絕響日記篇一：“虞初體”小說(shuō)集的絕響——《虞初近志》

“虞初體”小說(shuō)集的絕響——《虞初

近志》

黃湘金?

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院 江蘇 南京 210097）

Yuchu Jinzhi: the last book of “YuChu”

type novel collection

HUANG Xiang-jin

(School of Chinese Language and Literature，Nanjing Normal

University，Nanjing，210097)

摘 要：《虞初近志》是胡寄塵編的一部文言小說(shuō)集。在編選過(guò)程中，綜合了多方面的因素。作為“虞初體”小說(shuō)集的絕響，它既繼承了這種體裁的某些傳統(tǒng)，又有了新變，富于時(shí)代特征。

關(guān)鍵詞：虞初近志 內(nèi)容 編選原則 蛻變

Abstract: YuChu Jinzhi，which was compiled by hujichen，is a classical Chinese novel collection.In the cource of compiling，it symthesized a variety of factors from different aspects. As the last book of “YuChu” type novel collection，It inherited some tradition of former texts ，and had creation of its own characteristic，meanwhile，it imbued with charactersitics of the time. Key words:YuChu jinzhi; contain; compiling principle; evolution

“虞初”本是人名，最早見(jiàn)于《史記·孝武本紀(jì)》：“是歲，西伐大宛�；却笃稹６》蛉�、洛陽(yáng)虞初等以方祠詛匈奴、大宛焉�！薄妒酚洝し舛U書(shū)》、《漢書(shū)·郊祀志》也有一模一樣的話�！稘h書(shū)·藝文志》諸子略小說(shuō)家著錄“《虞初周說(shuō)》九百四十三篇”。班固自注云：“河南人，武帝時(shí)以方士侍郎號(hào)黃車使者。”可見(jiàn)虞初為洛陽(yáng)人，乃方士之流的人物。漢武帝時(shí)頗重方術(shù)，虞初也得以延入宮中，敷說(shuō)前朝故事。以致張衡在《西京賦》中說(shuō)：“小說(shuō)九百，本自虞初。”也因?yàn)榇�，虞初變�(yōu)樾≌f(shuō)的代名詞。隨著小說(shuō)體裁的演變，“虞初”的含義也在慢慢地發(fā)生變化。

正德、嘉祐年間出版的《虞初志》，和當(dāng)時(shí)許多小說(shuō)集一樣，不著編者。出版后大受歡

［1］迎，廣為翻刻，萬(wàn)歷年間吳興凌性德翻刻本題曰：“石公袁宏道參評(píng)，赤水屠隆點(diǎn)閱�！痹�、?? 作者簡(jiǎn)介：黃湘金（1981－ ），男，湖南隆回人，南京師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)榻�代文學(xué)。

屠是當(dāng)時(shí)有名的士大夫，可見(jiàn)《虞初志》的讀者也涵括了上層文人。它主要是一部梁朝到唐

朝的志怪小說(shuō)與傳奇文學(xué)的總集，每篇均不題作者。不久后清初張潮又編《虞初新志》，所

選大致是當(dāng)時(shí)作家所寫(xiě)人物傳記，只有三篇作者未署名。另記動(dòng)物如義猴、孝犬，還有地理

（南懷仁《七奇圖說(shuō)》）、景物（《中泠泉記》）方面的描述。體例上也有變化，張潮在每篇末

都以“張山來(lái)曰”加評(píng)點(diǎn)，或抒發(fā)感慨，或敘與傳記相關(guān)的逸事。《虞初新志》的發(fā)行量很

［2］大，“幾于家有其書(shū)”。激勵(lì)著更多的后來(lái)者，續(xù)編不斷。清代較有名的還有鄭醒愚的《虞

初續(xù)志》，其編選原則和體例大體依《虞初新志》，如《新志》篇末錄余懷長(zhǎng)篇筆記《板橋雜

記》，《續(xù)志》則選珠泉居士《續(xù)板橋雜記》。但《續(xù)志》所選較《新志》純正，除書(shū)末選《秦

淮聞見(jiàn)錄外》，都是傳記。篇末大部分有評(píng)語(yǔ)，但評(píng)點(diǎn)者不只鄭醒愚一人，如“彭躬庵曰”、

“陸士云曰”、“汪琬曰”、“侯方域曰”、“歸莊曰”、“退士曰”等多人，都為當(dāng)時(shí)知名文人。

王夔強(qiáng)父子輯《虞初支志》自清光緒、宣統(tǒng)開(kāi)始，歷時(shí)十五六年，至民國(guó)時(shí)始出“甲篇”，

較《新志》、《續(xù)志》又有較大變化。第一，“每題下注所采書(shū)目，或文集，或詩(shī)集，或筆記，

皆列之題下”；第二，篇末“附己作筆札三則，本非文詞，聊博笑粲”；第三，“究古近類似

之事附篇后，??以考異同而極情事之變，??薈名人之佚聞，??薈世人所欲曉之事”；

第四，“多輯不甚著稱之別集，及鈔本、未傳刻之集，其有詩(shī)詞集中之序，可采者亦收之，

［3］并錄其詩(shī)詞”�？梢�(jiàn)搜羅范圍較前書(shū)廣且雜�！吨е尽泛笥钟薪�泣群編的《虞初廣志》和胡

寄塵輯的《虞初近志》�！稄V志》1914年光華編輯社鉛印出版，“采明季迄今數(shù)百年來(lái)名家紀(jì)

