哲學(xué)的感悟篇一：感受身邊的哲學(xué)

感受身邊的哲學(xué)

—兼談?wù)軐W(xué)的魅力

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，也是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)在生活中無處不在，下面就讓我們一起走進身邊的哲學(xué)世界。 首先，讓我們看一下名人關(guān)于哲學(xué)的一些觀點。柏拉圖指出：“thauma”（驚奇）是哲學(xué)家的標(biāo)志，是哲學(xué)的開端。柏拉圖滿蘊深意地說：“iris”（彩虹，虹之女神，宙斯的信使）是“thauma”（驚奇）之女，并無誤溯其血統(tǒng)�！癐ris”（彩虹）向人傳達神的旨意與福音，哲學(xué)是由驚奇而發(fā)生。在其注目之下，萬物脫去了種種俗世的遮蔽，而將本真展現(xiàn)出來。由此，它把自己展現(xiàn)為一種真正解放性的力量。 亞里士多德在《形而上學(xué)》中說：求知是所有人的本性。人都是由于驚奇而開始哲學(xué)思維的，一開始是對身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進，而對更重大的事情發(fā)生疑問，例如關(guān)于月相的變化，關(guān)于太陽和星辰的變化，以及關(guān)于萬物的生成。一個感到困惑和驚奇的人，便自覺其無知。

黑格爾認(rèn)為：哲學(xué)是一種特殊的思維運動，哲學(xué)是對絕對的追求�！罢軐W(xué)以絕對為對象，是一種特殊的思維方式”——黑格爾《小邏輯》。

愛因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)：如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。

十八世紀(jì)德國著名浪漫派詩人、短命天才諾瓦利斯(1771—1801)關(guān)于哲學(xué)的定義：哲學(xué)是全部科學(xué)之母，哲學(xué)活動的本質(zhì)原就是精神還鄉(xiāng)，凡是懷著鄉(xiāng)愁的沖動到處尋找精神家園的活動皆可稱之為哲學(xué)。

馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中提出自己的哲學(xué)定義：“就是對于人生的有系統(tǒng)的反思思想”。中外哲學(xué)的產(chǎn)生皆起源于疑問。

西學(xué)東漸哲學(xué)進入中國后，學(xué)界發(fā)生了中國本土文化中有無哲學(xué)的論爭。認(rèn)為中國有哲學(xué)的人把哲學(xué)定義為：關(guān)于宇宙和人生的基本思想。胡適在他的《中國哲學(xué)史大綱》指出：“凡研究人生且要的問題，從根本上著想，要尋求一個且要的解決”這樣的學(xué)問叫做哲學(xué)。

世界上，是先有的石頭，還是先有人們對石頭的認(rèn)識？唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。因此，唯物主義者認(rèn)為先有石頭，后有人們對石頭的認(rèn)識，而唯心主義則相反。再比

如，你相信世界上有鬼神嗎？一般，唯心主義者，準(zhǔn)確的說，是客觀唯心主義者，相信有鬼神之說。有宗教信仰的人，也屬于客觀唯心主義者。

你認(rèn)為宇宙中，有外星人的存在嗎？你覺得現(xiàn)在沒有多少關(guān)于外星人是新聞，是我們認(rèn)識不到，還是因為科技不夠先進而導(dǎo)致的調(diào)查不到？不可知論認(rèn)為物質(zhì)和意識沒有同一性，主張世界不可以認(rèn)識或不可以完全認(rèn)識，而可知論認(rèn)為物質(zhì)和意識具有同一性，世界可以被認(rèn)識。

以上的兩點，就是在我們現(xiàn)實生活中存在的實例，這兩個實例反映了哲學(xué)的基本問題：第一方面，物質(zhì)和精神誰是第一性，針對這個方面的不同回答，哲學(xué)分為唯物主義和唯心主義；第二方面，思維能否正確認(rèn)識存在，針對這一方面的不同回答，哲學(xué)分為可知論和不可知論。

