞蹈等各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，其藝術(shù)環(huán)境滋養(yǎng)著歐洲動(dòng)漫的發(fā)展。歐洲的動(dòng)畫(huà)人注重品味，始終堅(jiān)持著將各門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)融入動(dòng)畫(huà)的探索和實(shí)踐，歐洲成為了繼加拿大后強(qiáng)勁的藝術(shù)動(dòng)畫(huà)王國(guó)，2000年，英籍荷蘭人邁克爾創(chuàng)作的《父與女》獲得了第73屆奧斯卡最佳短片動(dòng)畫(huà)獎(jiǎng)，2003年法國(guó)的《美麗城三重奏》也進(jìn)軍奧斯卡。歐洲人在堅(jiān)持自己理念的同時(shí)，走出了一條屬于自己的動(dòng)漫道路。
　　美國(guó)是個(gè)移民國(guó)家，歷史較短，美國(guó)是由來(lái)自世界各地，由不同文化、不同種族和不同宗教的人們，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的磨合形成的一個(gè)多元文化的國(guó)家。這種文化下形成的動(dòng)畫(huà)大多取向于未來(lái)幻想和喜劇幽默，甚至取材于其他國(guó)家的歷史傳說(shuō)和故事。科技強(qiáng)大的美國(guó)，到了20世紀(jì)末，大量運(yùn)用數(shù)字技術(shù)與電影技術(shù)的結(jié)合。一個(gè)個(gè)鮮活的動(dòng)畫(huà)明星，各具特色的造型和性格特征，讓美國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)一直引領(lǐng)著世界動(dòng)漫的發(fā)展方向。比如“唐老鴨”、“米老鼠”以幽默滑稽的性格特征征服觀眾，而“蜘蛛俠”、“超人”則以特殊的超人能量，除惡濟(jì)民的形象深入人心。當(dāng)然這些動(dòng)畫(huà)形象承載的是美國(guó)的一種文化品質(zhì)。
　　東方日本民族是非常善于學(xué)習(xí)的民族，善于吸收外來(lái)民族優(yōu)秀文化，20世紀(jì)60年代從我國(guó)經(jīng)典動(dòng)畫(huà)《大鬧天宮》中吸取了他們需要的營(yíng)養(yǎng)，吸收藝術(shù)動(dòng)畫(huà)的長(zhǎng)處而又強(qiáng)調(diào)個(gè)性，追求開(kāi)拓精神，更強(qiáng)調(diào)東方情調(diào)，從而形成了自己特有的風(fēng)格。他們以推出明星導(dǎo)演為主，公司則隱在其后，比如：手冢治蟲(chóng)、宮崎峻、大友克洋、押井守和金敏等導(dǎo)演。對(duì)于日本傳統(tǒng)文化的推廣也是無(wú)微不至，不去強(qiáng)調(diào)一個(gè)傳說(shuō)故事，但是卻將他們的文化作為一種裝飾貫穿其中，比如宮崎峻的《龍貓》，日本美麗的田園風(fēng)光、天真的孩童讓觀眾具有親切感但又不失特色，最為重要的就是表現(xiàn)了日本青少年對(duì)于親情的尊重，對(duì)愛(ài)的詮釋?zhuān)瑒?dòng)漫甚至影響了整個(gè)日本民族，成為日本民族的精神文化和國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱之一。
　　我國(guó)的動(dòng)漫發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從二十世紀(jì)20年代開(kāi)始一直到80年代中期，不僅種類(lèi)繁多，內(nèi)容和藝術(shù)性都遠(yuǎn)高于同一時(shí)期的日本和美國(guó)，特別是日本很多的早期動(dòng)畫(huà)都受到我國(guó)動(dòng)畫(huà)的影響，當(dāng)時(shí)我國(guó)的動(dòng)畫(huà)是建立在我國(guó)悠久的民旅傳統(tǒng)文化之上的，不論是動(dòng)畫(huà)的故事還是造型都具有濃厚的民族傳統(tǒng)文化元素，民放傳統(tǒng)文化無(wú)素始終影響著我國(guó)當(dāng)時(shí)的功漫，以至于這種比族傳統(tǒng)文化進(jìn)而影響日本的動(dòng)漫發(fā)展，80年代后。我國(guó)動(dòng)漫在發(fā)展中遇到了口大的瓶頸，這個(gè)瓶頸包括了創(chuàng)意、資金、技術(shù)、盜版版等方面，我們?cè)诿鎸?duì)西方文化的強(qiáng)勢(shì)壓力下，對(duì)我們的傳統(tǒng)文化顯得的不夠自信和重視，這種不自信和不重視導(dǎo)致了我們的民族傳統(tǒng)義化在功漫藝術(shù)上的缺失。