［4］載”，“編輯體例，一如《新志》、《續(xù)志》”，但文后無(wú)評(píng)點(diǎn)。

“虞初體”小說(shuō)集，除了上述有名六種外，還有明湯顯祖《續(xù)虞初志》、明鄧喬林《廣

虞初志》、清黃承增《廣虞初新志》等。縱觀各選本，可以看出，雖然自《虞初志》以來(lái)，

編選原則和體例屢有新變，但它的內(nèi)涵還是較為固定的。即它是一種古典文言短篇小說(shuō)，以

輯錄情文并茂的傳記名篇為主。

《虞初近志》編者為胡寄塵。胡寄塵（1886－1938），安徽涇縣人，原名有忭，字季仁。

后改名懷琛，字寄塵，以與其兄名“韞玉”、字“樸安”相對(duì)。他曾與柳亞子義結(jié)金蘭，并

于1912年加入南社，被柳亞子親密地稱為“狷寄塵”。一生輾轉(zhuǎn)于上海各大學(xué)和報(bào)社、出版

社之間，以教書(shū)、賣文為生，有著述多種。據(jù)其子胡道靜《先君寄塵著述目》統(tǒng)計(jì)，他編、

［5］著的各類文集、詩(shī)集、小說(shuō)集、教材共有153種，鄭逸梅《南社叢談》則錄171種。

據(jù)筆者所見(jiàn)，《虞初近志》至少有三個(gè)版本：第一版兩卷收23篇文章，由宣統(tǒng)二年庚戌

十二月（1911年1月）上海舊學(xué)社刻印，上海千傾堂、著易堂發(fā)行，版權(quán)頁(yè)有“卷三以下

續(xù)出”字樣。書(shū)中“皇、后、上、孝欽”等稱謂前空格，表尊重，由此可見(jiàn)舊時(shí)代的痕跡。

篇者署“涇川農(nóng)夫”，卷首有胡樸安序及篇者自序。例言中稱“先輯如干卷，后當(dāng)陸續(xù)編輯”，

這是胡寄塵篇“虞初體”小說(shuō)集的最初嘗試。第二版上海廣益書(shū)局1913年8月初版，共收

六卷69篇文章，鉛印，并有新式標(biāo)點(diǎn)。無(wú)胡樸安序，自序略同于庚戌本，但改正了一點(diǎn)小

錯(cuò)誤：前本稱張潮為“張來(lái)山”，后本為“張山來(lái)”。例言與前版多了出了一條：“前清末世

以至民國(guó)開(kāi)國(guó)之初，革命志士傳記多不勝收，是有專書(shū)，此編一概不采。”因此，出現(xiàn)在第

一版中的兩篇秋瑾傳記都未收入第二版。書(shū)末有后記，敘此書(shū)緣由。該書(shū)出版后，很受歡迎，

1923年8月重印至第八次，至1932年9月又有第三版，仍由上海廣益書(shū)局出版發(fā)行，共12

卷收文121篇，分兩冊(cè)印行。同年11月，大達(dá)圖書(shū)供應(yīng)社也出版了《虞初近志》，版式、紙

型與廣益版一模一樣，同樣分為兩冊(cè)，只有插圖不同而已。書(shū)前自序與二版同。凡例刪“前

清末世以至民國(guó)開(kāi)國(guó)之初，革命志士傳記多不勝收，是有專書(shū)，此編一概不采”一條，其他

均同。書(shū)末無(wú)后記。

1932年出版的《虞初近志》，共十二卷，收作者74人,作品121篇，其中有7篇文章作

者“闕名”。胡寄塵家鄉(xiāng)涇縣有古安吳渡，因此署“安吳胡寄塵編訂”，由時(shí)希圣標(biāo)點(diǎn)。和以

往“虞初志”一樣，全書(shū)主要為人物傳記，細(xì)加分析，有以下內(nèi)容：

一、對(duì)傳統(tǒng)儒家美德的呼喚。這主要體現(xiàn)在諸多下層人物的傳記中，有藝人、乞丐、仆

人、吏卒、幕客、商人、妓女、孝子孝女、烈女節(jié)婦等。忠孝節(jié)義都是編者稱許的品格，這

類作品的篇幅占全書(shū)一半以上。身處租界，物欲橫流，世風(fēng)敗壞，“黑幕”迭出，這些都讓

［6］胡寄塵痛心疾首�！吧鐣�(huì)上的生活，簡(jiǎn)直是和奴隸娼妓差不多�！薄岸Y失而求諸野”，編輯此

書(shū)，便寓有拯救世風(fēng)的努力。“匹夫匹婦，堅(jiān)苦卓絕，積其獨(dú)行，往往足以變易一世之風(fēng)俗�！�

（《李鳳林傳》）《羅孝子之事略》中，“孝子晚年，屏落世事，專為養(yǎng)父為急，恒于父前作嬌

呢。父年高，亦忘孝子之歲，以為尚三十許也。嘗曰：‘吾子三十矣，未娶奈何？’嗚呼！

孝子之志事，可謂苦矣。乃前父而死，不覺(jué)其養(yǎng)；吾聞其死時(shí)，喃喃呼其父也�！痹谧髡吖P

下，這種場(chǎng)景超越了普通的儒教和倫理觀念，是人間至情的自然流露，有巨大的感染力。

這些作品中，當(dāng)然不乏封建思想，如三從四德、貞節(jié)觀，但也不能一概否定。至少，它

①們體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們樸素的好惡觀念和民間價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。作者們常在文中發(fā)表自己的議論，

對(duì)傳主們由衷的贊美，以反襯出某些士大夫品格的低劣。如“晚近人心日下，求一稍近古道

者，良不易得觀。不得之士大夫，而得之仆隸下人，其亦禮失而求諸野之間歟？”（《書(shū)王仆》）

“然則生其地者，士大夫宜何如耶？嗚呼！彼兩烈婦者，豈嘗學(xué)問(wèn)哉？”（《二烈婦合傳》）

就是在今天，急公好義、公而忘私等品格仍有奉行的必要。

在這些編者大力提倡的傳統(tǒng)美德中，我們也依然可以發(fā)現(xiàn)新思想的火花。《路娟傳》中，

路娟乃宦門(mén)之女，與表哥惠官書(shū)信傳情、紙訂終身，但惠官父卻為其另聘女子，路娟遂飲恨

而亡。作者以“異史氏曰：男女之愛(ài)，人所同也，君子不責(zé)焉。傳曰：‘發(fā)乎情，止乎禮義’，

蓋謂娟耶？我雖不殺伯仁，伯仁由我而死，豈惠官耶？”本來(lái)儒家女教主張“內(nèi)言不出，外

言不入”，惠官另娶他人乃奉父親之命，路娟只是咎由自取。可是“異史氏”在此提倡婚姻

自由，并將批判的鋒芒指向男權(quán)社會(huì)。陳三立的《書(shū)晏孝子》對(duì)林紓曾大力贊賞的剖肝救母

的行為提出了質(zhì)疑：“一口腹之故，一指使之間，皆殺其子之具而有馀地也�！辈⒄J(rèn)為這是一

種愚昧的行為：“王澤竭，教化衰，俗流失，蚩蚩之氓，謂之何哉？”較之舊的“孝”倫理，

陳三立顯得更為人性化。

二、對(duì)革命先行者的尊敬�！队莩踅�志》有十一篇革命者的傳記，在全書(shū)中顯得格外顯

眼。傳主有戊戌六君子、鄒容、秋瑾、尹銳子（即尹銳志）。與此前的各種“虞初體”小說(shuō)

集相比，這些是全新的內(nèi)容。國(guó)難當(dāng)頭，他們?yōu)閲?guó)奮斗的行為比傳統(tǒng)的忠孝節(jié)義更具有時(shí)代