任何事物的存在和發(fā)展都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。此刻，哪怕是你一動不動地坐著，實際上，你還是動了。對于身邊的事物來說，你也許沒動，，但是地球是時刻在轉(zhuǎn)動的，無論是公轉(zhuǎn)，還是自轉(zhuǎn)。再比如，同學(xué)從你身邊經(jīng)過，以你為參照物，是他（或她）動了，但是如果以你的同學(xué)為參照物，是你在動。

實踐是人類社會的基礎(chǔ)，社會生活在本質(zhì)上是實踐的。物質(zhì)生產(chǎn)勞動、處理社會關(guān)系以及科學(xué)實驗等，都是實踐活動�？梢姡�人的生活離不開實踐。

此外(來自:www.91mayou.com 蒲公英文摘:哲學(xué)的感悟)，發(fā)揮主觀能動性要以客觀規(guī)律為前提�！按筌S進”的過程中，有過這樣幾句話“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”、“肥豬賽大象，就是鼻子短，全社殺一口，足夠吃半年”等�！按筌S進”運動夸大了人的主觀能動性，而違背了經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律，導(dǎo)致“高指標(biāo)”、“瞎指揮”、“浮夸風(fēng)”和“共產(chǎn)風(fēng)”的盛行，人民生活困難，國民經(jīng)濟比例失調(diào)。 唯物論的理論要求我們一切從實際出發(fā)，實事求是。據(jù)統(tǒng)計毛主席一生共講過128次“實事求是”。并對中共中央黨校的校訓(xùn)規(guī)定為“實事求是,不尚空談”。至今，中共中央黨校門前“實事求是”幾個大字仍屹立在門前。 哲學(xué)中的辯證法包括聯(lián)系的觀點，和發(fā)展的觀點等，以下幾段，我就闡述一下辯證法在生活中的實例。 你身體的各個器官是有聯(lián)系的，你和你父母是有聯(lián)系的，中國和外國是有聯(lián)系的······可見，事物是普遍聯(lián)系的，而且聯(lián)系是多樣的，有直接和間接地

聯(lián)系，有內(nèi)部和外部的聯(lián)系，有本質(zhì)和非本質(zhì)的聯(lián)系，還有必然和偶然的聯(lián)系，因此，我們要用聯(lián)系的觀點看問題。事物是不斷運動變化發(fā)展的，我們要用發(fā)展的觀點看問題。發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，新事物是不可戰(zhàn)勝的。以我們中國來說，由一開始的原始社會，到奴隸制社會，到資本主義萌芽階段，再到最后的社會主義初級階段，哪個階段新的社會形態(tài)的產(chǎn)生，不是經(jīng)過許多波折，但最后都成功了。

唯物辯證法的三大規(guī)律分別是：對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾規(guī)律）、質(zhì)與量互變規(guī)律以及否定之否定規(guī)律。 對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾規(guī)律）是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。矛盾是普遍存在的，矛盾雙方相互依存，相互滲透，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化�！暗溬飧Ｖ�所依，福兮禍之所伏�！�、“塞翁失馬，焉知非福”前人告訴了我們許多這方面的道理。

水滴石穿的故事，想必大家都聽過，它蘊含了質(zhì)與量互變的規(guī)律。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。每一滴水滴滴到石頭上，可以看做是量的積累，而最終石頭被穿透，可以看做是質(zhì)變，即水滴量變的結(jié)果。

辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服消極因素又保留積極因素。中國的文化博大精深，古代的一些思想觀念對現(xiàn)代產(chǎn)生的重大影響。比如說，三綱五常、克己復(fù)禮等。但是，我們現(xiàn)在不提倡這些思想，我們?nèi)∑渚�華，去其糟粕，加以改進，才有了現(xiàn)代的一些思想觀念。比如：“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等，都是國家領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)馬列主義，毛澤東思想而提出的。

