摘 要：本文著重闡述兩點(diǎn)：一、兒童詩詞課程建設(shè)的研究背景以及實(shí)施的重要性；二、傳承中國傳統(tǒng)文化，建構(gòu)適合兒童的詩詞課程，并根據(jù)筆者多年的實(shí)踐提供可行性策略與成熟的案例。
　　關(guān)鍵詞：兒童；詩詞；課程；詩教
　　中圖分類號(hào)：G427 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2015）06-053-2
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　　1.基于詩歌的本質(zhì)特征。
　　詩為一切文學(xué)樣式之魁首，孔子是最早的對(duì)詩歌進(jìn)行系統(tǒng)研究論述的專家，他曾說：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名�！蔽覀兊拈_展的詩詞課程，就基于詩歌的三個(gè)基本特性：
　　首先，詩歌的人文性。古詩厚重的人文特性主要表現(xiàn)為：（1）感受大自然的美以及人與自然的和諧關(guān)系；（2）感悟人與人之間的關(guān)系，如親情、愛情、友情以及人文關(guān)懷；（3）關(guān)切個(gè)體與國家民族的血肉聯(lián)系，如懷古詠史、現(xiàn)實(shí)憂慮、時(shí)政評(píng)判等。
　　其次，詩歌的文學(xué)性。詩歌不是一般的語言。詩歌語言講究意象美、凝煉美，文體特征明顯，詞匯凝煉、含蓄；語言的典雅勻稱、和諧；聲律上獨(dú)特的音韻、平仄、節(jié)奏；詩歌的藝術(shù)性強(qiáng)，有典型的意象、意境的營造等。
　　第三，詩歌的啟蒙性。孔子說：“詩三百，一言以敝之，曰思無邪。”中國古代，非常注重詩的啟蒙教育，《聲律啟蒙》、《笠翁對(duì)韻》、《唐詩三百首》、《千家詩》等都是古代兒童的理想的啟蒙教材。
　　2.基于兒童的年齡特點(diǎn)。
　　首先，兒童的天性好奇、思想單純、富有想象力。教育是適合兒童的一種教育，它與我校提倡的“適性教育”理念極為吻合。詩歌以“順應(yīng)兒天性，啟迪兒靈性，發(fā)展個(gè)性，完善人性”為宗旨，我們的詩歌課程為兒童提供幻想的舞臺(tái)，引發(fā)兒童的生活體驗(yàn)，激發(fā)潛在的思維能力，規(guī)范兒童的語言發(fā)展能力。
　　其次，兒童的認(rèn)知規(guī)律告訴我們，低年級(jí)兒童擅長(zhǎng)于形象思維，而我們中高年級(jí)的學(xué)生更有了理性思維的火花，心智認(rèn)識(shí)逐步成熟，具備了學(xué)習(xí)詩歌的生理特征與心理?xiàng)l件。唐詩側(cè)重詩的感發(fā)，宋詩則偏向于理趣的闡釋。詩詞的早期教育有利于學(xué)生形象思維的形成與理性思維的開掘。
　　第三，詩歌的“知、情、意、趣”符合兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)。在所有的語言中，詩是語言的鉆石；在所有的情感表達(dá)中，詩是情感的鈾。而詩歌符合兒童的心理和審美的特點(diǎn)，適合他們閱讀、吟誦，為他們理解、欣賞和喜愛。
　　第四，兒童的語文素養(yǎng)離不開詩的熏陶。兒童正處于語言訓(xùn)練與發(fā)展的最重要時(shí)期，兒童詩歌課程的開展通過誦讀、積累、想象和鑒賞等啟蒙教育方式，逐步提高學(xué)生的古文化功底、人文素質(zhì)和語文素養(yǎng)。
　　3.基于學(xué)生現(xiàn)有的學(xué)習(xí)狀況。
　　首先，現(xiàn)代社會(huì)，隨著科技電子的高速發(fā)展，各種粗俗文化的介入已嚴(yán)重?cái)_亂了學(xué)生的學(xué)習(xí)生活�！叭照障銧t生紫煙，李白來到烤鴨店�？谒�直流三千尺，一摸口袋沒有錢�！边@樣粗俗的順口溜卻在學(xué)生口中津津樂道，蔓延傳播，實(shí)在堪憂。
　　詩，高雅、美麗，遠(yuǎn)離粗俗、鄙陋，詩能給人以豐富的想象力和思維的張力。
　　其次，課本學(xué)習(xí)的詩歌和課外積累的詩歌狀況不容樂觀。這個(gè)詩的國度，這個(gè)曾經(jīng)輝煌了千年的詩歌民族，如今已難覓舊日的輝煌。學(xué)生每?jī)?cè)語文書上詩歌的數(shù)量少得可憐，每學(xué)期只“配備”4首詩歌，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于日本、英國等世界各國地區(qū)，也無法滿足學(xué)生詩歌教育的需求。