性，也更為急需。特別秋瑾和尹銳子都是女性，她們從閨房走向革命，比起男性來(lái)更加艱難，

更需要勇氣。因此，她們更容易激起人們的尊敬和義憤。作者對(duì)傳主都很熟悉，如梁?jiǎn)⒊��?/p>

于視死如歸的戊戌六君子。徐自華是秋瑾生前的好友，章炳麟與鄒容同因《蘇報(bào)》案而入獄。

因此筆下的革命者顯得分外真實(shí)感人，還原出他們的本來(lái)面目：或以豪俠自命的女子，如秋

瑾；或文弱書(shū)生，如鄒容。將他們的傳記公之于眾，無(wú)疑會(huì)激起更多的后來(lái)者，同時(shí)也擴(kuò)大

了《虞初近志》的影響。

三、對(duì)文人學(xué)者的追憶�！队莩踅�志》共收各類文人傳記25篇，傳主大多是名家，如八

指頭陀、李伯元、戴東原、我佛山人、黃公度、楊守敬、娑婆生、蘇曼殊等，但也有小人物；

既有賣文為生的小說(shuō)家，也有“桐城馀響”；既有偉男子，也有才女；既收為他人撰寫(xiě)的傳

記，也有文人的夫子自道（林紓《冷紅生傳》、易順鼎《哭庵傳》）；既有當(dāng)下的文人，也有

雍正、乾隆年間的學(xué)者，各具風(fēng)采。筆者認(rèn)為，這是全書(shū)最有意義的部分，它為我們保存了

不同時(shí)代中各色文人的命運(yùn)，不無(wú)史實(shí)的價(jià)值。生逢亂世，文人們大多命運(yùn)多舛，身后蕭條。

惺惺惜惺惺，作者在撰寫(xiě)這些傳記時(shí)也投入了較多的感情，而自己寫(xiě)的傳記則不無(wú)解嘲的戲

虐成分。如易順鼎作《哭庵傳》：“哭庵??無(wú)一日不哭，誓以哭終其身，死而后已，自號(hào)曰

哭庵�！� ① 2004年8月15日，南京大學(xué)舉辦“中國(guó)古代文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”開(kāi)幕，卞孝萱教授在其論文

《利用<卞氏族譜>解讀<黃侃日記>》的陳述過(guò)程中，對(duì)黃侃“九姊”黃靜儀守節(jié)二十三年的事跡深為敬佩。

集中有梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)的一篇《記江西康女士》，康女士幼孤，為一傳教士帶至美國(guó)接受教育，入墨爾斯根（密西根）大學(xué)，成績(jī)優(yōu)異，畢業(yè)典禮上，“彼校教習(xí)，若他校之教習(xí)，其地之有司，若他國(guó)之有司，睹此異稟，則皆肅然而起，違位而鞠躬焉以為禮”，頗受禮遇。此康女士名康愛(ài)德，1896年學(xué)成歸國(guó)，在南昌創(chuàng)辦女幼醫(yī)院，可謂中國(guó)最早走出國(guó)門(mén)的女學(xué)者。

四、對(duì)遺聞?shì)W事的好奇。獵奇是虞初體小說(shuō)的共同特點(diǎn)，《新志》多“可喜可愕可歌可

［7］［8］泣之事”，“其事荒誕不經(jīng)”；《續(xù)志》“光怪陸離，足以鑿方心，開(kāi)靈牖，彌覺(jué)引人入勝”。

［9］寄塵初編《近志》，“多可喜可愕可歌可泣之事，洵足為張、鄭二書(shū)續(xù)俟”。最后定本中，

此類作品也為數(shù)不少。傳主中有俠客、盜賊、隱士、義犬、連體嬰兒（《劉氏兩童記》），甚至還有異國(guó)賢妃（《意大利國(guó)賢妃傳》）、中國(guó)在海外的“殖民偉人”（《中國(guó)殖民八大偉人傳》）。既有傳統(tǒng)內(nèi)容，也有時(shí)代新義，可以最大程度地滿足讀者的獵奇心理。同時(shí)也不忘“寓教于樂(lè)”，《記霍元甲逸事》、《紀(jì)大刀王五事》，提倡愛(ài)國(guó)和革命；梁?jiǎn)⒊�的《記東俠》，則是借日本俠客來(lái)激揚(yáng)國(guó)內(nèi)民氣。

除了人物傳記外，《虞初近志》還收有七篇游記和一篇考查記（《二百十二古墓考查記》），篇幅較傳記長(zhǎng)，而且可讀性差，在全書(shū)中顯得不怎么協(xié)調(diào)。胡寄塵把它們輯入此書(shū)，自言是

［10］“依《新志》收《南游記》之例”，但查閱通行的《虞初新志》，其中并無(wú)《南游記》，則

應(yīng)是別有原因。讀這些游記，亦可開(kāi)闊眼界，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，同時(shí)也能感受到作者的愛(ài)國(guó)熱情和憂患意識(shí)，如：“守土之責(zé)，官吏弗任，搢紳先生，未嘗問(wèn)津，其形勢(shì)不列于版圖，其名稱不詳于志乘，棄島間田，寧可數(shù)計(jì)�！保ā而喌皪u游記》）“且因之重有感焉：吾國(guó)人當(dāng)炎夏之際，褦襶汗喘于市井之間，國(guó)有勝境，不知辟而游之，乃為他人捷足先登，反賓為主，彼今日之蜃樓海市，即吾昨日之?dāng)嗑�頹垣也！又豈一北戴河為然哉？”（《北戴河游記》）以及作者的憤慨：“壁有方觚，只存蠣屑者，云昔皆嵌寶石翠玉成畫(huà)，亦贈(zèng)丘八先生作花酒矣。”（《記胡雪巖故宅》）

思想內(nèi)容有新有舊，但胡寄塵都比較重視所選作品的文學(xué)性。人物傳記情節(jié)曲折、刻劃細(xì)致、形象鮮明。如《甘瘋子傳》寫(xiě)兩人搏斗：“瘋子出其不意，騰足踢其胸，僧顛，略一喘息，乃解其囊，復(fù)賈勇而登。立未定，瘋子又飛足蹴之，僧以手力格，僧顛而瘋子亦仆。有頃，瘋子起，僧亦抖摟躍上，瘋子俟其甫登，竭力踹之，僧兩手握其足，二人遂俱墜崖下。”讀來(lái)如臨其境�！稌�(shū)義傭陸慶事》寫(xiě)陸慶斷指救主：“徑伸一指，而以一手取斫柴斧斧之，一擊，斧忽騰躍而上；時(shí)夜鈀照窗戶，陰風(fēng)肅然，吹雙燭欲滅。再斧，骨碎有聲，三斧，左手中指落矣�！焙橙诵钠牵�感染力極大。游記描寫(xiě)則生動(dòng)傳神，明麗如畫(huà)，以保持其可讀性。如呂碧城《北戴河游記》海邊觀�。骸霸≌呱⒂诤Ｃ妫�而女子較多，散蜷發(fā)，攘皓腕，奮其輕軀，與海水相激戰(zhàn)。波濤涌至，盡滅其頂，濤退始得復(fù)現(xiàn)，浪花多處，簇?fù)碥饺�，仿佛浴神化身千百，作水�?guó)之嬉游也�！�

縱覽全書(shū)各篇，可以看書(shū)胡寄塵所選都是作者有代表性的作品。由梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)戊戌六君子、國(guó)人在海外的殖民偉人，激勵(lì)國(guó)人以他們?yōu)榘駱樱�“以興新法，何事不舉？以救危局，何難不濟(jì)？以厲士氣，何氣不揚(yáng)”？實(shí)乃其革命家本色。而由林紓、王闿運(yùn)寫(xiě)孝子列女，國(guó)學(xué)大家胡樸安作《張積中傳》，呂碧城寫(xiě)游記，都名至而實(shí)歸。

《虞初近志》是“虞初體”小說(shuō)集的絕響，較前諸志，內(nèi)容有繼承也有創(chuàng)新。而編選體例和原則，其革新的程度更高。最大的變化，是胡寄塵收入了許多非小說(shuō)體裁的作品。“所

［11］輯文集為多，間及筆記�！边@與他的小說(shuō)觀念有直接聯(lián)系�！啊�小’就是不重要的意思，‘說(shuō)’

字在那時(shí)候和‘悅’字是不分的”，因此，“凡是一切不重要、不莊重、供人娛樂(lè)、給人消遣

［12］的話稱為小說(shuō)�！薄队莩跣轮尽肥杖肓艘恍┡c傳統(tǒng)文言小說(shuō)相異的作品，胡寄塵認(rèn)為張潮

是“把它從文集的范圍里，奪了回來(lái)，還復(fù)它本來(lái)的面目。這確是創(chuàng)見(jiàn)”�！捌瞥�成見(jiàn)，獨(dú)敢

［13］為此，他的見(jiàn)解，確可算高人一籌了�！贝送�，他還認(rèn)為歸有光的一些作品可以當(dāng)小說(shuō)讀：

［14］“誰(shuí)知?dú)w有光的古文，雖名為古文，實(shí)是極有價(jià)值的小說(shuō)�。　币虼耍�在他看來(lái)，小說(shuō)最

重要的特點(diǎn)不在于是否虛構(gòu)，而只要有一定的情節(jié)或細(xì)節(jié)就可以了。輪到他自己編《虞初近志》，便將這一特點(diǎn)發(fā)揚(yáng)光大，除了收入游記和記游詩(shī)外，還有很多真人真事，如梁?jiǎn)⒊�的戊戌六君傳，最初便是以《戊戌政變記》的總�?biāo)題發(fā)表在《清議報(bào)》上的，是史而非小說(shuō)。這類作品占的比重較大，“虞初近志”作為書(shū)的標(biāo)題有點(diǎn)名不副實(shí)。

另一個(gè)新的特點(diǎn)，集里出現(xiàn)了女作者，這也是此前各志從未有過(guò)的。全書(shū)共收徐自華、朱蘇華、呂碧城、張默君、楊令茀五位女性的六篇文章。我們可以將此視為編者制造的賣點(diǎn)，但更體現(xiàn)了社會(huì)的潮流和時(shí)代的進(jìn)步。

從某種程度說(shuō)，虞初各志是文學(xué)商品化的產(chǎn)物，因?yàn)橛欣�可圖，所以才能不斷涌現(xiàn)出此類小說(shuō)集。讀者的喜好是最終的決定因素。由于編者的努力，它們出版后大多受到歡迎，“其

［15］書(shū)靡不紙貴洛陽(yáng)、名重雞林”。因而編者在編選和最后出版、修訂過(guò)程中，必須充分考慮

各種因素，迎合讀者的品味�！队莩踅�志》完成于商品經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)的上海，對(duì)市場(chǎng)因素的把握也比此前各志更為敏感。具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：首先，注重名人效應(yīng)�！队莩踔尽�

［16］不題作者姓名，《虞初新志》“入選者盡多素不相知，將來(lái)授梓者，何必盡皆舊識(shí)”，胡寄

［17］塵則明確提出該書(shū)是“搜輯近數(shù)十年來(lái)名人之文”�！队莩踅�志》的作者隊(duì)伍，幾乎涵蓋

了當(dāng)時(shí)社會(huì)各層的名人，如梁?jiǎn)⒊�、俞樾、易順鼎、呂碧城、于右任、唐文治、李岳瑞、袁克文、陳三立、柳亞子、張謇、于右任、胡樸安、錢(qián)基博、吳汝倫、薛福成、章炳麟??。這就不難理解為何《北戴河游記》、《二百十二古墓考查記》、《峨眉紀(jì)游》這樣的游記文字也能入選。編者不主張“因人廢言”，但也不妨“因人貴言”。其次，更加注重入選作品的時(shí)效性。比較前后三個(gè)版本的《虞初近志》可以看出，出現(xiàn)在一、二版而未進(jìn)入三版的篇目，基本是年代較久遠(yuǎn)之作，而新收大都是富有時(shí)代氣息的作品。而且，根據(jù)筆者有限的查閱，《虞初近志》第三版中至少有43篇曾在報(bào)刊上發(fā)表過(guò)。（見(jiàn)附表一）因而保證了重大事件能得到相對(duì)及時(shí)的反映，引起讀者的關(guān)注。而張潮編《虞初新志》時(shí)，僅靠作者郵寄作品給他，兩者之間差異是很大的。

還值得注意，《虞初近志》中出現(xiàn)了許多南社成員的作品，據(jù)我統(tǒng)計(jì)，共入選22名社員的26篇作品。（見(jiàn)附表二）柳亞子一人三篇。胡寄塵曾于1914年編《南社》第八集，至1932年《虞初近志》第三版發(fā)行時(shí)，南社成員已風(fēng)流云散。1910年出第一版時(shí)，在兩卷23篇作品中，僅有南社成員黃質(zhì)的《四巧工傳》一篇。因此，胡寄塵1934年建議柳亞子編《南社點(diǎn)將錄》、1932年編輯《虞初近志》，都不無(wú)紀(jì)念意義。

總之，胡寄塵在編《虞初近志》的過(guò)程中，綜合了多種因素，采取靈活多變的方針：既沿襲了“虞初體”小說(shuō)集的傳統(tǒng)，也考慮到自身的立場(chǎng)；關(guān)注讀者的趣味和市場(chǎng)因素，同時(shí)也兼及周圍的人際關(guān)系。因而編成的《虞初近志》與此前的作品集有了較大變化。

1932年11月，大達(dá)圖書(shū)供應(yīng)社第一次印刷十二卷本《虞初近志》，到1934年5月，已共印刷四次。這樣看來(lái)，胡寄塵的一片苦心并沒(méi)有白費(fèi)。但此后，它似乎被人們遺忘。其中最主要的原因是，白話文的統(tǒng)治地位已經(jīng)完成確立，《虞初近志》和其他文言小說(shuō)一樣，被毫不猶豫地掃進(jìn)歷史的垃圾堆。直到“新時(shí)期”，它才得以被重新發(fā)現(xiàn)。