認(rèn)識論包括認(rèn)識、實踐、以及二者之間的關(guān)系等方面，下面，讓我為大家舉幾個實例論述一下。

實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識的目的，是認(rèn)識的動力，實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。通過各種各樣的實踐活動，你會有各種各樣的認(rèn)識，而你的認(rèn)識或者客觀得到的認(rèn)識，不一定完全正確，需要你用實踐去檢驗，只有在實踐中，你才知道什么是對與錯。

認(rèn)知活動是不斷反復(fù)，無限發(fā)展的。我們所學(xué)習(xí)的一些公式，大多都不是一次性得到的，都是某個人不斷實踐，得出的一個結(jié)論，再由后人不斷修正，

最終有了公式，定理等知識，而這些知識，也是會被我們用到實踐中去，或許有一天，還會有人發(fā)現(xiàn)某個結(jié)論有誤。

只有我們掌握正確的方法，從實際出發(fā)，才能使認(rèn)識轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`。

歷史唯物主義（historical materialism）是人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分�？茖W(xué)的社會歷史觀和認(rèn)識、改造社會的一般方法論。亦稱唯物史觀�！皻v史唯物主義”這個名詞來表述這一科學(xué)的社會歷史觀：“認(rèn)為一切重要歷史事件的終極原因和偉大動力是社會的經(jīng)濟發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，是由此產(chǎn)生的社會之劃分為不同的階級，是這些階級彼此之間的斗爭。” 歷史唯物主義者認(rèn)為歷史發(fā)展是有其特定規(guī)律的，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會從原始社會，奴隸社會，封建社會，資本主義社會，社會主義社會，最終走向共產(chǎn)主義社會。歷史唯物主義者認(rèn)為人類已經(jīng)經(jīng)歷了前三個階段，目前正處于第四階段（越南、古巴、朝鮮等自稱已經(jīng)進入社會主義社會，1987年的中國共產(chǎn)黨十三大上，中國政府宣布自己在1956年代進入社會主義初級階段，鄧小平斷言初級階段至少一百年）。

幾年前，一股“文化衫”非常流行。歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。一種服裝的流行，反映的是某種普遍存在的社會心理或社會意識，而一定的社會心理和意識又是對社會存在變化發(fā)展的某種反映�！彼�謂“文化衫”，就是涂有顏色、繪有圖案或?qū)懹形淖值囊环N帶有文化氣息的汗衫。隨著社會主義的發(fā)展，市場經(jīng)濟逐步確立，人們在服裝穿著上開始追求一種放松、自由和個性化。美國人的“文化衫”，以其形式不拘一格，色彩、圖案、文字的多種多樣、豐富多彩，為一些人所認(rèn)同�！拔幕�衫”就在這一時期流行起來�！拔幕�衫”的風(fēng)靡一時，正是人們通過服裝穿著來表現(xiàn)自主、平等、競爭、公開、公正、創(chuàng)新等新的思想、新的觀念，而這些新思想、新意識恰恰是市場經(jīng)濟剛剛確立的現(xiàn)實反映。

改革開放前，對人最普遍的稱呼是“同志”。因為那時候人們熱衷于搞政治斗爭，比較講究身份地位、政治立場，講究志同道合。改革開放以后稱“先生”、“老板”的越來越多了。因為搞市場經(jīng)濟，承認(rèn)利益差別，鼓勵發(fā)財致富，被

別人稱為先生或老板，當(dāng)然不會反感。這些都是語言這種社會意識對社會物質(zhì)生活變化的鮮活反映�！靶〗恪币辉~含義的變化，也反映了“社會意識是社會存在的反映”。

