【摘要】《愚公移山》作為我國(guó)古代寓言的典范之作，不僅表現(xiàn)了中國(guó)人民自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的民族精神，同時(shí)也折射出了我們的諸多民族心理：濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)；對(duì)悲劇人物的同情；追求完滿的心理愿望以及自我超越的不徹底性。
　　【關(guān)鍵詞】愚公移山；民族心理；透視
　　【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
　　【文章編號(hào)】1007―4309（2010）10―0039―1.5
　　
　　《愚公移山》這則寓言出自《列子•湯問(wèn)》，長(zhǎng)久以來(lái)一直少有人問(wèn)津，直到1945年毛澤東同志把它寫(xiě)入黨的七大閉幕詞，號(hào)召全黨全國(guó)人民為打敗日本帝國(guó)主義學(xué)習(xí)愚公堅(jiān)定信仰、自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的精神，這才為全國(guó)人民所熟知�！队薰�移山》作為我國(guó)古代寓言中的名篇長(zhǎng)期被編入中學(xué)語(yǔ)文教材中，對(duì)它的解讀長(zhǎng)期以來(lái)也主要側(cè)重于思想內(nèi)容的理解以及背后道德的說(shuō)教，對(duì)其更深層次的原型及民族心理卻很少涉及。本文主要從其背后體現(xiàn)的民族心理進(jìn)行透視，并簡(jiǎn)單談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。
　　
　　一、濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)
　　
　　愚公因?yàn)槊鎸?duì)著大山居住，苦于山北面道路阻塞，進(jìn)進(jìn)出出要繞很遠(yuǎn)的路，就召集全家人來(lái)商量用盡全力鏟平險(xiǎn)峻的大山，讓它一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸，使險(xiǎn)阻變通途。這種做法在現(xiàn)在看來(lái)是不可思議的，甚至迂腐的，然而千百年來(lái)卻為人們所接受、肯定，不僅僅是因?yàn)樗�背后所體現(xiàn)的迎難而上、征服自然的大無(wú)畏精神和自強(qiáng)不息的人生態(tài)度，更重要的是他表現(xiàn)了中華民族濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。雖然中國(guó)人對(duì)鄉(xiāng)土的依戀和崇拜不是始于《愚公移山》，但愚公寧愿鏟平大山也不愿意搬家的事實(shí)確實(shí)體現(xiàn)了其濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。遠(yuǎn)古時(shí)代的中國(guó)人有一種強(qiáng)烈的土地崇拜意識(shí)和根深蒂固的安土重遷觀念，除非實(shí)在活不下去，否則他們是不可能背井離鄉(xiāng)的。鳥(niǎo)戀舊林，魚(yú)思故淵，樹(shù)高千丈，落葉歸根，時(shí)間空間的邈遠(yuǎn)隔不斷對(duì)一方土地魂?duì)繅?mèng)縈的思念。從王昭君背井離鄉(xiāng)遠(yuǎn)入塞北大漠到余光中一次次在夢(mèng)里為自己喊魂，從“胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝”到“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人”，這種對(duì)鄉(xiāng)土的永不褪色的情懷已深深嵌入我們民族的心理深處，成為了一種文化符號(hào)的象征。愚公在大山阻隔面前其實(shí)有三條路可選，一是順其自然不作為而繞路出門(mén)，二是移山打通道路，三是搬家讓阻隔的大山成為擺設(shè)。第二個(gè)選擇戰(zhàn)勝了第一個(gè)選擇說(shuō)明愚公是一個(gè)敢于挑戰(zhàn)、勇于行動(dòng)的人，這一點(diǎn)是毋庸置疑的，而第三個(gè)選擇沒(méi)有戰(zhàn)勝第二個(gè)選擇則說(shuō)明了在愚公的意識(shí)里搬家難于移山，移山再難，時(shí)間再長(zhǎng)也比搬家容易，愚公的安土重遷意識(shí)是很強(qiáng)烈的。