　　不管是歐美動(dòng)漫、日本動(dòng)漫還是中國(guó)動(dòng)漫，都是在探尋一條適合自己國(guó)家與民族的文化發(fā)展道路，都需要把動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)建立在自己的民族文化或者是民族性格之上。都需要把表現(xiàn)自身的義化優(yōu)勢(shì)捉升到文化戰(zhàn)略高度，我們需要打開(kāi)中國(guó)動(dòng)漫人的思路，振興中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)。
　　
　　二、民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代動(dòng)漫藝術(shù)并軌
　　
　　民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為一種傳統(tǒng)的文化，蘊(yùn)涵著豐富的物質(zhì)生活和精神生活兩個(gè)方面的內(nèi)容，這兩個(gè)方面的內(nèi)容又有機(jī)地統(tǒng)一著。其中年畫(huà)、剪紙、皮影、水墨畫(huà)、戲畫(huà)、民間傳說(shuō)等都源于中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的積淀，來(lái)源于中國(guó)各族人民在生產(chǎn)、生活中藝術(shù)思想的積累，來(lái)源于中國(guó)各民族文化特征的審美意識(shí)。藝術(shù)是相通的，民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)對(duì)我國(guó)現(xiàn)代動(dòng)漫藝術(shù)的發(fā)展也有著積極的影響，并且它還將長(zhǎng)時(shí)期的影響整個(gè)世界動(dòng)漫業(yè)。
　　在世界動(dòng)畫(huà)的舞臺(tái)上，我國(guó)的動(dòng)畫(huà)曾取得了輝煌的成就，引起世界廣泛的關(guān)注和贊譽(yù)。當(dāng)時(shí)的動(dòng)畫(huà)作品大多植根于中國(guó)神話、童話、民間傳說(shuō)和文學(xué)作品，從服飾習(xí)俗、環(huán)境描繪、人物面貌、性格特征都是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的借鑒和對(duì)本土現(xiàn)實(shí)生活的提純。例如：1961年上海美術(shù)電影制片廠創(chuàng)作的《小蝌蚪找媽媽》，1963年的《牧笛》，1988的《山水情》等水墨動(dòng)畫(huà)片，脫胎于中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意山水畫(huà)和寫(xiě)意花島畫(huà)，以其獨(dú)特的東方藝術(shù)視覺(jué)在國(guó)際動(dòng)畫(huà)舞臺(tái)上享有盛譽(yù)；1979年的《哪吒鬧�！吩趪�(guó)外大受歡迎，它以濃重壯美的藝術(shù)表現(xiàn)形式博發(fā)強(qiáng)烈的民族風(fēng)格光彩，《大鬧天宮》、《天書(shū)奇譚》等傳統(tǒng)藝術(shù)動(dòng)畫(huà)片都是借鑒中國(guó)古代壁畫(huà)；剪紙動(dòng)畫(huà)《猴子撈月》使剪紙?jiān)煨彤a(chǎn)生新的視覺(jué)質(zhì)感，創(chuàng)造了一種新的審美趣味形式，讓這一古老的民間傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)出絢麗多彩的光芒；《三個(gè)和尚》是一部精彩的作品，篇幅雖短，但寓意深刻，它繼承了傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，又吸收了外國(guó)現(xiàn)代的表現(xiàn)手法，是發(fā)展民族風(fēng)格的一次新的嘗試，人物的動(dòng)作、背景、音樂(lè)設(shè)計(jì)均采用了中國(guó)戲曲的表現(xiàn)形式；《驕傲的將軍》將京劇臉譜賦予角色，動(dòng)作情節(jié)妙趣橫生，更突顯中國(guó)東方藝術(shù)對(duì)人物審美的意趣風(fēng)格特征；而動(dòng)畫(huà)片《阿凡提》更是一部直接取材于新疆維吾爾族優(yōu)秀題材故事的作品。還有《孔雀公主》等一大批西部少數(shù)民族題材動(dòng)畫(huà)影片。