人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。要堅持群眾觀點，走群眾路線，尊重人們的主體地位。

社會意識的能動作用是通過指導(dǎo)人們的實踐活動實現(xiàn)的。而同時社會實踐的主體是人民群眾。文革后的中國經(jīng)濟處于崩潰邊緣，國家財政赤字嚴(yán)重。人民貧窮，技術(shù)落后，并且經(jīng)過文革后，中共出現(xiàn)一定程度的執(zhí)政危機和信任危機。正當(dāng)此時，鄧小平同志提出改革開放的思想，得到了人民群眾的認(rèn)同和熱烈擁護。中國社會的意識形態(tài)也開始出現(xiàn)變化，人民思想得到解放。人民群眾紛紛投入到改革開放和經(jīng)濟建設(shè)的洪流中去。這使得中國從一個尚有兩億人生活在貧困線下、與世隔絕的國家，變成了一個經(jīng)濟繁榮，有著活躍市場的強大經(jīng)濟體，并減少了世界近五分之一的貧困人口。這樣一個例子告訴我們，改革開放帶來的社會意識指導(dǎo)了人民群眾進行經(jīng)濟建設(shè)，反作用于社會存在，促進了社會的進步。人民群眾進行的階級斗爭促進了社會發(fā)展。而階級斗爭發(fā)展到一定程度，必然導(dǎo)致革命，革命是階級斗爭的最高形式。人民群眾的革命熱情和聰明才智極大地促進了社會革命。因而，從這方面說，人民群眾是階級斗爭及其最高形式社會革命的主力軍。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，它的總體意愿和行動代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會實踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。 人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，要尊重人民群眾的主體地位，堅持群眾觀點，走群眾路線。群眾觀點是工人階級政黨的基本觀點，其主要內(nèi)容有：堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務(wù)的觀點，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點，一切向群眾學(xué)習(xí)的觀點。在具體工作中堅持群眾觀點，需要有群眾路線。群眾路線是工人階級政黨一條根本的政治路線和組織路線，也是根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。其要旨是：從群眾中來，到群眾中去；集中起來，堅持下去。把群眾觀點和群眾路線凝結(jié)在一起，這就是“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”�？茖W(xué)地概括和提出工人階級政黨的群眾路線，是中國共產(chǎn)黨和毛澤東同志對馬克思列寧主義的重大貢獻。堅持

哲學(xué)的感悟篇二：對哲學(xué)的感悟

學(xué)哲學(xué)的感悟

作為展現(xiàn)人類獨有智慧，區(qū)別于無思想的動物的一種學(xué)科，哲學(xué)是了解人類社會、人類文明，以及了解創(chuàng)造社會、創(chuàng)造文明的人類本身的一個必經(jīng)之路。如果不學(xué)習(xí)哲學(xué)，沒有對哲學(xué)起碼的認(rèn)識，就想研究人類社會、人類文明，簡直就是天方夜譚，水中撈月。既然這樣，如果想要了解一個民族的經(jīng)濟政治與文化以及此民族的行為，如果不了解這個民族的哲學(xué)，是不可能了解這個民族的。為什么哲學(xué)擁有這般強大的功能？這就要從解析哲學(xué)本身的特點入手，通過了解哲學(xué)這門偉大的學(xué)科，來發(fā)現(xiàn)哲學(xué)在人類發(fā)展過程當(dāng)中的作用。

哲學(xué)是愛智慧之學(xué)，即熱愛智慧，作為一種社會意識形態(tài)，是關(guān)于世界觀的學(xué)說。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會科學(xué)。哲學(xué)的根本問題是指思維和存在、意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。

哲學(xué)教人熱愛智慧，海德格爾曾說：哲學(xué)旨在啟人深思，這是哲學(xué)特有的精神，如批判、反思、勇于置疑、討論、爭論。任何人類的進步都可以認(rèn)為是人類思維擴展、思想進步、對未知探索的結(jié)果。正是哲學(xué)這種啟人深思的作用，使人類思維得以擴展、思想得以進步、對未知充滿好奇，也正是批判、反思、勇于置疑、討論、爭論，促使人類智慧得以進步，使人類產(chǎn)生無比的好奇，進而去探索未知，尋找答案。在探索的過程中創(chuàng)造文明，改變社會，使人類進步。