胡寄塵曾說(shuō)：“小說(shuō)雖被中國(guó)人所目為小道，但是好小說(shuō)一定有它的背影�；蚴沁^(guò)去的

［18］史事，或是現(xiàn)代的狀況，或是高深的哲理，都是背影�！薄队莩踅�志》也是背影，從它亦

舊亦新的面孔里，我們看到了一個(gè)時(shí)代的蛻變。

附：表一：

絕響日記篇二：優(yōu)秀作文賞析

2013年上海市高考作文題

生活中，大家往往努力做自己認(rèn)為重要的事情，但世界上似乎還有更重要的事。這種現(xiàn)象普遍存在，人們對(duì)此的思考不盡相同。請(qǐng)選取一個(gè)角度，寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌? 更重要的事

從小，父母和親戚們都非常關(guān)心我的學(xué)業(yè)、成績(jī)。當(dāng)我因名列前茅而得到一份份父母贈(zèng)送的小禮物時(shí)，當(dāng)我因成績(jī)好而被老師和同學(xué)稱贊時(shí)，我一度認(rèn)為，學(xué)習(xí)是世界上最重要的事。

然而，直到半年前我才發(fā)現(xiàn)……

那天傍晚我的心情低落，滿腦子都是被劃了一道道叉叉的試卷。那鮮艷的紅色否定了我的努力，讓我從被人羨慕的天堂跌落到了深淵谷底。

回到家，母親在客廳布菜，父親笑著摸著我的頭，叫我趕緊入座吃飯。我沉默地拿出這次的成績(jī)單遞給他們，忐忑地等待著責(zé)罵的到來(lái)。猶記得小學(xué)二年級(jí)時(shí)，我特別喜歡看動(dòng)畫(huà)片，作業(yè)也不做。等到期末成績(jī)出來(lái)后，母親拿起雞毛桿子就往我身上招呼，疼得我眼淚直掉。自此之后，我發(fā)奮學(xué)習(xí)，就是為了躲避這種疼痛。沒(méi)想到這次很可能又要往事重演了。

“傻盯著面前的菜看什么，吃呀！”母親的聲音傳了過(guò)來(lái)。我的手有些發(fā)軟，對(duì)疼痛的恐懼讓我渾身提不起勁。

“這是怎么了？他爸，趕緊的……”

醒來(lái)后我發(fā)現(xiàn)自己躺在床上，醫(yī)院特有的消毒藥水味道鉆入我的

鼻孔，我不自禁地打了個(gè)噴嚏。

“你終于醒了，真是快嚇?biāo)缷寢屃恕�—�?lái)，喝口水，肯定渴了吧�！眿寢尪酥�一杯溫水溫柔地照顧著我，爸爸也請(qǐng)假做了我最愛(ài)吃的紅燒排骨。這種溫情的生活我似乎總覺(jué)得離我的世界特別遙遠(yuǎn)——媽媽不是應(yīng)該痛罵我這次成績(jī)的下降嗎？爸爸不是應(yīng)該站在媽媽那邊，沉默地不幫我嗎？

“告訴媽媽，到底發(fā)生什么事了？醫(yī)生說(shuō)你受了刺激�！泵鎸�(duì)著媽媽嚴(yán)肅的表情，我的眼淚終于忍不住流了下來(lái)。

“這次我成績(jī)下滑了，沒(méi)考好……”

“就為這？”爸爸聽(tīng)了后皺緊了眉頭。

“……你們不打我嗎？”我心虛地把心里話問(wèn)了出來(lái)。

“成成都是大人了，我們?cè)趺磿?huì)打你�！眿寢尣唤獾乜粗�我。

“可是，小時(shí)候你們打得可狠了。那會(huì)我成績(jī)一下降你們就罵我，成績(jī)好就送我東西。還有同學(xué)們也是，我成績(jī)好的時(shí)候就說(shuō)我聰明，這次成績(jī)出來(lái)卻理都不理我……”我破罐子破摔，決心把自己的委屈都哭出來(lái)。

“阿成，你怎么會(huì)這么想呢？你看，胡老師聽(tīng)到你的話眼睛都紅了。我們不理你，是怕你敏感，覺(jué)得我們?cè)谛υ捘�。你別生氣啊。”我吃驚地看著同桌的到來(lái)。他的身后是班主任胡老師。

“成成，小時(shí)候打你是怕你學(xué)壞，現(xiàn)在你長(zhǎng)大了，我們從來(lái)都是以你為傲的。學(xué)習(xí)固然重要，但我們更看重的是你快不快樂(lè)……”感受著他們的關(guān)懷，我眼淚又掉了下來(lái)：其實(shí)，我知道在我的潛

意識(shí)里，別人能夠愛(ài)我、關(guān)心我是比學(xué)習(xí)更重要的事。

點(diǎn)評(píng)：作者通過(guò)自己的日常小事，闡明了“別人能夠愛(ài)我、關(guān)心我是比學(xué)習(xí)更重要的事”這個(gè)觀點(diǎn)。全文并無(wú)華麗的辭藻，大量的質(zhì)樸的語(yǔ)言描寫(xiě)將父母，班主任對(duì)自己的愛(ài)和關(guān)心表現(xiàn)得淋漓盡致。雖說(shuō)這篇考場(chǎng)作文不會(huì)給人眼前一亮的感覺(jué)，但平淡之中見(jiàn)真情，濃濃的愛(ài)貫通其中，讓人感同身受。

2013年江蘇省高考作文題

一群人來(lái)到光線暗淡、人跡罕至的洞穴里探險(xiǎn)，洞穴里很神秘，他們就點(diǎn)了幾只蠟燭，發(fā)現(xiàn)里面竟然有一群色彩斑斕的蝴蝶，他們欣賞了一會(huì)兒，不想驚動(dòng)打擾蝴蝶就離開(kāi)了。幾天后，他們回到原地，想看看蝴蝶在不在，卻發(fā)現(xiàn)蝴蝶已經(jīng)棲居到更深更黑的地方去了。他們?cè)谙�，是不是幾只蠟燭的光亮影響了蝴蝶的生活習(xí)慣呢？

尋

有這樣一段故事，說(shuō)幾個(gè)人在一個(gè)山洞中發(fā)現(xiàn)了許多大蝴蝶，即使他們小心翼翼，生怕驚擾了它們，卻還是因?yàn)閹字�蠟燭壞了事。這事，肯定沒(méi)有發(fā)生在某些智慧的中國(guó)人眼前。

要是碰上他們，簡(jiǎn)單了去了：叫上一票人，把那些大撲騰蛾子全泡進(jìn)福爾馬林，一百年這顏色都不會(huì)掉﹔再給它粘回墻上，？，那叫一個(gè)壯觀。啥？不像活的？簡(jiǎn)單，裝倆風(fēng)機(jī)，吹撲騰起來(lái)不就完事了麼！