　　由此看來(lái)，我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)以其獨(dú)特的審美特征對(duì)我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展有著特殊的美學(xué)意義。動(dòng)畫(huà)影片作為一種現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)，對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展進(jìn)行了很好地表現(xiàn)與傳達(dá)，多維的新技術(shù)手法，為民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)之間建立起有機(jī)的、合目的的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，極大地推動(dòng)了動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的向前發(fā)展以及提高民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)新的審美價(jià)值。
　　
　　三、堅(jiān)持對(duì)民族傳統(tǒng)文化的挖掘和傳承
　　
　　動(dòng)畫(huà)作為一種文化傳播的媒介和藝術(shù)形式，承擔(dān)著文化的傳播和藝術(shù)的傳承，而每一代中國(guó)人又肩負(fù)著傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任，目前，我國(guó)越來(lái)越多的有識(shí)之上開(kāi)始清醒地認(rèn)識(shí)到，隨著科技，經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展趨勢(shì)，我們?cè)? 應(yīng)該重視和重新估計(jì)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的價(jià)值，挖掘和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，重新塑造新時(shí)代的民族形象。
　　五千年的中國(guó)民族傳統(tǒng)文化和56個(gè)民族的藝術(shù)語(yǔ)言為中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作奠定了有利基礎(chǔ)，使其動(dòng)畫(huà)藝術(shù)造型注重對(duì)民族傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用，中國(guó)民族傳統(tǒng)藝術(shù)血脈難以割舍，為了更好地發(fā)展現(xiàn)代化的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，理當(dāng)借鑒傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素更好地服務(wù)于現(xiàn)代人的文化生活需要，挖掘中國(guó)水墨畫(huà)、璧畫(huà)、剪紙、皮影等藝術(shù)形式的精髓，塑造出新的形象，創(chuàng)新動(dòng)畫(huà)藝術(shù)。
　　20世紀(jì)末，美國(guó)迪斯尼公司推出的以我國(guó)南北朝民歌“木蘭辭”改編的《花木蘭》動(dòng)畫(huà)片，充分說(shuō)明了我國(guó)的民旗傳統(tǒng)文化越來(lái)越受到了世界的認(rèn)可和支持，但是從中我們又看到了美國(guó)在借鑒我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化題材時(shí)，已經(jīng)變革了我們本身的比族文化，只是做到形式上的借鑒，而動(dòng)畫(huà)影片的實(shí)際思想內(nèi)容完全美國(guó)化。2008年美國(guó)再次推出以中國(guó)文化為題材的三緋影視動(dòng)畫(huà)《功大熊貓》。在日本，水墨特色的格斗游戲“街頭霸王4”宣傳片、“三國(guó)志口”等眾多的動(dòng)漫作品也具有中國(guó)民族傳統(tǒng)文化元素。最近在中國(guó)放映并狂賺7個(gè)億人民幣票房的美美國(guó)畫(huà)大片《阿凡達(dá)》中，無(wú)不顯現(xiàn)出一些中國(guó)西部的民族人文元素，可見(jiàn)，中國(guó)民族傳統(tǒng)文化元素對(duì)世界文化藝術(shù)的發(fā)展的確有著不可估量的影響。
　　中國(guó)風(fēng)格的動(dòng)漫作品頻頻出現(xiàn)在世界動(dòng)漫的舞臺(tái)上，并且獲得好評(píng)，這充分說(shuō)明我們應(yīng)該堅(jiān)持對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的挖掘和傳承�！爸袊�(guó)風(fēng)格”不僅是指視覺(jué)表現(xiàn)手法，更重要的是中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的傳承，在作品的故事、造型、視覺(jué)、音樂(lè)等方面都體現(xiàn)著民族傳統(tǒng)文化，當(dāng)然在吸收和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)，更應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，用科技手段和現(xiàn)代制作技術(shù)來(lái)完善原創(chuàng)作品，這樣的作品才能代表中國(guó)西部的文化，才能在世界動(dòng)漫的舞臺(tái)上具有一定的影響力。