　　
　　二、對(duì)悲劇人物的同情
　　
　　愚公想僅憑個(gè)人及子子孫孫的努力就把兩座大山搬走，按他的說(shuō)法是“雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”實(shí)際上這個(gè)理由是經(jīng)不起推敲的，姑且不說(shuō)滄海桑田，地質(zhì)運(yùn)動(dòng)會(huì)不會(huì)造成山高的增加，也不論愚公的子孫到底能不能無(wú)窮匱也，單說(shuō)愚公死了之后他的子孫還能不能接著干就是個(gè)問(wèn)題。所以說(shuō)愚公其實(shí)是明知不可為而為之，明知山有虎偏向虎山行，做法盡管悲壯，精神固然可嘉，然而讓人感觸更多的卻是同情與敬意。正是這種不可能實(shí)現(xiàn)的悲壯行動(dòng)才有了“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南�！蓖ㄟ^(guò)天帝之手完成愚公不可能完成的任務(wù)，以示對(duì)弱者的同情和對(duì)悲劇人物精神的一種褒獎(jiǎng)。我們民族向來(lái)有同情弱者和悲劇人物的傳統(tǒng)，項(xiàng)羽烏江戰(zhàn)敗自刎，沒(méi)有滑入“勝者王侯敗者寇”的泥潭，而是被當(dāng)做大英雄、大豪杰萬(wàn)世留名；竇娥受冤被押上斷頭臺(tái)，本無(wú)可能下雪的天氣，關(guān)漢卿硬是讓它六月飛雪，以此顯出對(duì)弱者、對(duì)悲劇人物的同情，此外“夸父逐日”、“精衛(wèi)填�！�、“后羿射日”等也是明證。常言道，人之將死其言也善，對(duì)于這些弱者和悲劇人物，我們民族向來(lái)是不吝嗇同情與敬意的。顯然，《愚公移山》的結(jié)尾也是我們這種民族心理的體現(xiàn)，只不過(guò)是借助于天帝來(lái)完成人們的同情和希望罷了。
　　
　　三、追求完滿的心理愿望
　　
　　中華民族是一個(gè)樂(lè)觀、大度、開(kāi)明的民族，向來(lái)以天朝上國(guó)自居，雖然近代以來(lái)飽受磨難而有些悲觀情緒，但這絲毫不影響國(guó)人對(duì)美好未來(lái)的追求和向往。從近年來(lái)的民意調(diào)查來(lái)看，國(guó)民對(duì)國(guó)家的持續(xù)發(fā)展和強(qiáng)大是有信心的，這比國(guó)外的信心指數(shù)高出不止十幾二十幾個(gè)百分點(diǎn)。同樣在文學(xué)作品、影視戲劇中，大圓滿的結(jié)局也一直是我們民族的期待，從《西廂記》張生與崔鶯鶯終成如花美眷，應(yīng)了那句“愿天下有情人都成了眷屬”的良訓(xùn)，到《拜月亭記》蔣世隆與王瑞蘭破鏡重圓，再續(xù)前緣；從《柳毅傳》柳毅與龍女的愛(ài)情傳奇到《神雕俠侶》楊過(guò)與小龍女至死不渝的愛(ài)情，帶有美好心理愿望的喜劇結(jié)局一直是我們民族著力突出的主題。即使是無(wú)法更改的悲慘結(jié)局或者是歷史發(fā)展必然的悲劇，國(guó)人照樣想出美好的東西從悲劇中升華出喜劇，梁山伯與祝英臺(tái)生不能相親相愛(ài)，死也要他們化蝶比翼雙飛，劉蘭芝焦仲卿生不能相敬相守，死了也要讓他們化為鴛鴦雙宿雙飛�！队薰�移山》其實(shí)也反映了我們民族的這種心理，在愚公想僅憑個(gè)人之力移走兩座大山幾無(wú)可能的情況下，善良的人們便把天帝找出來(lái)，以天帝的旨意命夸娥氏二子搬走兩座大山，以示對(duì)付出勤勞和辛勤努力的犒賞和肯定，來(lái)形成完滿的結(jié)局�；蛘哒f(shuō)從另一個(gè)側(cè)面也可以看出我們民族“揚(yáng)勤抑智”的心理，對(duì)愚公勤勞不懈的努力給予肯定和回報(bào)，對(duì)智叟的聰明則通過(guò)愚公之口予以駁斥。從后來(lái)的“勤能補(bǔ)拙”、“天道酬勤”的說(shuō)法我們也可以看出這一點(diǎn)。