洞外邊搞上個(gè)售票點(diǎn)，再打上幾個(gè)廣告：“××山蝴蝶洞”。這一年，光賣盒飯就得有好幾百萬(wàn)的賺頭了吧？

遇上個(gè)有心的老板，直接造成個(gè)“蝶界”或者“蝴蝶主題公園”，也不是什麼難事。

我當(dāng)然沒(méi)有在說(shuō)笑，這碼事在咱們周圍并非少見(jiàn)。

“××故居”，已然遍布全國(guó)。某市更以保護(hù)文化遺產(chǎn)為由，將杜甫

的故居拆掉，又在郊外重建了。這杜甫的故居是真是假暫且不論，但怎麼總讓人覺(jué)得跟做標(biāo)本似的，還能叫“故居”嗎？

不知哪位仁兄說(shuō)過(guò)，“美麗的東西總是脆弱的”，再怎麼保護(hù)總會(huì)有消失的一天。

羅馬人明顯比咱們看得開(kāi)，那些古時(shí)的遺跡，就在城內(nèi)：柱子倒了，沒(méi)有人去扶﹔雜草叢生，也沒(méi)有人清理。

國(guó)內(nèi)去的游客，紛紛覺(jué)得羅馬政府不重視全人類的遺產(chǎn)。而在羅馬人看來(lái)，這些遺跡本身就不應(yīng)該過(guò)多干預(yù)，它所見(jiàn)證的是時(shí)代也是歲月，過(guò)多的干預(yù)只會(huì)加速它的死亡。

對(duì)比羅馬政府的舉措，再想想我們的“維修性拆除”，是不是過(guò)於做作了？

無(wú)論精神文化還是物質(zhì)文化，都如同一只只美麗的蝴蝶，我們?cè)绞窍胍�“保護(hù)”她們，她們就越會(huì)遠(yuǎn)離。

如今她們已經(jīng)被驅(qū)趕到了山洞的深處，難道我們還應(yīng)當(dāng)燃起一大把蠟燭，再去尋找？

啊啊，還是讓她們?nèi)诨�在歷史里，靜靜地美下去吧……

點(diǎn)評(píng)：作者語(yǔ)言風(fēng)趣幽默，但不乏諷刺意味。將當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)狀融入到文中，可以體現(xiàn)出作者善于發(fā)現(xiàn)社會(huì)趨勢(shì)，運(yùn)用合理的想象，喚起人們對(duì)現(xiàn)在過(guò)度“金錢(qián)之上”的不良風(fēng)氣的反省。

絕響日記篇三：三模作文例文

三模作文

素材：

1.魏晉時(shí)“竹林七賢”之一嵇康因堅(jiān)持清高的個(gè)性，不與貴族合作，而死于屠刀之下，耿直不屈的脖頸中噴涌的鮮血化作了一條華貴美麗的“豹尾”，鞭打在一個(gè)腐朽王朝的脊背上，在那黯淡的夜空中留下了震天動(dòng)地的絕響。

2.李清照的《烏江》詩(shī)說(shuō)：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東”。

3、近日，隨著一部叫《換妻》的長(zhǎng)篇小說(shuō)在網(wǎng)絡(luò)的風(fēng)靡，換妻這個(gè)來(lái)自西方、挑戰(zhàn)人倫底線和婚煙價(jià)值的話題，迅速在網(wǎng)上討論起來(lái)，廣受關(guān)注??人性中總有一些高貴的東西需要堅(jiān)守，有些約束不宜輕易逾越，就像：愛(ài)是不能忘記的。這句諷喻不良世風(fēng)的流行語(yǔ)：“小富換房子，中富換車子，大富換妻”就是絕妙的諷刺。

4、最近，溫家寶總理在北京師范大學(xué)（微博）對(duì)全體師生講了這樣的話：必須抵御社會(huì)上的各種誘惑，守住自己的道德底線。

5、105歲的南京壽星錢(qián)道康，當(dāng)被某保健品廠商邀請(qǐng)去做廣告并承諾給予高額酬金時(shí)這樣回答：“我不去。我從來(lái)沒(méi)吃過(guò)保健品，不能說(shuō)假話騙人。”

【例文1】

不越界，守底線

每個(gè)人都要有一個(gè)做人的標(biāo)準(zhǔn)，而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)便是你的底線。但如今，并不是每個(gè)人都能堅(jiān)守底線。著名學(xué)者易中天曾在《當(dāng)下中國(guó)最缺什么》一文中寫(xiě)道：你問(wèn)當(dāng)下中國(guó)最缺什么，

我看最缺底線。因此，我們更應(yīng)該做到不超越界限，堅(jiān)守底線。

現(xiàn)實(shí)生活中，越界的現(xiàn)象早已司空見(jiàn)慣了。像眾所周知的毒奶粉、地溝油、塑化劑等一系列事件，不都是人們沒(méi)有堅(jiān)守做人的標(biāo)準(zhǔn)，逾越了自身的底線的惡劣行徑？所以才有白巖松的感概：“這個(gè)時(shí)代怎么了？都拿一個(gè)人的底線當(dāng)優(yōu)點(diǎn)。一件食品很好，不是因?yàn)楹贸裕�而是因�(yàn)闆](méi)有添加劑。”

然而，為何當(dāng)今社會(huì)上會(huì)有如此多越界、不堅(jiān)守底線的現(xiàn)象呢？歸根結(jié)底還是道德的缺失，良心的泯滅。正如那些毒奶粉的生產(chǎn)者，難道他們不知道會(huì)導(dǎo)致他人生命受危害嗎？不，他知道。但他仍這樣做，是因?yàn)榱夹脑缫驯唤疱X(qián)所蒙蔽了。也正如最近我們經(jīng)常議論的一個(gè)人?——薄熙來(lái)一樣。作為一名官員，應(yīng)保持公正廉明的形象，為人民服務(wù)，捍衛(wèi)人民的利益。但他卻抵制不住金錢(qián)的誘惑，越過(guò)了底線。在他任職期間多次收受賄賂，利用職權(quán)幫助親屬安排優(yōu)越的職位，并在法國(guó)購(gòu)買價(jià)值一千多萬(wàn)元的豪宅。對(duì)此，我們可想而知的是在面對(duì)各種名利誘惑時(shí)，多少人會(huì)把持不住而逾越了底線。

面對(duì)逾越底線的種種現(xiàn)象，我們應(yīng)該采取行動(dòng)。于是便有了林丹去拍公益片，通過(guò)短片告訴我們“人生不是賽場(chǎng)，沒(méi)有重來(lái)。因此，人生不能越界，底線必須堅(jiān)守�！睂�(duì)底線的堅(jiān)守，早在古希臘時(shí)期，蘇格拉底就給我們做出了示范。因捍衛(wèi)真理，堅(jiān)守一名學(xué)者的底線，蘇格拉底被判死刑，但即使是面對(duì)死亡的威脅，蘇格拉底也毫不退縮。他的學(xué)生、友人都勸他離開(kāi)，他也毅然拒絕，僅僅為了捍衛(wèi)真理、堅(jiān)守底線。所以，面對(duì)底線，我們理應(yīng)堅(jiān)守，因?yàn)槟鞘俏覀冏鋈说母�本�?/p>

