【摘要】：柏拉圖在《理想國》第七卷中提出了洞穴之喻，對比受過教育的人與沒有接受過教育的人，提出了靈魂轉(zhuǎn)向的教育理念，強調(diào)教育是促使人看見善，并上升到那個高度。本文從教育學的角度，將洞穴之喻與當代教育理念相結(jié)合，探討洞穴之喻中的教育價值及其對當代教育的現(xiàn)實意義。
　　關(guān)鍵詞 洞穴之喻 教育本質(zhì) 靈魂轉(zhuǎn)向
　　在洞穴之喻中，柏拉圖將洞穴囚室比喻可見世界，太陽比喻善的理念，囚徒比喻沒有接受過教育的人。在洞穴中，由于身體和腦袋被禁錮，囚徒只能看到外面世界中人的陰影，并將陰影作為真實事物本身。一旦他們被解除禁錮，矯正迷誤，那么他們將看到外界真實的事物，更加接近實在。而當他回到當初居住的洞穴，他會寧愿忍受任何苦楚也不愿再過囚徒生活。
　　首先，柏拉圖堅持教育的啟蒙和循序漸進的教育方式。柏拉圖認為，要讓被釋放的囚徒能夠看得到洞穴外面真實的事物，他們需要經(jīng)歷一個循序漸進的過程：首先看事物的陰影，其次看事物在水中的倒影，再次看事物本身；經(jīng)歷過這些之后，他終于能夠直接觀看太陽本身，看見事物的真相。在這個過程中，最關(guān)鍵的動作就是“看”，從看陰影，看倒影，最后看事物本身，事物從灰暗逐漸清晰，最終顯現(xiàn)出本相，這就是理性啟蒙。
　　此外，如果不堅持循序漸進的過程，直接讓囚徒從事物的陰影看向事物本身，告訴他過去慣�？吹降娜�都是虛假，那么他會感到痛苦；如果將其帶到陽光下，那么他會眼冒金星以致無法看見任何真實的事物。在教育中也是如此，基于學生身心發(fā)展規(guī)律中存在順序性以及階段性的特點，即由低級到高級，由量變到質(zhì)變的過程，教育工作必須適應學生身心發(fā)展的各個階段的順序，循序漸進，做到由淺入深，由易到難，由低級到高級。同時，由于身心發(fā)展的各個階段是相互聯(lián)系的，還需要考慮到各階段教育的銜接問題。因此，當代教育分為學期教育，初等教育，中等教育，高等教育等幾個階段，如果學生跳過其中某一個階段的學習，直接進入更加深層的知識體系中，那么他在學習過程中就會缺少前一個階段中必要的知識儲備，從而在深層學習中感到痛苦。
　　其次，柏拉圖提出了靈魂轉(zhuǎn)向的教育理念，強調(diào)教育的本質(zhì)是引導人看見善，并上升到這個高度。柏拉圖認為，教育就是一種促使靈魂轉(zhuǎn)向的技巧，這不是在靈魂中創(chuàng)造視力，而是肯定靈魂本身有視力，但不能準確的把握方向，因而想方設法努力促使它轉(zhuǎn)向，直至能夠以正面觀看實在，觀看所有實在中最明亮的存在。
　　在洞穴之喻中，囚徒經(jīng)過一系列的引導看到了事物的本相，這就是囚徒經(jīng)歷的靈魂轉(zhuǎn)向，他從洞穴看到太陽，最終獲得善的理念。在這個過程中，如果囚徒被迫來到陽光下，他會眼冒金星以致無法看到真實的事物�？梢姡�教育的作用是有益的引導，囚徒從陰影，倒影最終到達實在的過程中，如果沒有教育進行積極的引導，那么在囚徒從暗處到了亮處時，他的雙眼會感到迷茫，如同靈魂的視覺離開了無知覺的黑暗到了光明的世界，而使靈魂變得迷茫。在當代教育工作中，教師不再是進行“灌輸式”教育，一味地傳道授業(yè)解惑，教師的角色定位之一即為引導者。在學習中，教師要營造民主、和諧的教學氣氛，激發(fā)學生的學習動機，培養(yǎng)學生的學習興趣，讓學生學會自主學習，主動學習。
　　柏拉圖“善”的理念認為，教育的本質(zhì)是引導人向善，人在追求善的過程中獲得了精神上的成長和提升，而這個向善的過程也是追求真理和理性的過程。而當代教育學認為，教育是引導受教育者的發(fā)展過程，有效促進受教育者的發(fā)展。這里面的發(fā)展，包括德智體美的全面發(fā)展，即人的自身和靈魂兩個方面的發(fā)展。在一定程度上，兩者存在重疊。然而，柏拉圖將“善”，即靈魂上的提升作為教育的本質(zhì)，現(xiàn)代教育將德智體美放在基本平等的位置。甚至，由于對教育的工具性及實用性功能的重視，當代社會更加強調(diào)知識技能的傳授。教育成為了提高生產(chǎn)力的手段，其對于人類靈魂以及精神的提升反而被弱化了。
　　在當今經(jīng)濟全球化的社會環(huán)境下，教育的實用性的確需要受到重視；但是如果一個教育工作者只是重在教給學生實用性的知識技能以滿足當代生活需求，而忽視了教育學生對人生的思考，那么這樣的教育顯然喪失了其最初的目的。因此，當代教育需要加大重視靈魂的教育，提升人的精神及思想。教育工作者在傳授知識，引導學生向更深層次發(fā)展的同時，需要身體力行地進行德性上的教育，引導學生“向善”，追求真理與理性。
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