感悟穆斯林篇一：穆斯林的詩(shī)魂 ——讀《穆斯林的葬禮》有感

穆斯林的詩(shī)魂

——讀《穆斯林的葬禮》有感

回回：泛指回族或者信奉伊斯蘭教的人和國(guó)家。

穆斯林：意思是順?lè)�伊斯蘭教的神安拉的人一般泛指伊斯蘭教徒。穆斯林的禁忌：

禁止和非穆斯林結(jié)婚，無(wú)論男女。（除非他/她誠(chéng)心入伊斯蘭教） 禁止任何女人要求她的教胞姐妹離婚，以圖自己取而代之 禁止吃血，豬肉，以及誦非真主的尊名而宰的等等

主永遠(yuǎn)與穆斯林同在。穆斯林歸順真主，接受真主通過(guò)穆罕默德所曉諭的啟示，虔誠(chéng)祈禱，老實(shí)做人，寬厚仁愛(ài)，生活簡(jiǎn)樸，不驕傲自大，不誹謗他人，捍衛(wèi)信仰，遵循 “遜奈” ——圣行，穆罕默德之路 ······

我，早早的吃了晚飯，背著電腦，坐在了圖書(shū)館的一個(gè)角落里，想要靜靜的寫(xiě)下這篇 “感悟” 。其實(shí)三天前，我便翻過(guò)了《穆斯林的葬禮》的最后一頁(yè)，但是，我不敢寫(xiě)，也沒(méi)法兒寫(xiě)。腦海中，心中，充斥著太多太多的情感，以致我哭過(guò)，笑過(guò)，難受過(guò)也憤慨過(guò)。我怕那樣的我寫(xiě)不出實(shí)的東西，怕有太多想表達(dá)反倒錯(cuò)失了那最本質(zhì)的。 會(huì)讀這本書(shū)是因?yàn)楹糜训耐扑]，拿到他時(shí)封面上那 “茅盾文學(xué)獎(jiǎng)” 五個(gè)大字一度讓我想放下。潛意識(shí)的認(rèn)為獲獎(jiǎng)的作品多少有點(diǎn) “虛” ，但是那厚重的棗紅色封皮和簡(jiǎn)單的白色宋字 “穆斯林的葬禮”讓我有了好奇。我花了三天不到的時(shí)間認(rèn)識(shí)他，一度在通識(shí)課上看到流淚，好久沒(méi)有這般 “如饑似渴” 的投入了。因?yàn)椤赌滤沽值脑岫Y》，我知道了回族的由來(lái)；知道了回回的艱難與堅(jiān)持；看到了穆斯林的虔誠(chéng)與變遷；看到了社會(huì)環(huán)境與宗教的生存與毀滅 ······我那么熱愛(ài)這本書(shū)，一如當(dāng)初對(duì)《追風(fēng)箏的人》般：埋在心里太深怕他人看不見(jiàn)他的好，掛在嘴上太輕怕別人愛(ài)他比自己多似的又喜又憂(yōu)，不僅是因?yàn)樗�曲折揪著人心肝的情�?jié)，也不只是霍達(dá)女士那驚人的寫(xiě)作文筆，又不完全由于那獨(dú)特的敘述方式。還有一些，一些我心中體味的真真切切，拙手卻打不出的地方。他就在那。

霍達(dá)女士用穿插的方式講述了兩代人的故事，以玉為主題的父輩的恩怨情仇，和以月為主題的后輩的命運(yùn)糾葛。通過(guò)一個(gè)玉器世家的幾代盛衰，唱出一曲人生的詠嘆。 “玉魔，玉殤，玉緣，玉王，玉游，玉劫，玉歸，玉別 ”講述了身為孤兒的穆斯林韓子奇被膝下無(wú)子的玉器世家梁亦清收為徒，在梁亦清傾囊相授，韓子奇青出于藍(lán)之

