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甘地——寬容的愛

　　甘地的愛就是上帝的愛。他用忍耐的愛敲打著英殖民者的良心，用博大的愛教育和聯(lián)合印度教徒和伊斯蘭教徒，用犧牲的愛讓人們在仇恨中清醒。

　　甘地是平凡的，他沒有泰戈爾的詩人天才，沒有遭受過瑪拉克里什納的那種神秘夢幻的折磨，也沒有受到維達卡南達的那種不可抗拒的熱情的驅(qū)使。他只是一個平凡的人：外表簡樸，學業(yè)平庸，毫不出色。他的體力、他的智力絲毫看不出在他的身軀里蘊藏著一種巨大的潛能。但是，甘地確實是偉大的人，他的偉大在于他的堅忍不拔、英勇無畏、孜孜不倦以及為人類的和平而費盡苦心。他的生活是一次努力奮進的長途跋涉，他以常人的步伐，一步步攀登著，當他到達頂點時，我們看到，甘地——他，已經(jīng)超越常人。

　　甘地自內(nèi)心發(fā)現(xiàn)了和平力量，成功地與他人分享，他幾乎獨自以只手之力將大英帝國趕出印度。為了這個目標，他透過謙恭、耐心、堅持、堅忍等美德的實踐，提升了高于一般人的心靈程度。

　　他曾這樣說：“我始終是個樂觀主義者，這并不是我要證明正義是繁榮的，而是我抱著一個堅定的信念——最后正義一定會繁榮的�！薄拔业臉酚^主義是基于發(fā)揮非暴力的、個人能力的無限可能性的信念上�！彼�所相信的正義和非暴力，是出自徹底地洞察自己，從而無條件地在自己的心靈打下一個對人類的絕對信賴，這信念即使是死也不能奪去、也不能破壞的。

　　甘地時刻都在用悲憫之心憐恤、以光明照耀、以仁愛之心拯救人心的陰暗、權(quán)謀的骯臟、暴力的血腥，他用生命譜寫了一個大寫的愛。

　　在使人們斷絕邪惡的斗爭中，或許他不會成功，或許他會像佛陀和耶穌一樣遭到失敗。但是他的一生對子孫后代是一種教益，為此，人們將永遠牢記他。

　　——泰戈爾

　　他是個天生的宗教家、一個不可缺少的政治家。

　　——羅曼•羅蘭

　　在今天，我們第一個想到的就是我們自由的締造者，我們的國父。他弘揚了印度立國的傳統(tǒng)精神，高擎著自由的火炬，驅(qū)散了四周的黑暗。我們時常不配作他的追隨者，違背他的指示，但不只我們，我們的子孫后代均將銘記國父的指示，銘記這個偉人——他的信心與力量、勇敢與仁愛的精神。我們將決不讓自由之火熄滅!　——尼赫魯

　　一位78歲的瘦弱老人竟以神奇力量震撼了整個世界，賦予世界新的希望;他所顯示的力量，可以勝過原子彈的威力。

　　——倫敦《新聞紀事報》

　　甘地全名叫莫漢達思•卡拉姆昌德•甘地。1869年，甘地誕生于印度西部卡提阿瓦半島的波爾班達城。祖父和父親曾是一個小土邦的宰相，也是虔誠的印度教徒。甘地自小受印度文化熏陶，酷愛印度民族文化，同時也受到印度教中有關(guān)“非暴力”、“自制”、“寬容”、“以德報怨”等思想的影響。中學畢業(yè)后，甘地遠渡重洋，到英國接受高等教育，考進倫敦大學，主攻法學。在英國期間，他潛心研究《圣經(jīng)》，把基督教義中關(guān)于對惡人忍讓的教義與印度教義中“以德報怨”的思想結(jié)合起來，得出了“不抵抗”和“自我克制最高尚”的宗教結(jié)論。這一宗教結(jié)論后來又演變?yōu)檎�治上的非暴力不合作主義。

　　1893年，大學畢業(yè)不久，甘地受聘為一家印度公司的法律顧問，到南非任職。在南非期間，他目睹了白人殖民者如何歧視印度人的種種劣行，感觸頗深。這使他萌生了反對白人統(tǒng)治、爭取印度獨立的志向。甘地深入印度僑民當中，創(chuàng)辦學校，出版刊物，開展反種族歧視斗爭。二十多年間，甘地形成了完整的非暴力不合作思想體系：即用罷工、請愿、絕食等非暴力手段，與殖民當局斗爭，爭取合法權(quán)益，最終達到民族自治的目的。

　　第一次世界大戰(zhàn)期間，甘地回到闊別二十多年的祖國。他把在南非積累的斗爭經(jīng)驗和形成的非暴力不合作思想帶回印度，脫下皮鞋、西裝，穿上土布衣衫，深入群眾，宣傳非暴力不合作主義，并成為印度國大黨的領(lǐng)袖。在這期間，甘地成功地領(lǐng)導過孟買農(nóng)民的抗稅斗爭，還領(lǐng)導阿麥達巴德紡織工人按照非暴力不合作路線，堅持罷工，后來又使罷工轉(zhuǎn)化為絕食，迫使工廠主接受了為工人增加工資的斗爭要求。經(jīng)過這些斗爭，甘地的非暴力不合作思想日益深入人心，為廣大群眾接受。國大黨發(fā)展成為擁有一千萬黨員的大黨，建立起從中央到地方的各級機構(gòu)。甘地也成為印度人民反英斗爭的最高領(lǐng)袖和“圣雄”。