學(xué)者崔衛(wèi)平曾說(shuō)過(guò)：“你所在的地方，便是你的中國(guó)，你是什么，中國(guó)便是什么；你怎么樣，中國(guó)便怎樣。”因此，要想社會(huì)風(fēng)氣變好，便要從自身做起：做一個(gè)有良心、有道德的人，堅(jiān)守做人的最基本底線，向社會(huì)傳播正能量。

微點(diǎn)評(píng)：最大的優(yōu)點(diǎn)，結(jié)構(gòu)清晰，層次合理。先提出中心，再列舉越界的種種現(xiàn)象，再分析逾越底線的原因，再提出怎么辦，最后總結(jié)，提出呼吁。對(duì)于現(xiàn)在還不會(huì)謀篇布局的同學(xué)而言，值得借鑒學(xué)習(xí)。最大的缺點(diǎn)，語(yǔ)言不夠精煉，有點(diǎn)生硬，文采不足。

【例文2】

堅(jiān)守底線，盡顯人性本色

底線，是足球、籃球、羽毛球等運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地兩端的界線。在比賽中，運(yùn)動(dòng)員只有堅(jiān)守底線才能展現(xiàn)其高超的球技；同樣，人的一生只有堅(jiān)守人性的底線，方可盡顯其英雄的本色。堅(jiān)守底線，堅(jiān)守善良。

“人之初，性本善�！睋碛幸活w善良、純真的心，是我們做人的底線。

“摘下我的翅膀，送給你飛翔”，在千鈞一發(fā)之際，29歲的張米亞老師用生命詮釋了這句歌詞，用血肉之軀為學(xué)生們守住了生命之門(mén)，唱響了善良的樂(lè)章，感動(dòng)了你我，感動(dòng)了中國(guó)，感動(dòng)了世界！而我們的“范跑跑”老師呢？卻拋棄了身后的學(xué)生，拋棄了善良，拋棄了做人的底線，選擇了“獨(dú)善其身”！我們可以說(shuō)，“范跑跑”老師是幸運(yùn)的，因?yàn)樗�茍且活了下�?lái)；但他又是不幸的，因?yàn)闆](méi)有善良的軀殼，失去底線的人生，與行尸走肉又有何區(qū)別呢？堅(jiān)守底線，堅(jiān)守誠(chéng)信。

“人而無(wú)信，不知其可。”以誠(chéng)信為本，誠(chéng)信待人，誠(chéng)信做事，應(yīng)該是我們?nèi)诵缘牡拙��！拔采�與女子有約，女子三日不至，遇大水，尾生抱柱而死�！蔽采鸀榈氖鞘裁�？還不是一個(gè)誠(chéng)信。誠(chéng)信是做人的底線，既然許下了諾言，既然做好了約定，即使失去了生命也要去踐約。翻開(kāi)中華文明史，為了要守住誠(chéng)信這條底線而用生命去踐約的例子又何止尾生一個(gè)。正因?yàn)橛辛恕耙恢Z千金”的豪情，才有了易水悲壯之歌，誠(chéng)信，中國(guó)俠客永恒的旋律；正因?yàn)橛辛恕昂Ｊ纳矫恕钡膱?zhí)著，才有了化蝶共舞之美，誠(chéng)信，中國(guó)情人纏綿的絕唱；正因?yàn)橛辛恕盀樘斓亓⒚�，為百姓謀�！钡闹Z言，才彈奏了一曲清官之歌，誠(chéng)信，中國(guó)文人不朽的篇章。而假設(shè)一個(gè)人失去了誠(chéng)信呢？那么，最后終將會(huì)和放羊的小孩一樣，羊成了惡狼的腹中物，徒留自己一個(gè)人哭泣，無(wú)人問(wèn)津！

堅(jiān)守底線，堅(jiān)守忠貞。

“效忠貞之節(jié)，繼之以死乎？”諸葛亮的話告訴我們，忠誠(chéng)堅(jiān)貞應(yīng)該是我們做人處世的底線。

“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱�！鼻�夫子一聲長(zhǎng)嘆，縱身汩羅江，以死明志，以身殉國(guó)；“國(guó)家有難，匹夫有責(zé)�！痹里w從小背上刻下“精忠報(bào)國(guó)”的理想，調(diào)兵遣將，勢(shì)如破竹，不受利誘，屢遭誣陷，屈死于風(fēng)波亭上；“寧可餓死，也不領(lǐng)美國(guó)的救濟(jì)糧。”朱自清一身傲骨，雖忍受饑餓的煎熬，卻維護(hù)了整個(gè)中華民族的尊嚴(yán)。屈原、岳飛、朱自清等人因?yàn)橹邑懽鎳?guó)，早已流芳百世，載入史冊(cè)。而像秦檜這樣折節(jié)叛國(guó)的無(wú)恥小人和像劉阿斗那樣胸?zé)o大志，屈膝投降的懦弱之輩呢？他們也早已遭世人唾罵，遺臭萬(wàn)年！善良，感動(dòng)你我；誠(chéng)信，奏響壯歌；忠貞，書(shū)寫(xiě)尊嚴(yán)。

堅(jiān)守底線，盡顯人性本色。(1000字)

【簡(jiǎn)評(píng)】這篇是一篇亮點(diǎn)紛呈的議論文。

文章章法嚴(yán)謹(jǐn)，集“鳳頭豬肚豹尾”于一體。

文章從運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的底線入題，引出人性的底線，提出中心論點(diǎn)，自然、簡(jiǎn)潔而優(yōu)美。酷似“風(fēng)頭”。

接著從三個(gè)方面闡釋：堅(jiān)守底線，堅(jiān)守善良；堅(jiān)守底線，堅(jiān)守誠(chéng)信；堅(jiān)守底線，堅(jiān)守忠

貞。并將每個(gè)分論點(diǎn)置于段首，構(gòu)成整齊的排比句，論證時(shí)或正反對(duì)比，或排比舉例，或旁征博引，文章說(shuō)理深入透徹。文章取例角度多樣，厚古但不薄今，重名人但不輕視凡人，文人、俠客、武將紛紛登場(chǎng)，材料翔實(shí)，內(nèi)容充實(shí)。儼然“豬肚”。

文章結(jié)尾正向歸納，呼應(yīng)開(kāi)篇，收束全文，干凈利落，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔有力�；钕瘛氨�尾”。文章結(jié)構(gòu)通體明亮，文章語(yǔ)言文采飛揚(yáng)，加上文章立意集中深刻，使得本文亮點(diǎn)紛呈，引人眼球。(高星云)

【例文3】

堅(jiān)守人生的底線

底線是什么？是一個(gè)立身的根本，是人生的航燈，是道德的基石，是應(yīng)當(dāng)用一生捍衛(wèi)的壁壘。堅(jiān)守底線，唯此人生才不會(huì)于迷茫中失去一切，漸行漸遠(yuǎn)。