際，梁亦清卻因一筆大的玉器生意失手而憂(yōu)慮過(guò)勞猝死。在買(mǎi)主乘人之危搶走梁家 “奇珍齋” ，梁家母女走投無(wú)路之時(shí)，韓子奇卻毅然投入買(mǎi)家門(mén)下為學(xué)徒。在寄人籬下的三年里，韓子奇學(xué)會(huì)了為商之道，結(jié)交了生意伙伴，學(xué)會(huì)了外語(yǔ)，更是完成了師傅離世前未完成的作品。一切都落定后，韓子奇回到梁家，娶梁亦清長(zhǎng)女君璧為妻，用自己所學(xué)重振了“奇珍齋” ，并創(chuàng)造了一個(gè)神話(huà)。隨后爆發(fā)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，嗜玉如命的韓子奇為保護(hù)自己珍藏，與梁亦清次女冰玉在商業(yè)伙伴亨特的幫助下前往英國(guó)避難。十年后思家心切回國(guó)的韓子奇發(fā)現(xiàn) “奇珍齋” 已在妻子手中銷(xiāo)毀，而君璧也意識(shí)到韓子奇與妹妹冰玉已結(jié)婚并生有一女新月。一番爭(zhēng)論取舍后，冰玉離家，新月以君璧為母伴韓子奇身邊。 “月夢(mèng)，月冷，月清，月明，月晦，月晴，月戀，月落，月魂 ”則講述了以新月為主角的后一輩的故事。家庭美滿(mǎn)，吃穿不愁，并以?xún)?yōu)異成績(jī)考入北京大學(xué)的新月并不像同學(xué)眼中那般的幸福，經(jīng)常吵架的父母，對(duì)自己不甚關(guān)心，冷淡的母親，木訥，內(nèi)向，初中后就工作了的哥哥天星都讓她疑惑。但是她是美麗的，愛(ài)笑的，有思想的。在極力爭(zhēng)取到的上大學(xué)和攻讀英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的資格后，新月是幸福的，面對(duì)她的是全新的世界。并且她在北大美麗的校園里遇到了那個(gè)讓她懂得什么是愛(ài)情的人 ——她的班主任楚雁潮。但是父親意外的受傷卻引出了新月患有風(fēng)濕性心臟病的噩耗。穆斯林的傳統(tǒng)，宗教及民族的隔閡，使得相愛(ài)的兩人無(wú)法結(jié)合。在一次次的打擊及真相面前新月的病情反復(fù)加重，最終在一個(gè)冬日的破曉離開(kāi)。十五年后，冰玉回鄉(xiāng)卻見(jiàn)到了天星的女兒結(jié)綠，誤以為她是新月的兩人緊緊抱在一起。

當(dāng)然書(shū)中的情節(jié)不是我憑借這短短幾行字可以述說(shuō)清的，但是，情節(jié)并不是最重要的�；暨_(dá)女士曾說(shuō)： “我覺(jué)得人生在世應(yīng)該做那樣的人，即使一生中全是悲劇，悲劇，也是幸運(yùn)的，因?yàn)樗�畢竟完成了并非人人都能完成的�?duì)自己的心靈的冶煉過(guò)程，他畢竟經(jīng)歷了并非人人都能經(jīng)歷的高潔，純凈的意境。人應(yīng)該是這樣 “大寫(xiě)” 的人�！钡拇_，一頁(yè)一頁(yè)的讀下來(lái)，從開(kāi)始的完美到最后的悲劇，我多次 “失控” 。我惋惜過(guò)梁亦清的猝死；我感慨過(guò)韓子奇的投靠；我慨嘆過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)造成的家庭變故；我氣憤過(guò)君璧固執(zhí)的宗教思想導(dǎo)致的年輕人的分離；我悲傷過(guò)早早離世的新月的遺憾 ······但是我從沒(méi)想過(guò)如果！如果梁亦清沒(méi)有死是不是 “奇珍齋” 就不會(huì)被奪走？如果戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有爆發(fā)是不是新月就不會(huì)出生？如果穆斯林沒(méi)有回漢不能結(jié)合的規(guī)定新月和楚雁潮是不是就能美滿(mǎn)幸福？有太多太多的如果了，可笑的是從頭到尾我竟沒(méi)有假設(shè)過(guò)哪怕一次。因?yàn)樗�只是一本�?shū)嗎？不是的！因?yàn)槲抑�道如果沒(méi)有用，悲劇收?qǐng)鲇秩绾危苛阂嗲咫m然死了，但是他培養(yǎng)出了韓子奇繼承事業(yè)；韓子奇雖然投靠了買(mǎi)家但還是振興了 “奇