　　
　　四、西部動(dòng)漫在全國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的積極作用
　　
　　1，西部動(dòng)漫藝術(shù)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)
　　中國(guó)的少數(shù)民族文化千姿百態(tài)、色彩瑰麗。我國(guó)西部擁有四十多個(gè)少數(shù)民族，西部的民族傳統(tǒng)文化對(duì)西部動(dòng)漫藝術(shù)的發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。
　　近年來(lái)，西部動(dòng)畫(huà)工作者推出了多部具有明顯中國(guó)特色且對(duì)我國(guó)動(dòng)漫藝術(shù)發(fā)展有著重要意義的動(dòng)漫作品。比如全三維水墨動(dòng)畫(huà)短篇《夏》，這是中國(guó)大陸作品第一次人選計(jì)算機(jī)圖象技術(shù)的世界盛會(huì)SIGGRAPH，三維水墨拓展了三維表現(xiàn)語(yǔ)言，而且表現(xiàn)出水墨所不能創(chuàng)建的運(yùn)動(dòng)空間。二維動(dòng)畫(huà)《十二生肖》，創(chuàng)作者巧妙的運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的、皮影、剪紙、寫(xiě)意等多種藝術(shù)元素，通過(guò)流暢精致的數(shù)字手段，將這一古老傳說(shuō)題材在二維維技術(shù)平臺(tái)上表現(xiàn)的淋漓盡致�！段某晒�主》，是一部以藏族文化為題材的動(dòng)畫(huà)片，造型獨(dú)特、色彩鮮明、具有很強(qiáng)的民族風(fēng)格和傳統(tǒng)文化意義。
　　西部擁有創(chuàng)作動(dòng)漫的豐富資源。西部少數(shù)民族神話和民問(wèn)傳說(shuō)故事豐富多彩，各具特色，反映了我國(guó)古代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民心理。眾多的神話故事和民間傳說(shuō)故事對(duì)西部動(dòng)漫在劇本上，拿不出故事，找不到題材的情況本身就是是一個(gè)最好的提示。比如藏族的《格薩爾干》，彝族的《火把節(jié)的傳說(shuō)》、苗族的《仰阿莎的傳說(shuō)》，傣族的《南牡諾拉》等等。在動(dòng)畫(huà)劇奉的創(chuàng)作上，完全可以以這些神話故事、民間傳說(shuō)、史詩(shī)等民族民間文學(xué)為藍(lán)本，進(jìn)行加上整理和再創(chuàng)造，通過(guò)現(xiàn)代人的思維模式來(lái)重新改編這些故事，達(dá)到西部動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。馬克思說(shuō)過(guò)：“希臘神話不僅是希臘藝術(shù)的寶庫(kù)，同時(shí)也是希臘藝術(shù)的土壤�！�
　　西部還有著歷史悠久的古蜀文明，包括讓世界震撼的三星堆文明和金沙文明，仍然還在發(fā)掘中的金沙遺址，給動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者提供了新的創(chuàng)作依據(jù)。這種文化的積淀同樣能幫助西部動(dòng)漫人去做到現(xiàn)代動(dòng)漫藝術(shù)的創(chuàng)新和對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承。
　　還要看到，西部少數(shù)民族民問(wèn)工藝美術(shù)的種類(lèi)也很多，包括面具臉譜、唐卡、民族建筑風(fēng)格藝術(shù)、名城古鎮(zhèn)等等，動(dòng)漫的造型語(yǔ)言完全可以和這些民族民問(wèn)工藝美術(shù)的造型語(yǔ)言和造型特點(diǎn)相結(jié)合。面具在我國(guó)的西南民族地區(qū)流行較為廣泛，種類(lèi)也很豐富，具有獨(dú)特的造型語(yǔ)言，比如藏族的藏戲面具、貴州儺戲面具和地戲臉子。
　　工藝美術(shù)不僅廣泛流傳于民族社會(huì)的特定環(huán)境中，還受民族文化觀念的影響，體現(xiàn)了民族文化的精神。動(dòng)漫造型語(yǔ)言如果能借助這些工藝美術(shù)的造型語(yǔ)言，讓具有民族傳統(tǒng)文化元素的造型語(yǔ)言在西部動(dòng)漫藝術(shù)的發(fā)展中起到輔助作用，期待西部動(dòng)漫藝術(shù)的發(fā)展將取得質(zhì)的飛躍。