　　4.基于目前的社會(huì)環(huán)境因素。
　　9月9日教師節(jié)前夕習(xí)近平主席針對(duì)學(xué)校減少詩歌在教材中的數(shù)量這一做法，明確表達(dá)要重視古詩詞教學(xué)的態(tài)度：“我很不希望把古代經(jīng)典的詩詞和散文從課本中去掉，加入一堆什么西方的東西，我覺得‘去中國化’是很悲哀的�！�
　　詩詞誦讀與創(chuàng)作教育，是“最中國化”的教育方式，是針對(duì)目前功利化教育的補(bǔ)偏救弊。百年輪回，詩教的工作已得到自上而下社會(huì)各界的重視，詩詞誦讀與寫作課程正契合了前所未有的機(jī)遇。
　　（二）
　　一個(gè)好課程，選擇什么樣的研究?jī)?nèi)容起著關(guān)鍵性作用，它必須融入兒童的文化印記，滿足兒童的文化期待，保持兒童生活的適當(dāng)張力。詩詞生根于日常生活中，直抵人類心靈。我們的詩詞課程，需順應(yīng)兒童學(xué)習(xí)規(guī)律，順應(yīng)大自然的和諧發(fā)展，服從人類本真童心。
　　1.注重教師理論素養(yǎng)。
　　中國古代的文學(xué)理論作品大多為詩詞理論，如《詩品》、《玉臺(tái)新詠》、《苕溪漁隱叢話》、《四溟詩話》、《滄浪詩話》等。近代也不乏詩詞理論著作，如王國維的《人間詞話》、朱光潛的《詩論》、聞一多的《唐詩雜論》、孫紹振的《名著細(xì)讀》、葛兆光的《漢字的魔方》等，這些都可以作為詩教的理論基礎(chǔ)。
　　我們極力提倡學(xué)生誦讀與創(chuàng)作詩詞，關(guān)鍵在于教師的詩詞素養(yǎng)，沒有學(xué)生的引領(lǐng)，學(xué)生還是無法真正進(jìn)入詩詞的世界，無法琢磨出一塊塊精美的玉器。教師只有親身下水作詩，只有將自身詩詞素養(yǎng)與創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)融入課程，才是詩教的終極目標(biāo)。
　　開展詩歌課程正是基于中華民族這一深厚的文化背景。在研究方案形成的過程中，通過各類書籍與網(wǎng)絡(luò)對(duì)詩歌課程的理論與案例，對(duì)與詩歌課程相關(guān)的理論成果、課程論作為教育學(xué)的一門分支學(xué)科，其研究領(lǐng)域主要涉及學(xué)校課程設(shè)計(jì)、編制、實(shí)施和課程評(píng)價(jià)等的理論與實(shí)踐。從先秦以來，我國教育家已有許多有關(guān)這一領(lǐng)域的論述，但課程論作為一個(gè)正式的研究領(lǐng)域在我國還只有簡(jiǎn)短的歷史�！皟和�是天生的詩人”，兒童小詩詞創(chuàng)作課程，以布魯納的結(jié)構(gòu)主義課程論、瓦根舍因的范例方式課程論、贊科夫的發(fā)展主義課程論為理論指導(dǎo)，結(jié)合學(xué)生年齡特點(diǎn)、自身優(yōu)勢(shì)等開展課程研究。
　　2.創(chuàng)設(shè)濃厚的詩詞課程氛圍。
　　創(chuàng)作時(shí)間的固定：“晨誦”、“午讀”、“暮寫”，讀寫結(jié)合，默誦詩詞，積累詩詞，創(chuàng)作小詩詞，這是保障詩詞課程順利推進(jìn)的必備條件。
　　班級(jí)氣場(chǎng)的形成：有生命就有氣場(chǎng)，氣場(chǎng)是我們身上無形的精神符號(hào)，是一種通過自身正面積極、強(qiáng)大向上的綜合魅力，是帶給周圍的人或事（物）的一種有益的吸引力和影響力。我們采用的整班詩歌誦讀這一形式，就有利于班級(jí)強(qiáng)大氣場(chǎng)的形成，這一點(diǎn)至關(guān)重要，班級(jí)誦讀與個(gè)人誦讀的本質(zhì)性區(qū)別也正在于此。利用班級(jí)集體的力量，學(xué)生之間形成競(jìng)爭(zhēng)向上的良好氛圍，幾十位學(xué)生相處一室，互相督促，互相幫助，互相啟發(fā)，互相激勵(lì)，班內(nèi)詩歌誦讀的氣場(chǎng)一旦形成，其內(nèi)在生發(fā)出來的無形力量將無法估量。

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