摘 要：目前，世界醫(yī)學(xué)界以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)為主流醫(yī)學(xué)，中醫(yī)學(xué)作為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，曾屢遭質(zhì)疑而出現(xiàn)存廢的危機(jī)。文化相對論強(qiáng)調(diào)文化的多樣性，在充分理解和尊重文化的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)每一種文化所具有的獨(dú)創(chuàng)性并承認(rèn)其在歷史長河中的貢獻(xiàn)和價(jià)值。作為中醫(yī)學(xué)傳承的主要機(jī)構(gòu)中醫(yī)高等院校，其教育的方式方法將直接影響中醫(yī)文化傳承的質(zhì)量。以文化相對論為指導(dǎo)，保留中醫(yī)學(xué)核心知識體系，與時(shí)俱進(jìn)，是中醫(yī)學(xué)文化傳承發(fā)展的有效途徑。
　　關(guān)鍵詞：相對論；高等教育；文化傳承
　　中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：2096-000X（2018）08-0012-03
　　Abstract： At present， the medical circle around the world regards modern medicine as mainstream and Chinese medicine， as traditional medicine， has repeatedly been questioned and it suffers the crisis of existence and abolition. Cultural Relativity emphasizes the diversity of cultures and holds the opinion that each culture has its originality and full value. As the main institution of the inheritance of Chinese medicine， Chinese medicine universities" ways and means of education will directly affect the quality of Chinese medicine inheritance. The effective ways to inherit and develop Chinese medicine are as follows： taking the theory of Cultural Relativity as the guidance； retaining the core knowledge system of Chinese medicine and advancing with the times.
　　Keywords： cultural relativity； higher education； cvultural inheritance
　　上世紀(jì)90年代多元文化教育通過深刻的反思和變革，從原先的多民族文化教育逐漸向全球社會(huì)多元文化教育方向進(jìn)行轉(zhuǎn)變。[1]中醫(yī)是中華民族傳統(tǒng)文化的“名片”之一，是中國文化思想的總結(jié)和結(jié)晶，凝聚著上下五千年來廣大中華兒女的心血和智慧。中醫(yī)學(xué)作為地地道道的中國本土醫(yī)學(xué)，從華夏大地產(chǎn)生人類伊始，就形成了其獨(dú)特的診療方式，最終以其極具時(shí)代特征的理法方藥體系而使中華兒女受益千載。然而，時(shí)至當(dāng)下，西醫(yī)作為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)為世人所普遍認(rèn)可，其診療優(yōu)勢也毋庸置疑，不斷細(xì)化，在世界各地的傳播與發(fā)展也得到非常的重視，這就使得中醫(yī)的存在和發(fā)展受到了質(zhì)疑。如何能夠更好的將中醫(yī)學(xué)這門祖國醫(yī)學(xué)傳承下去，處理好全球化和本土化的關(guān)系，以使得中醫(yī)傳統(tǒng)文化以更好的姿態(tài)展現(xiàn)在世界舞臺上，讓世界了解中醫(yī)、理解中醫(yī)。目前，在全球化的背景下中醫(yī)的傳承與發(fā)展面臨著諸多困難，如何在全球化的背景下傳承和發(fā)展中醫(yī)是高等院校教育發(fā)展的重要研究內(nèi)容�；�于對文化相對主義的鉤沉以及對其嬗變理路的梳理，結(jié)合我國目前教育研究所面臨的任務(wù)和問題的簡要分析，對我國中醫(yī)傳統(tǒng)文化的傳承問題進(jìn)行分析闡述。
　　一、文化相對論的理論闡釋
　　文化相對論（Cultural Relativism）并未形成系統(tǒng)性的完整學(xué)說。從其發(fā)展至今主要分為特殊論理論時(shí)期、闡釋人類學(xué)理論時(shí)期、人類學(xué)理論時(shí)期三大階段。文化相對論由美國人類學(xué)家博厄斯提出，這是對當(dāng)時(shí)“進(jìn)化”概念影響下的“我族中心主義”的強(qiáng)有力的回?fù)�，它的思想價(jià)值深刻且影響廣泛。文化相對論的另一個(gè)代表人物是格爾茲，他主張，人類學(xué)家應(yīng)當(dāng)通過 “深度描寫”（thick description）手法，通過“譯釋”（translation）來為當(dāng)?shù)匚幕�和外界世界�?gòu)建起良好的交互媒介，以使得當(dāng)?shù)匚幕�能夠更好的為外界所理解�?br>　�。ㄒ唬┪幕�相對論的合理性
　　文化相對論認(rèn)為：每一種文化都是歷史長河中的一個(gè)支流，有其獨(dú)創(chuàng)性，應(yīng)予以理解和尊重。每一種文化都是所對應(yīng)民族的意識和信念的展現(xiàn)，其具有獨(dú)特性、不可復(fù)制性，文化是民族所形成的系統(tǒng)的獨(dú)立體系。人類學(xué)研究旨在揭示和尊重各民族的文化特點(diǎn)。[3]廣義上的文化相對論是人類學(xué)領(lǐng)域的狹義文化相對主義的擴(kuò)展。[4]文化相對論源于對西方世界所謂“先進(jìn)”“強(qiáng)勢”西方文化的對抗，其理論著眼于對“歐洲文化中心主義”及“白人種族優(yōu)越論”等一系列價(jià)值觀的反駁。
　　文化相對論其理論承載亦是民族文化。這在蔡元培先生的《原始人的心智》和《人類學(xué)與現(xiàn)代生活》兩部著作中都有所體現(xiàn)。文化相對論反對用西方文化作為評判世界各民族文化價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。誠然，文化本就沒有所謂的優(yōu)劣之分，其定性要取決于其所處的客觀條件。單從文化角度來講，任何時(shí)間，任何地點(diǎn)的文化產(chǎn)生都是人作用于物質(zhì)世界的生存方式和生產(chǎn)方式的表現(xiàn)，是人為的特定產(chǎn)物。這樣說來，任何文化都受其特定的歷史時(shí)間或社會(huì)空間的制約，所以文化具有民族性和時(shí)代性，任何文化都不可能脫離時(shí)空的限制而獨(dú)立出現(xiàn)或存在。也就是說，不同民族的文化是存在巨大差異的，至于優(yōu)劣，就無法定性和衡量了。文化相對論允許文化多樣形式的存在，尊重不同文化間的差異性，這是其合理之處。
　�。ǘ�）文化相對論的邏輯悖論
　　既然是相對論，那它自然有其無法克服的邏輯悖論。如果相對主義百分百地實(shí)現(xiàn)自己， 就勢必會(huì)走向自己的對立面， 是一種無法貫徹到底的哲學(xué)思想和倫理思想。文化相對主義打破了以往文化等級的桎梏，以平等尊重的態(tài)度來研究文化揭示文化的特點(diǎn)。文化相對主義對于多元文化有著充分的尊重和理解，是一種優(yōu)秀的文化理論。文化既然是人為地時(shí)代的產(chǎn)物，若要求其適應(yīng)時(shí)代需要，必然要有所變化，與時(shí)俱進(jìn)。

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