自由和秩序閱讀答案_《秩序,大美的所在》語(yǔ)文閱讀答案
發(fā)布時(shí)間:2018-12-22 來(lái)源: 日記大全 點(diǎn)擊:
秩序,大美的所在
范曾
宇宙無(wú)窮極的能量,因?yàn)橛辛酥刃,我們才能看到銀河的運(yùn)轉(zhuǎn)、星漢的燦爛。那失序的星辰,燃燒著、挾持著隕石和塵沙,在大穹拖著光亮的尾巴,消逝到永夜的黑暗中去。宇宙,即時(shí)空。不只是一個(gè)物質(zhì)的概念,它同樣是人類(lèi)理性之源,甚至它便是理性本身。人類(lèi)的悟性,那不待邏輯、實(shí)證的睿智,正是冥冥中理性的啟示。當(dāng)它體現(xiàn)了宇宙的秩序時(shí),這睿智便具有了不朽的生命,瓜瓞綿綿、不絕如縷地從遠(yuǎn)古延伸到今天。
“天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”(《莊子?知北游》),天地之大美,四時(shí)之更嬗,萬(wàn)物之榮枯,皆由“惛然若亡而存,油然不形而神”(《莊子?知北游》)的自在之物——理性之源所使然。人類(lèi)對(duì)它的了解甚微,我們除了表示敬畏與虔誠(chéng)而外,根本無(wú)力改變宇宙的大規(guī)律。對(duì)天地之大美,我們能夠奉上的也只是無(wú)限的贊嘆。
人類(lèi)自身便是宇宙秩序的一部分。當(dāng)人文未開(kāi)時(shí),人類(lèi)懵懂地生活于自然狀態(tài),那時(shí)的順應(yīng)是天生的,不假意志的,這便構(gòu)成了“天人本無(wú)二,不必言合”的境界。人類(lèi)的智慧漸漸增長(zhǎng),意識(shí)到自身的存在,并竭力想表現(xiàn)其自身時(shí),這“間間小智”便會(huì)與宇宙的“閑閑大智”相齟齬、相矛盾,人類(lèi)的一切過(guò)錯(cuò)在于違拗宇宙的大智慧。古哲強(qiáng)調(diào)“天人合一”,意在指出人類(lèi)背離這根本規(guī)律的危機(jī)。
古希臘先哲柏拉圖以為萬(wàn)有乃永恒理念的臨摹品,藝術(shù)則應(yīng)為臨摹品之臨摹品。這種觀念不只為新潮、前衛(wèi)的藝術(shù)家們拒絕,為浪漫主義的藝術(shù)家們嘲諷,甚至連古典主義大師都以為柏拉圖不免有冬烘先生之嫌。其實(shí),在我看來(lái),只要我們?cè)趨⑦x先賢妙論時(shí),不要膠柱鼓瑟、作繭自縛,我們是可以從中得到十分有益的啟示的。它不會(huì)抑制你獨(dú)特的創(chuàng)造力,也不會(huì)束縛你心靈自由的張力,相反,它會(huì)使我們過(guò)于偏執(zhí)的理念歸于平和,從而去創(chuàng)造符合天地大美的作品。
宇宙的大美,根本來(lái)源于它的秩序;社會(huì)的大美,同樣來(lái)源于社會(huì)的契約——秩序;藝術(shù)的大美,也離不開(kāi)美學(xué)的大限——秩序。一切失序的,便是毀滅著的如彗星、凋謝著的如殘荷、死亡著的如骸骨。藝術(shù)家有時(shí)也表現(xiàn)殘荷之類(lèi),那是對(duì)秩序的懷戀,包含著蓄芳待來(lái)年的企盼。
然而,倘有藝術(shù)家一定要與秩序?yàn)槌鹂,以臟亂怪丑為追逐,則自古有逐臭之夫、舔痔之徒,有怪力亂神之輩;那也是一種存在,不過(guò)它們不是美的所在。
秩序的標(biāo)志是純粹、明確、簡(jiǎn)捷。如狄拉克之物理學(xué)公式、如開(kāi)普勒之天體學(xué)闡釋、如八大山人水墨畫(huà)之美奐,那都是天人合一的典范。這兒是“天人本無(wú)二”的至高境界,人類(lèi)的睿智至此,也就是一種回歸,返璞歸真,復(fù)歸于樸,復(fù)歸于無(wú)極,復(fù)歸于嬰兒。
“我就是上帝”,畢加索,你不覺(jué)得有些出語(yǔ)不遜嗎?
8.下列有關(guān)“秩序”的說(shuō)法,不正確的一項(xiàng)是
A.銀河運(yùn)轉(zhuǎn),星漢燦爛,四時(shí)更嬗,萬(wàn)物枯榮,皆因有序。
B.秩序時(shí)宇宙、社會(huì)、藝術(shù)等一切大美之所在。
C.臟亂怪丑的存在,是合理的秩序,盡管它們不是美得所在。
D.純粹、明確、簡(jiǎn)捷,是秩序的標(biāo)志,也是人類(lèi)睿智的回歸。
9.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解,正確的一項(xiàng)是
A.宇宙是理性之源。當(dāng)人類(lèi)順應(yīng)宇宙的秩序并竭力表現(xiàn)自身時(shí),人類(lèi)便成了秩序。
B.古哲強(qiáng)調(diào)“天人合一”,說(shuō)明那時(shí)已完全沒(méi)有天生的不假意志的順應(yīng)自然了。
C.古典主義大師的觀點(diǎn)使后人過(guò)于偏執(zhí)的理念歸于平和,從而創(chuàng)造出大美的作品。
D.殘荷是失序的東西,它不是美之所在,藝術(shù)家表現(xiàn)它,是為了懷念和期盼秩序。
10.作者為什么認(rèn)為畢加索“有些語(yǔ)出不遜”?請(qǐng)結(jié)合本文觀點(diǎn)加以闡述。(3分)
參考答案:
8. C 9.D
10.作者認(rèn)為對(duì)天地之大美,人類(lèi)只能是贊嘆,對(duì)宇宙之規(guī)律,人類(lèi)只能是順應(yīng)。當(dāng)人類(lèi)竭力想表現(xiàn)自身,違拗宇宙大智慧時(shí),人類(lèi)就偏執(zhí)了。畢加索說(shuō)“我就是上帝”,有違于“秩序”,背離了規(guī)律。在這個(gè)意義上,作者說(shuō)他“語(yǔ)出不遜”,是有道理的。 (3分。意思基本符合即可,有欠缺酌扣)
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