　　2，堅(jiān)守西部制造，促進(jìn)動(dòng)漫發(fā)展
　　“中國(guó)西部制造”動(dòng)漫走向世界路途漫漫，在這一艱難的道路上，中國(guó)西部的動(dòng)漫行業(yè)也在做著各種各樣的努力和嘗試，也取得一定的成效和進(jìn)步。多年來(lái)，在西部地區(qū)舉辦多屆國(guó)際性的動(dòng)漫節(jié)，如：在四川舉辦的“金熊貓”國(guó)際動(dòng)漫節(jié)、“56個(gè)月亮”西部大學(xué)生動(dòng)漫節(jié)、在貴州舉辦的“亞洲青年國(guó)際動(dòng)漫大賽”等，都體現(xiàn)了我國(guó)西部動(dòng)漫在走上世界舞臺(tái)取得了一定的成績(jī)，也得到了國(guó)際的認(rèn)可和支持，并且建立了以成都、重慶為主的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)基地。整個(gè)西部地區(qū)有近二十所高校開(kāi)設(shè)了動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)，教育者和受教育眷都是促進(jìn)西部動(dòng)漫走向世界舞臺(tái)堅(jiān)實(shí)的后備軍。
　　“56個(gè)月亮”顧名思義是“56個(gè)民族”的意思，體現(xiàn)了發(fā)揚(yáng)和傳承中國(guó)各族民族文化的重要意義。“56個(gè)月亮”西部大學(xué)生動(dòng)漫節(jié)發(fā)掘了一批動(dòng)漫生力軍，把握住了動(dòng)漫教育的主導(dǎo)方向，以民族傳統(tǒng)文化為基石，塑造民族團(tuán)結(jié)和諧大家庭，邁出了中國(guó)民族動(dòng)漫的第一步，其中同名電視動(dòng)畫(huà)片“56個(gè)月亮”是國(guó)內(nèi)首部涵蓋我國(guó)56個(gè)民族的民族文化和民族特色的三維原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)作品，從故事到人物的形象、服飾以及建筑等環(huán)節(jié)，都嚴(yán)格按照各民族的文化傳統(tǒng)來(lái)創(chuàng)作，在正確處理好了傳統(tǒng)文化精髓的情況下，以動(dòng)畫(huà)的形式完美再現(xiàn)各民族的文化精髓，走進(jìn)新時(shí)代的主張。
　　民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為一種傳統(tǒng)的文化，蘊(yùn)涵著豐富的物質(zhì)生活和精神生活兩個(gè)方面的內(nèi)容，這兩個(gè)方面的內(nèi)容又可以有機(jī)地統(tǒng)一在一起。在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的舞臺(tái)上，西部民族文化元素題材的動(dòng)畫(huà)近年來(lái)正飛速發(fā)展，在國(guó)內(nèi)外引起廣泛的關(guān)注和贊譽(yù)。西部本土動(dòng)畫(huà)作品大多植根于神話、童話、民問(wèn)傳說(shuō)和民族題材的作品，從服飾習(xí)俗、環(huán)境捕繪、人物造型、性格特征都是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的借鑒和對(duì)本土現(xiàn)實(shí)生活的提純。其中年畫(huà)、剪紙、皮影、水墨畫(huà)、戲曲、民間傳說(shuō)等都源于幾千年傳統(tǒng)民族文化的積淀，來(lái)源于中國(guó)各族人民在生產(chǎn)、生活中對(duì)藝術(shù)思想的積累，來(lái)源于中國(guó)各民族文化特征的審美意識(shí)。
　　動(dòng)漫作為一種文化傳播的媒介和藝術(shù)符號(hào)，承擔(dān)著文化的傳播，而每一代中國(guó)人又肩負(fù)著傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。目前，我國(guó)越來(lái)越多的有識(shí)之士開(kāi)始清醒地認(rèn)識(shí)到，隨著科技、經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展趨勢(shì)，我們?cè)綉?yīng)該重視和重新估計(jì)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的價(jià)值，挖掘和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，重新塑造新時(shí)代的民族形象。