珍齋” ；戰(zhàn)爭(zhēng)雖然爆發(fā)了，但是大家都活了下來(lái)；雖有傳統(tǒng)的阻隔但愛(ài)情不會(huì)消失。最后第一代的冰玉與第三代的結(jié)綠的相擁不是很美好嗎？不是一種希望嗎？

“我在寫(xiě)作中凈化自己的心靈，并且希望我的讀者也能得到這樣的享受 ”，這是霍達(dá)女士對(duì)于我們的期冀。在生活中，我們忙忙碌碌，做過(guò)很多錯(cuò)事，冤事，后悔事，但是不論結(jié)局好壞，這都是我們的事，是我們經(jīng)歷并且銘記的。記得書(shū)中有一所老宅子，以前住著一位嗜玉如命的 “玉魔” 老人，后來(lái)被韓子奇買(mǎi)走，住著同樣嗜玉如命的 “玉王” 。那所宅子門(mén)扇的中心部位是一幅雙鉤鐫刻的金漆對(duì)聯(lián) “隨珠和璧，明月清風(fēng)”。說(shuō)的多好啊，人生所求不過(guò)這八字，卻足以珍貴，美好。

再過(guò)幾天我就要將他歸還，但是穆斯林的詩(shī)魂卻將與我長(zhǎng)伴了。

感悟穆斯林篇二：伊斯蘭教研究課有感

上《伊斯蘭教研究》課有感

本學(xué)期我們開(kāi)設(shè)了《伊斯蘭教研究》這門(mén)課，對(duì)于我一個(gè)漢族人來(lái)說(shuō)，有機(jī)會(huì)接觸伊斯蘭教，了解伊斯蘭教文化，使我受益頗多，豐富了我的知識(shí)，開(kāi)闊了我的視野，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)。雖然這門(mén)課程開(kāi)設(shè)的時(shí)間較短，但仍然使我對(duì)它有了一個(gè)有了一個(gè)比較深刻的認(rèn)識(shí)。加之，課下我閱讀了相關(guān)資料，讓我對(duì)維吾爾族的文化、歷史有了更深刻的理解，從而有助于提高我的維語(yǔ)水平。

作為世界三大宗教之一的伊斯蘭教興起于公元7 世紀(jì)中期穆罕默德在阿拉伯半島創(chuàng)傳的一種宗教。后來(lái)他發(fā)展成為世界性宗教。

“伊斯蘭”是阿拉伯語(yǔ)音譯，本意為“順?lè)�”。從宗教意義上講，“伊斯蘭”是指一種順?lè)�唯一主宰安拉旨意和戒律的宗教。這一宗教的信仰者稱(chēng)為“穆斯林”，意為順?lè)�安拉的人。伊斯蘭教是比較徹底的唯一神論的宗教。

伊斯蘭教其宗教教義與宗教制度是通過(guò)《古蘭經(jīng)》固定下來(lái)的。《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的根本經(jīng)典，是伊斯蘭教立法的第一淵源。它是伊斯蘭教的先知穆罕默德在23 年的傳教過(guò)程中陸續(xù)得到真主安拉的啟示而匯集的一部神圣經(jīng)典。它在穆斯林的宗教和世俗生活中，占有極其重要的地位，是伊斯蘭教一切精神、道德、倫理的最基本依據(jù)，確立了穆斯林的信仰、思想和精神世界。

伊斯蘭教的基本信仰可以歸納為“六大信條”和“五項(xiàng)功課”，簡(jiǎn)稱(chēng)為“六信”和“五功”。其中“六信”包括“信安拉”、“信經(jīng)典”、“信天使”、“信使者”、“信前定”、“信后世”。