哲學(xué)是理論化和系統(tǒng)化的世界觀，同時又是方法論，人人都有世界觀，世界觀不是先天的，而是后天形成的。世界觀有兩種，一種是自發(fā)形成的，另一種是自覺形成的。前者是通過接受別人的教授而形成的，后者是在成長過程中，對客觀事物的主觀認(rèn)識，對是非對錯，好壞美丑的主觀判斷。如果說世界觀是怎樣認(rèn)識世界，那么方法論就是解決問題的原則，指導(dǎo)人們怎樣改造世界。在擁有正確的世界觀的前提下，改造世界是要“事半功倍”還是“事倍功半”，就需要有適當(dāng)?shù)姆椒ê屯緩�，即正確的方法論。方法論指導(dǎo)我們?nèi)绾胃脑焓澜�，但是，哲學(xué)不是個性的、個別的、特殊的認(rèn)識，而是一般的認(rèn)識，是對世界的普通認(rèn)識，是以不變應(yīng)萬變的終極真理。哲學(xué)提供指導(dǎo)性的東西，通過哲學(xué)的方式解決問題，我們將會得出解決問題的共同途徑和一般途徑，而不是具體做法。 哲學(xué)是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上者為形式，即我們認(rèn)識事物應(yīng)該從事物的本質(zhì)入手。只有認(rèn)識了本，才能追本溯源，才不會本末倒置，求本成為了人類文化的起源。哲學(xué)本身就是作為對世界、對宇宙、對人類的終極問題的思考。正是對事物本質(zhì)的探索，人類才開始認(rèn)識自然，從而形成自然科學(xué)；正是對事物本質(zhì)的探索，人類才開始認(rèn)識自己，從而形成人文科學(xué)等等，任何人類文明都始于對事物本質(zhì)的探索。

哲學(xué)的根本問題是指意識和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題。前者即討論意識先于物質(zhì)，

物質(zhì)依賴意識而存在，還是物質(zhì)先于意識，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。對“意識和物質(zhì)”的兩種不同的觀點形成哲學(xué)的兩大陣營，唯心主義和唯物主義。對哲學(xué)的另一個問題：思維和存在的關(guān)系問題，唯物主義是在承認(rèn)物質(zhì)世界及其規(guī)律的客觀存在，承認(rèn)思維是存在于反映的基礎(chǔ)上，承認(rèn)世界是可以認(rèn)識的；唯心主義則把客觀世界看作思維、精神的產(chǎn)物，認(rèn)為認(rèn)識世界就是精神的自我認(rèn)識。也有一些哲學(xué)家如D.休謨和I.康德，否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性，或者否認(rèn)徹底認(rèn)識世界的可能性，他們是哲學(xué)史上的不可知論者。

羅素說：哲學(xué)是介乎神學(xué)和科學(xué)的東西。神學(xué)偏于感性認(rèn)識世界，科學(xué)偏于理性認(rèn)識世界。感性可以帶來神學(xué)，通過對未知事物的主觀想象讓我們的心靈得到寄托，但它不能給我們真真切切的解釋，顯得虛無縹緲。理性可以帶來科學(xué)，帶來現(xiàn)代化，但它給不了我們倫理、道德和感情需要。而哲學(xué)是二者的完美結(jié)合。哲學(xué)是理性認(rèn)識世界的一種方式，又是感性體會事物的途徑。哲學(xué)強調(diào)事實本質(zhì)和事物的發(fā)展規(guī)律，通過遵循事物的本質(zhì)特征和發(fā)展規(guī)律來改造世界，達到為人類所用。同時哲學(xué)又強調(diào)人類感情和倫理道德，通過理性思考得出理論，通過實踐理論的過程中又使用感性認(rèn)識操作實踐，得出最適合人類需要同時又符合人類評判的標(biāo)準(zhǔn)解決辦法。