　　中國(guó)西部的民族文化元素以其獨(dú)特的審美特征對(duì)我國(guó)動(dòng)漫藝術(shù)的發(fā)展有著特殊的審美價(jià)值。可以大力開(kāi)發(fā)民族題材的動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)、游戲及其衍生產(chǎn)品，從而讓中國(guó)西部動(dòng)漫進(jìn)入國(guó)際國(guó)內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)大舞臺(tái)。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)藝術(shù)的一部分，中國(guó)西部有著得天獨(dú)厚的大環(huán)境，我們應(yīng)以飽滿的創(chuàng)作熱情，以大力弘揚(yáng)民族文化精神的視角，高度重視對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新，對(duì)動(dòng)漫表現(xiàn)形式與發(fā)展之環(huán)境進(jìn)行全方位的關(guān)照，在民族文化元素與現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)之間建立起有機(jī)的、和睦的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。不斷的推動(dòng)中國(guó)西部動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)向前發(fā)展，弘揚(yáng)民族文化精神，創(chuàng)造西部動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)新價(jià)值。
　　西部有眾多已經(jīng)作為世界文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目，這些文化寶藏的典型性是我們必須重視的，搶救和保護(hù)“化石”的工作本身就迫在眉睫。從我做起，從現(xiàn)在做起，加快步伐，弘揚(yáng)民族文化，讓中國(guó)西部的動(dòng)漫堅(jiān)定地走出一條屬于自己的道路。創(chuàng)作和生產(chǎn)出具有西部民族特色的動(dòng)漫產(chǎn)品是我們義不容辭的責(zé)任
　　西部動(dòng)漫要想站在世界的舞臺(tái)上，需要解決的問(wèn)題還很多。我們知道，動(dòng)畫(huà)制作最大的特征就是集體勞動(dòng)，崇尚的是團(tuán)隊(duì)精神。目前，西部的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈還不夠完善，集約化程度低，就是所謂的“小、散、弱、差”，更沒(méi)有形成自己的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)品牌，與世界原創(chuàng)水平還有相當(dāng)大的距離，沒(méi)有將民族傳統(tǒng)文化元素科學(xué)地融入其中，動(dòng)漫教育和動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈的基礎(chǔ)建設(shè)也較為薄弱。時(shí)代需要眾多的有志青年，對(duì)本民族的文化傳承，對(duì)振興西部動(dòng)漫的發(fā)展樹(shù)立信心，從我做起，從現(xiàn)在做起，只有我們自己尊重自己，自己信任自己，我國(guó)的動(dòng)漫才能走出一條屬于自己的道路。溫家寶總理在前不久考察動(dòng)畫(huà)企業(yè)時(shí)說(shuō)他孫子也喜歡看動(dòng)畫(huà)片，但是他更強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該有自己的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，要讓中國(guó)的文化走向世界，要在世界展示中國(guó)的軟實(shí)力。讓中國(guó)的孩子多看自己的歷史和自己國(guó)家的動(dòng)畫(huà)片，我們應(yīng)該相信這個(gè)事業(yè)會(huì)興旺發(fā)達(dá)。在這一艱難的道路上，中國(guó)西部的動(dòng)漫行業(yè)也在做著各種各樣的努力和嘗試，也取得一定的成效和進(jìn)步。我們還應(yīng)加快建立和完善以成都為中心的西部動(dòng)漫原創(chuàng)基地、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟、動(dòng)漫教育培訓(xùn)、促進(jìn)西部動(dòng)漫走向更為寬闊的世界。

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