　　
　　四、自我超越的不徹底性
　　
　　中華民族對(duì)神明一直懷著復(fù)雜的感情，一方面是追求覺(jué)醒與超越，另一方面又是敬畏與祈求。志得意滿時(shí)藐視神明，肯定自我，悲觀絕望時(shí)求助神明，迷失自我。儒家學(xué)派向來(lái)主張不語(yǔ)怪力亂神，對(duì)神明敬而遠(yuǎn)之，孔子曾說(shuō)：“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死？”正是因?yàn)樽鳛檎�統(tǒng)思想的儒家學(xué)說(shuō)長(zhǎng)期以來(lái)的規(guī)范和同化，使得神學(xué)思想在中國(guó)不占主流意識(shí)形態(tài)，可是民間對(duì)神明的崇拜卻從古到今一直傳襲了下來(lái)，占卜、相術(shù)、風(fēng)水、命運(yùn)，求仙拜佛奉神等在人們的日常生活占據(jù)了很重要的地位。《愚公移山》背后也體現(xiàn)了人的這種本體意識(shí)的覺(jué)醒：在困難和挑戰(zhàn)面前，有反抗和超越的勇氣和力量，對(duì)自我能力的充分肯定以及追求靈魂解放的自覺(jué)。同時(shí)又有對(duì)神明難以徹底割舍的復(fù)雜感情：在人力難以解決的大災(zāi)大難面前，一次次向神明伸出祈求的雙手。愚公企圖以己之力移山抗天其背后是對(duì)神明信仰的一種消解，對(duì)神明的主宰的一種無(wú)聲反抗，更是人的自我意識(shí)的一種覺(jué)醒，然而這也僅僅是一種表示和自我意識(shí)萌生的體現(xiàn)，最后一段“帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南”，神明的全知全能又一次消解了人的這種反抗，讓人剛剛萌生的自我意識(shí)胎死腹中。正如胡俊國(guó)所說(shuō)：“最后的神話結(jié)尾不僅沒(méi)有強(qiáng)化文本的道德訓(xùn)諭目的，反而干擾了寓意的傳達(dá)：愚公堅(jiān)韌不拔的意志力很是令人欽佩，但移山最終不是由愚公完成而是由神完成的，這在一定程度上消解了愚公的形象。”①實(shí)際上，消解的不僅是愚公的形象，更是整個(gè)民族反抗自然、超越神明、覺(jué)醒自我的形象。
　　總之，經(jīng)典文本是常讀常新的，從不同視角出發(fā)，我們往往會(huì)得到不一樣的看法，正如錢理群所說(shuō)的那樣：“文學(xué)的本性決定了對(duì)它的理解、闡釋必然是多元的，甚至是無(wú)窮無(wú)盡的，而且隨著閱讀對(duì)象、時(shí)間、空間的變化而不斷地發(fā)展。經(jīng)典性的作品更是常讀常新，每一次新的感悟都會(huì)帶來(lái)新的發(fā)現(xiàn)的喜悅，文學(xué)閱讀的魅力也就在于此�！雹谒�以對(duì)《愚公移山》的理解，我們就不能僅僅局限于對(duì)愚公臨難不懼、艱苦奮斗精神的道德說(shuō)教，而應(yīng)該更深層次地透視其背后所反映的民族心理，只有這樣我們才算真正實(shí)現(xiàn)了“文本對(duì)話”，完成文本解讀的任務(wù)。
　　
　　【注釋】
　　①胡俊國(guó)：《：道德文本還是哲學(xué)文本？》，載于《語(yǔ)文建設(shè)》，2008年第9期，第44頁(yè)。
　　②錢理群：《語(yǔ)文教育門(mén)外談》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003年版，第204頁(yè)。
　　【收稿日期】2010年8月24日
　　【作者簡(jiǎn)介】白振宇（1982― ）：男，吉林洮南人， 東北師范大學(xué)文學(xué)院在職碩士研究生，研究方向：語(yǔ)文課程與教學(xué)。莊照崗（1985― ）：男，河南開(kāi)封人，東北師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：語(yǔ)文課程與教學(xué)。

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