一個民族如果沒有其文化、一個社會如果沒有其文明、一段歷史如果沒有其獨特之處，就如一個富麗堂皇的寺廟里沒有神作一樣，那些高貴的外表只是虛偽的。哲學(xué)作為一個民族文化的一部分、一個社會文明的一部分、一段歷史發(fā)展的結(jié)果，同時哲學(xué)作為指導(dǎo)民族文化、社會文明、歷史發(fā)展方向的方法論，其作用時不可磨滅的。

綜上種種原因，我們得出：哲學(xué)是我們?nèi)祟愋枰�掌握的一門學(xué)科。尤其是我們——未來世界的主宰者，更是要樹立正確的世界觀、人生觀，掌握正確的方法論，通過哲學(xué)的方式，嚴(yán)密的思考問題，得出結(jié)論，指導(dǎo)實踐，把未來世界、未來社會改造得更加美好。 至于何為正確的世界觀，何為正確的方法論，馬克思指出：真理應(yīng)該是經(jīng)得住實踐考驗的。有人說真正的哲學(xué)是時代精神的精華。中國實踐得出，馬克思主義哲學(xué)是我們中華民族在這個新時代需要掌握的哲學(xué)理論。封建社會救不了中國，大清帝國終于在列強的炮火中消亡。資本主義社會救不了中，孫中山辛辛苦苦的經(jīng)營成果被輕易竊取，中華民國最終不堪一擊。只有馬克思主義指導(dǎo)的共產(chǎn)黨把中國從水生火熱中解救，并經(jīng)過短短不到一個世紀(jì)的時間，讓中國恢復(fù)元氣，重新在世界舞臺上閃亮耀眼，成為舉足輕重的重要角色。

馬克思主義哲學(xué)最根本的世界觀和方法論是辯證唯物主義與歷史唯物主義。因為辯證唯物主義與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思哲學(xué)最重要的理論品質(zhì)是堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。在實踐中運用馬克思主義哲學(xué)，將馬克思主義哲學(xué)作為我們認(rèn)識世界的指導(dǎo)思想，將馬克斯主義方法論作為我們改變世界的指導(dǎo)方針，最終必會實現(xiàn)馬克思主義最崇高社會理想，即實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。

哲學(xué)的感悟篇三：學(xué)習(xí)《馬克思主義哲學(xué)》有感

學(xué)習(xí)《馬克思主義哲學(xué)》有感

剛開始的時候，我覺得這門課對我們理科生來說是一門可有可無的課，學(xué)校之所以安排這門課也不過是想讓我們混個學(xué)分走走形式罷了，學(xué)習(xí)完《馬克思主義哲學(xué)》后讓我的人生觀、世界觀都有了很大的改變，對我以后的人生道路產(chǎn)生了巨大的影響。通過學(xué)習(xí)《馬克思主義哲學(xué)》，我不僅掌握了基本的哲學(xué)知識，同時，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價值觀找到了正確的方向。讓我開始運用哲學(xué)的兩面性的觀點去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長起來。馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系，它的內(nèi)容涵蓋了社會性的政治、經(jīng)濟、文化、軍事、歷史和人類社會性發(fā)展中國家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個方面。馬克思主義留給我們的大量文獻典籍，它涉及的眾多學(xué)科門類所形成的知識海洋，不光在馬克思所處的時代，即使在今天也無愧地稱得上是博大精深。下面就讓我來談?wù)勎覍Α恶R克思主義哲學(xué)》內(nèi)容的認(rèn)識。