　　1919年，甘地利用印度受十月革命影響的機會，發(fā)動了第一次全印規(guī)模的非暴力不合作運動，反對英國殖民統(tǒng)治。1930年，甘地又利用資本主義出現(xiàn)經(jīng)濟大危機的機會，以反對英殖民政府的食鹽專營法為契機，發(fā)起聲勢浩大的食鹽進軍，掀起了全印規(guī)模的第二次反英非暴力不合作運動。在甘地領(lǐng)導下，并經(jīng)過長期的斗爭，直到1947年，英國政府被迫放棄對印度的統(tǒng)治權(quán)，印度獲得獨立。甘地為之畢生奮斗的事業(yè)，終于獲得勝利。

　　1947年8月13日，距印度建國僅剩一天半時間，圣雄甘地趕到加爾各答。此時的他應(yīng)該留在新德里享受國父的榮耀，但是加爾各答的局勢已經(jīng)使他不能夠再耽擱一分鐘。當?shù)啬滤沽趾陀《冉掏降牧餮獩_突愈演愈烈，為這個國家的前途蒙上了陰影。甘地確實滿心悲哀，他來到加爾各答，后來又來到德里，想要以愛的精神平息印度教徒與穆斯林之間的教派騷亂和流血沖突。除了愛，他沒有別的武器。他到處走訪、祈禱、演說，忍受不理解的人們的辱罵和騷亂，他最后的辦法是絕食，“汝行乎，吾死”。他的精神終于感染和震撼了人們，人們的注意力漸漸從“街道上的暴行轉(zhuǎn)移到這張小床上來了”(尼赫魯語)，加爾各答出現(xiàn)了和平和親善的景象。這樣，在同樣是印穆聚居的印度北部的旁遮普省，5萬人軍隊沒有做到的事情(制止宗教騷亂)，卻在這座250萬人口的，歷史上最倔強最血腥的，現(xiàn)在又即將如火山爆發(fā)的加爾各答城里，由一個手無寸鐵的老人做到了。這就是著名的“加爾各答奇跡”。

　　甘地一生有16次絕食，其中有2次是絕食三周，只喝一點蘇打水。他多次在絕食中瀕于死亡的邊緣，最后一次絕食是在他79歲的時候，在他死前半個月，共絕食121小時30分鐘。甘地如此談到自己吃苦的意義：“我們只受打，不還拳，我們用自己的痛苦使他們覺察到自己的不義，這樣我們免不了要吃苦，一切斗爭都是要吃苦的!自己受苦意味著對人的信任和希望，意味著對人性中某種善端的尊重。這也是一條自我懺悔，自我純潔之路。最后，如果你是正確的，你就會在經(jīng)受重重痛苦之后取得勝利，如果你錯了，那么受打擊的只是你個人而已。”

　　甘地接著又把這種和平帶到了首都德里，辦法仍然是自己吃苦，自己默默地忍受犧牲，后來，他又準備徒步穿過旁遮普省的大地，前往從同一母體誕生的另一國家——巴基斯坦，一路宣講和平的福音。

　　1948年1月30日下午5時，人群突然一陣騷動，然后自動向兩旁分開，形成了一條通道。甘地從通道盡頭，慢慢地走過來。當甘地走到離戈德賽只有三步遠的時候，戈德賽向前走了兩步，按照印度傳統(tǒng)的方式，把手放在胸前，向甘地鞠躬。在人們都以為他是個虔誠信徒而沒注意時，戈德賽突然向半米遠的甘地連開了三槍。甘地手捂胸口，掙扎了一下，然后慢慢倒下。
甘 地 的 愛

　　如果我們所說的、所思考的一切，沒有一種行動與之相關(guān)照和相匹配，怎么對自己的工作作出恰如其分的評價?我們的思想和行為是否永遠相脫節(jié)?這個問題有點尖銳，但無可回避。因為事實上，很可能除了我們自己，沒有人正在一旁等著把我們的理念拿去付諸實踐。在這個無力的背景之下，甘地的偉大舉止正是我們一筆寶貴的不可忽視的財富。

　　甘地帶給我的第一個啟示是：人是可以改變的，不是只能像目前這樣寸步難行(這正是我們面臨的最大困惑。我們許多人對改變自己再無信心)。甘地首先改變了他自己。他把自己的生活變成一個不斷實驗的過程，從飲食、穿著、交通方式最微小的事情開始，到精神、意志、行為方面的修煉，他每天都在試圖進一步完善自己。

　　他的方法也不復雜，而是每一個普通人能夠做到的。比如盡可能地自己動手，他年輕時在英國就開始自己熨衣服、替自己理發(fā)，晚年還親手下廚做他的不斷調(diào)試的湯。他說：“作為人類，我們的偉大之處與其說是在于我們能夠改造世界——那是‘原子時代’的神話——還不如說是在于我們能夠改造自我�！�

　　當然，這對他本人也是一個逐步完成的過程。一次，有位婦女來求他說服自己的孩子不要吃對身體有害的糖果，甘地只是輕輕對來人說：“請下周再來。”這位滿心疑惑的母親一周后帶著她的孩子如約而至。甘地對這個孩子說“不要吃糖果了”，并和孩子嬉戲了一陣擁抱告別。臨走時孩子的母親忍不住問：“為什么上周您不說呢?”甘地回答：“上周我也在吃糖�！彼麍猿稚眢w力行，最大限度地感染和帶動了周圍的人，令他們也同樣趕快行動起來，尋求生活的意義和真諦，放棄那些有損于身心健康和靈魂尊嚴的東西。通過改變自己和改變他人，甘地成功地改變了他的祖國的地位，改變了貧苦的底層人民的境遇。

　　比這更令人稱奇的，是他居然改變了他的敵人。他贏得了許多英國人的支持，他們反過來也開始接受他的理念，包括決策的上層階級和因遭到印度抵制而工廠關(guān)閉的失業(yè)工人。那些被派往印度工作的英高級官員在臨行前不斷被告知：小心這個人的魅力。

　　當然，最困難的正是這種身體力行。但如果我們自己永遠也不去做，那么還有什么可以抱怨的呢?

　　小個子的甘地之所以擁有這樣大的力量，在于他不以仇恨的態(tài)度來對待周圍的世界，他用以解決對抗的辦法不是另一種對抗。他運用的是一條完全不同于強權(quán)者的思路。他稱之為“非暴力”。這個偉大的觀念的基礎(chǔ)是：“我們所有的人都是一個整體。讓他人受苦就是折磨自己;削弱他人的力量就是削弱自己的力量，削弱全民族的力量。”

　　在整體的意義上，自己的敵人和自己其實也同為一體。于生命根處的痛楚和聯(lián)系可以使人放棄互相憎恨，放棄由于互相敵視而產(chǎn)生的互相恐懼�？謶謱е挛覀兪�去行為的力量，并且在失去真正的力量之后，失去自我控制(如運用暴力的方式。)

　　只有消除恐懼、建立完全的自信才能走向互相信任和深切的愛�！胺潜┝�就是以愛報恨的能力，是面對最強烈的反對表現(xiàn)出的耐心和理解。”“只有當你覺得他人的幸福勝過自己的幸福，甚至他人的生命重于自己的生命時，你才能說你心中有愛。除此之外一切只是交換、取舍。將這種愛延伸到恨自己的人身上是非暴力的極限。它拓寬了自我意識的界限�！薄拔覀兛梢杂檬謿�打別人，也可以為他們擦去眼淚�！�

　　與人們印象中的理解不一樣的是，“非暴力”并不僅僅是一種被動和消極的態(tài)度。它是一種需要巨大勇氣的積極力量。消除隔閡、將愛的力量加以推廣不是一件容易的事�！白尯拚哂袗圩顬槔щy�！钡�比這更困難的是，這首先意味著戰(zhàn)勝自己，戰(zhàn)勝自己身上的種種偏見和嫉恨。“我的非暴力是非常積極的力量。它不容納怯懦甚至優(yōu)柔寡斷。暴力的人有希望變成非暴力。懦夫卻不然�！迸撤蚴且环N遠離自身的人，他患得患失，不能面對自身和找出自己的力量。他對自身和自身存在的“漏洞”采取一種回避的態(tài)度，他被他自己所打敗。

　　當甘地最親密的戰(zhàn)友之一、歷史學家克里帕拉尼第一次聽到甘地表述要用“非暴力”的方式來解放印度時，他也大吃一驚。于是他走上前，直截了當?shù)貙Ω实卣f：“甘地先生，您可能了解《圣經(jīng)》和《薄伽梵歌》，但您根本不懂得歷史。從沒有哪個民族能和平地得到解放�！�

　　甘地笑了�！澳�不懂得歷史，”他溫和地糾正道，“關(guān)于歷史，您首先得明白，過去沒有發(fā)生過的事并不意味著將來也不會發(fā)生。”

　　甘地繼續(xù)表述道：“這是一個充滿神奇的時代。人們不能因為某一事物或觀點新奇就認為它毫無價值。僅因為困難就說不可能，是與時代精神不符的。以前從未想過的事物如今日日可見;不可能正在變成可能。我們不斷地為在暴力方面的發(fā)現(xiàn)感到震驚。但我堅信，更多從未想過和看似不可能的發(fā)現(xiàn)將出現(xiàn)在非暴力方面�！�

　　從甘地所取得的成果——1947年印度趕走了殖民者——來評價他的這番話，仍然有從結(jié)果來論是非之嫌。但盡可能地活在你所認定的真理之中，將一種人性的尺度帶到自己的生活中來，至少對自己目前的生活有意義，對挽回自己存在的尊嚴和價值有意義，哪怕結(jié)果遙遙無期。

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