紅燈綠酒的社會(huì)，繁華如夢(mèng)的生活，酒醉金迷的場(chǎng)景，漸漸地，我們是否失去了什么？在人生的道路上失去底線，便如同懸崖邊的騎士失去了手中的韁繩，只能對(duì)著無(wú)盡的深淵滑落。

堅(jiān)守底線，因?yàn)檫@是我們與深淵的最后一道壁壘。唯有依靠著這堵墻壁，面對(duì)外界洶涌的波濤，才不會(huì)無(wú)助，才能在心中“修籬種菊”，你若安好，便是晴天。卡列寧在官場(chǎng)中沉迷聲色，忘卻了底線，最終失去了一切。薄熙來(lái)忘卻了自己的底線，一代高官也只能淪為階下之囚。底線是屬于自己的生命線，失去底線，自然也難逃懲罰的降臨。

人生或許有許多抉擇，但唯有堅(jiān)持屬于自己的底線，才能找到自己向往的路。十二月黨人，一個(gè)向往自由的集體，當(dāng)男人們的佩劍劃開(kāi)了自由的天空，他們的妻子們，如同踏過(guò)彼德堡地上的雪一般，踏過(guò)了沙皇特許改嫁的渝令。在自由的底線面前，貴族是必要的嗎？在一代權(quán)臣鐘會(huì)面前，嵇康仍舊打鐵不止，如同在斷頭臺(tái)上彈奏廣陵散時(shí)一樣，從容淡定。在自己堅(jiān)守的信仰面前，名利是必要的嗎？正是這份堅(jiān)守令他們選擇了自己的路，直行而下，決不迷茫。

無(wú)論外界如何，底線是永不能放棄的，即使因此失去其他的一切。堅(jiān)守底線是孔孟高呼的“舍生取義”，是荀彧大喝“為臣者當(dāng)秉忠貞之志，守謙退之節(jié)”的堅(jiān)強(qiáng)不屈，是岳飛雖然“知音少，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)”卻仍不放棄的執(zhí)念，是秋瑾視死如歸的豪情。范仲淹居草野而系天下，先憂后樂(lè)，高風(fēng)亮節(jié)；海瑞官居二品家無(wú)余財(cái)，清廉寡欲，鐵面無(wú)私。正是堅(jiān)守自己的底線方(來(lái)自:www.91mayou.com 蒲公 英文 摘:絕響日記)能不改其志，也話會(huì)失去很多，但與失去底線相比，都是微不足道的。

底線，作為抉擇的方向，作為人生的基石，作為夢(mèng)想的源泉，無(wú)論何時(shí)，無(wú)論原因，都不能放棄。堅(jiān)守人生的底線，那曾是你“雖九死其猶未悔”的守護(hù)，那是你用以安身立命的基石，那是你在人生之海上開(kāi)擴(kuò)的羅盤(pán)，是你的信仰，是你的心！所以，無(wú)論如何，請(qǐng)堅(jiān)守它吧。

【得分】53

【簡(jiǎn)評(píng)】

對(duì)于應(yīng)試的作文題，我們常說(shuō)：“審題決定生死，立意決定高下。”這篇應(yīng)試作文之所以能得 53分，首先肯定的是審題準(zhǔn)，立意正，語(yǔ)言也還曉暢，能緊扣“底線與人生、與夢(mèng)想的關(guān)系”這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)論證，重點(diǎn)談“堅(jiān)守底線”的重要性。

這篇作文還有這樣幾個(gè)亮點(diǎn)：

1.標(biāo)題是中心論點(diǎn)句。做為應(yīng)試作文，在審題準(zhǔn)，立意正的基礎(chǔ)上，所擬的題目最好一要表明論點(diǎn)，二要凸顯關(guān)鍵詞�！皥�(jiān)守心中的底線”這一擬題就做到了這兩點(diǎn)；但可惜文采不夠，個(gè)性魅力不足；

2.開(kāi)頭簡(jiǎn)潔明快。開(kāi)頭用一個(gè)設(shè)問(wèn)句和三個(gè)排比句（排喻）做答來(lái)論證底線是什么和堅(jiān)守底線的意義，雖有老套之嫌，但除了“是人生的航燈”不搭之外，另三個(gè)還算貼切，

姑且算作加分的開(kāi)頭；但“唯此人生才不會(huì)于迷茫中失去一切，漸行漸遠(yuǎn)”有些突兀，不明白“迷茫”是哪種狀態(tài)，與什么“漸行漸遠(yuǎn)”；

3.說(shuō)理較全面，有古有今，有中有外，有例有言，有正有反；沒(méi)有人云亦云。但“堅(jiān)守底線是孔孟高呼的‘舍生取義’，是荀彧大喝‘為臣者當(dāng)秉忠貞之志，守謙退之節(jié)’的堅(jiān)強(qiáng)不屈，是岳飛雖然‘知音少，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)’卻仍不放棄的執(zhí)念，是秋瑾視死如歸的豪情。范仲淹居草野而系天下，先憂后樂(lè)，高風(fēng)亮節(jié)；海瑞官居二品家無(wú)余財(cái)，清廉寡欲，鐵面無(wú)私”，這些彪炳史冊(cè)的光輝，皆因“堅(jiān)守底線”所致？“高山仰止”還來(lái)不及�。∵@里就彰顯出這個(gè)作文題的一個(gè)困局：這些名垂青史的風(fēng)云人物，他們的“底線”和當(dāng)下基本的“公序良俗”是一回事嗎？

4、結(jié)尾“底線，作為抉擇的方向，作為人生的基石，作為夢(mèng)想的源泉，無(wú)論何時(shí)，無(wú)論原因，都不能放棄�！背�了“作為抉擇的方向”很奇怪之外，觀點(diǎn)集中鮮明，又照應(yīng)了題目和開(kāi)頭，可謂一舉兩得。

【例文4】

中國(guó)人失掉底線了嗎

曾經(jīng)，魯迅緊鎖眉頭質(zhì)問(wèn)著中國(guó)人：“中國(guó)人失掉自信力了嗎？”引起了中國(guó)人對(duì)自己的底線的審視。如今，我也滿懷憤懣地問(wèn)一句：中國(guó)人失掉底線了嗎？

著名學(xué)者易中天曾說(shuō)道：“你問(wèn)當(dāng)下中國(guó)缺什么，我看最缺底線，這很可怕。”底線是什么？底線是每個(gè)人做人的最基本，他反映了中國(guó)人民的自身素質(zhì)與文明道德的素質(zhì)，它是每個(gè)人在生存并未未來(lái)奮斗的準(zhǔn)則，中國(guó)人失掉底線了嗎？這真的很可怕。

一個(gè)國(guó)家的興衰是人民共同奮斗的結(jié)果，是民族凝聚力的體現(xiàn)�！皣�(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”， 每個(gè)人的力量團(tuán)結(jié)起來(lái)才是最大的。而如今，我們中國(guó)卻徘徊在失掉底線的邊緣。一位

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