首先，馬克思主義產(chǎn)生的條件：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，是當(dāng)時社會發(fā)展的產(chǎn)物，19世紀(jì)歐洲資本主義的迅速發(fā)展，機器生產(chǎn)提高了社會化的程度，使得資本主義固有的矛盾不斷的激化，是創(chuàng)立新唯物主義的根本原因。資本主義的生產(chǎn)方式相繼在西歐的主要資本主義國家中占據(jù)統(tǒng)治地位，社會歷史發(fā)展的唯物辯證性質(zhì)得到了充分的表現(xiàn)。這為科學(xué)地提示人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，奠定了社會歷史前提。進入19世紀(jì)后，細胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化以及達爾文生物進化論

等三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，為馬克思主義哲學(xué)徹底克服唯心主義和形而上學(xué)的自然觀，全面深刻地揭示自然界唯物辯證的性質(zhì)，提供了自然科學(xué)的前提和條件。而其理論來源主要是西方哲學(xué)史上積極成果的繼承和發(fā)揚和18世紀(jì)-19世紀(jì)德國古典哲學(xué)的推動。

理解了哲學(xué)的基本問題即是思維和存在的關(guān)系 ：一方面是思維和存在誰是第一性的問題，這是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。另一方面思維和存在有無同一性，這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。自有人類以來，思維和存在就是兩類最基本的現(xiàn)象。兩者的關(guān)系是人和世界最本質(zhì)、最基本的關(guān)系，哲學(xué)是研究整個世界的。任何哲學(xué)問題都無法回避，首先要回答；在哲學(xué)上，關(guān)于思維和存在的關(guān)系的解釋是解決其他一切哲學(xué)問題的前提，從而也決定了全部哲學(xué)的方向、性質(zhì)、進而成為一切哲學(xué)爭論的基礎(chǔ)，是劃分基本哲學(xué)派別唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)；在世界生活中，關(guān)于思維和存在的關(guān)系的解決是人們分析問題、解決問題的前提。

還有就是懂得了什么是實踐及實踐在認(rèn)識中的作用：實踐是主體在神經(jīng)中樞發(fā)出的命令指揮下發(fā)生、發(fā)展和結(jié)束的行為，是主體生活的擔(dān)保和根據(jù)，是主體的一種可靠的生活方式。實踐反映了主體的生存需要和客觀現(xiàn)實之間的矛盾，表明了主體在面對生存挑戰(zhàn)時所采取的積極態(tài)度。實踐是主體對客體對自己的作用、刺激和影響做出的反作用。實踐的發(fā)展不斷給人們提出認(rèn)識的新課題推動著人們?nèi)�從事新的探索和研究從而使認(rèn)識不斷發(fā)展 恩格斯說："社會一旦有技術(shù)上的需要則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進" 。實踐提供認(rèn)

識發(fā)展的可能性及其實現(xiàn)的必要條件：第一實踐提供了解決認(rèn)識新課題的經(jīng)驗材料。第二實踐的發(fā)展特別是近代以來的生產(chǎn)實踐還為科學(xué)認(rèn)識提供必要的實驗儀器和工具。 實踐改造了人的主觀世界鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。人的分析和綜合的抽象能力從根本上講是來自實踐的。人的實踐活動本身就是一種分析和綜合的活動。 人的推理能力也是在實踐中發(fā)展的有目的實踐活動本身就是一種推理是"行動的推理"。正是只有行動的推理才有邏輯的推理是先有實踐的邏輯才升華為思維的邏輯。 總的來說，就認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)而言馬克思主義哲學(xué)強調(diào)實踐決定認(rèn)識;就認(rèn)識的功能和作用而言馬克思主義哲學(xué)強調(diào)以正確的認(rèn)識和理論指導(dǎo)實踐;就實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系而言馬克思主義哲學(xué)強調(diào)知與行實踐與認(rèn)識的統(tǒng)一強調(diào)二者的緊密結(jié)合和相互促進。

明白了 同自然界的運動發(fā)展一樣，人類社會發(fā)展和人的活動也有其自身的規(guī)律。馬克思恩格斯從社會存在與社會意識的辯證關(guān)系出發(fā)，深刻揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動等一系列規(guī)律，為人們正確認(rèn)識社會歷史及其發(fā)展趨勢，正確認(rèn)識資本主義社會和社會主義的發(fā)展規(guī)律，提供了科學(xué)的指導(dǎo)原則。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾。在這兩對矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系的總和）決定上層建筑。因而生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的根本動力。生產(chǎn)力發(fā)展了，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和上層建筑一

定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。而針對我國社會主義基本矛盾的特點，我們必須在堅持社會主義基本經(jīng)濟制度與政治制度的同時，改革經(jīng)濟體制與政治體制中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，縮小貧富差距，消彌兩極分化，化解各類矛盾，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，建立具有中國特色的和諧穩(wěn)定發(fā)展的社會主義社會。社會是由人民群眾組成的，社會的利益就是人民的利益，所以作為大學(xué)生，必須樹立群眾觀點，自覺地依靠群眾，與人民群眾打成一片，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，把人民群眾的利益放在第一位，確立以人為本、全心全意為人民服務(wù)的宗旨，為社會貢獻自己的一份力。

此外，馬克思運用唯物史觀剖析了資本主義社會，不僅發(fā)現(xiàn)了剩余價值產(chǎn)生的秘密，揭示了資本主義社會被社會主義所代替的歷史必然性，而且揭示了商品經(jīng)濟發(fā)展和社會化生產(chǎn)的一般規(guī)律。生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律。為了獲取盡可能多的剩余價值，資本家用盡了各種辦法來盡量地剝削工人，而最基本的方法有兩種，即絕對剩余價值的生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)。在資本主義發(fā)展的初期，資本家主要依靠絕對剩余價值生產(chǎn)來提高剝削程度。隨著生產(chǎn)技術(shù)條件的不斷改進和工人階級反抗資本家延長工作日的斗爭力量的增強，相對剩余價值的生產(chǎn)的作用就日益突出了。所以生產(chǎn)資本主義私人占有和生產(chǎn)社會化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。在資本主義生產(chǎn)發(fā)展集中和資本集中發(fā)展到一定階段必然引起壟斷。壟斷是在自由競爭中形成的，是作為自由競爭的對立而產(chǎn)生的，但是，壟斷并不能消除競爭，反而是競爭變得更加復(fù)雜和劇烈。原因有：第一，

壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟條件。第二，壟斷必須通過競爭來維持。第三，社會是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會都包下來�？傊�，在壟斷條件下，在壟斷組織內(nèi)部、壟斷組織之間以及壟斷資本家集團之間，壟斷組織同非壟斷組織之間以及中小企業(yè)之間存在著廣泛而激烈的競爭。國家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展，它對資本主義經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。首先，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。在國家壟斷資本主義條件下，資本主義國家的政府運用掌握的巨額資本投入社會再生產(chǎn)過程，興辦那些私人資本無力興辦的、適應(yīng)新科技發(fā)展要求的巨大工程。

除了剖析了資本主義的發(fā)展過程，馬克思也構(gòu)想出社會主義和共產(chǎn)主義，并揚言社會主義社會必然取代資本主義社會。社會主義從空想到科學(xué)、從理論到實踐的發(fā)展，是社會主義歷史上的歷史性的飛躍。過程中既有輝煌的成就，也有嚴(yán)重的挫折；既有豐富的歷史經(jīng)驗，又有深刻的歷史教訓(xùn)。但我們堅信社會主義必然會取代資本主義，同時人類也必然會走進共產(chǎn)主義。

以上是我對馬克思主義哲學(xué)的一些理解，馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是以實踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)，并非三言兩語就能說得清道得明的，現(xiàn)在雖然結(jié)束了對這門課的學(xué)習(xí)，但我仍會在課下抽出時間繼續(xù)深入學(xué)習(xí)。因為學(xué)習(xí)這門課程對于學(xué)習(xí)其他課程是一個從宏觀角度理解的基礎(chǔ)。如果這門課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就可以融會貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學(xué)

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