信安拉，安拉是阿拉伯語(yǔ)音譯，為伊斯蘭教信奉的唯一主宰。中國(guó)通用漢語(yǔ)的穆斯林多譯為“真主”，有的地區(qū)穆斯林據(jù)波斯語(yǔ)音譯為“胡達(dá)”，胡達(dá)意同安拉。

信經(jīng)典，有一定歷史負(fù)荷的宗教都信奉一種文本經(jīng)典。一般講，經(jīng)典多具有天啟性（由信奉主宰通過(guò)創(chuàng)傳人降示的），如《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》等。

信天使，《古蘭經(jīng)》中有關(guān)“天使”的記載，它是安拉用光創(chuàng)造的一種妙體。天使數(shù)目很多，天使是安拉奴仆，受安拉差遣。天使不具有神性，人類(lèi)絕不應(yīng)該崇拜他們。

信使者，伊斯蘭教相信安拉在不同的歷史時(shí)期向不同的民族派遣過(guò)使者。所謂使者及時(shí)按真主命令向人間傳達(dá)信息者。他們受到真主的“啟示”，負(fù)有向人間傳播宗教的神圣使命。

信前定（命定，宿命），伊斯蘭教認(rèn)為，世間一切事物及其變化過(guò)程都是由安拉預(yù)定和安排的。

信末日，信末日包括“信后世”、“信末日審判”、“信死后復(fù)活等內(nèi)容”。 五功包括“念功”、“禮功”、“齋功”、“功課”和“朝功”。

念功，就是年清真言：“萬(wàn)物非主，唯有安拉；穆罕默德是安拉的使者”。“念”包括“口念”和“心念”。

禮功，即禮拜。是伊斯蘭教實(shí)踐功課的主要部分。禮拜是有條件要求的，同時(shí)也分種類(lèi)。

齋功，即齋戒，中國(guó)穆斯林又稱(chēng)為“封齋”、“把齋”。每年伊斯蘭教歷史為當(dāng)年齋月。在這一個(gè)月里，穆斯林必須實(shí)行齋戒。

課功，又稱(chēng)“天課”，是一種伊斯蘭教法施舍及安拉的法度。也可以說(shuō)，它是一種以安拉名義而征收的宗教賦稅。

朝課，及時(shí)朝覲這項(xiàng)功課。每個(gè)穆斯林如果條件允許，一生中必須去麥加朝

覲。朝覲活動(dòng)有一陣套的禮儀儀式。

節(jié)日習(xí)俗，有三大節(jié)日，即開(kāi)齋節(jié)、宰牲節(jié)和圣紀(jì)。開(kāi)齋節(jié)是穆斯林最隆重的節(jié)日。在新疆，穆斯林稱(chēng)這一節(jié)日為“肉孜節(jié)”（波斯語(yǔ)意譯）。宰牲節(jié)，在新疆穆斯林稱(chēng)這一節(jié)日為“古爾邦節(jié)”（阿拉伯語(yǔ)音譯）。這個(gè)節(jié)日有個(gè)很久遠(yuǎn)的傳說(shuō)。據(jù)說(shuō)是源于易卜拉欣殺子獻(xiàn)祭的故事。安拉感于其虔誠(chéng)，命其一犧牲獻(xiàn)祭。

圣紀(jì)，伊斯蘭教歷3月12日。這一天是穆罕默德的誕生日，為了紀(jì)念他而規(guī)定此日為節(jié)日。

清真寺

清真寺的意義。清真寺是阿拉伯語(yǔ)“麥斯吉德”的義譯。它的主要功能是宗教活動(dòng)場(chǎng)所中心。穆斯林每日的“五時(shí)拜”、主麻拜、聚禮等都是在清真寺舉行。清真寺還是穆斯林交往的場(chǎng)所。他們?cè)谶@里問(wèn)候互致，聯(lián)絡(luò)感情，溝通思想，交流信息。

在讀了解和學(xué)習(xí)《伊斯蘭教》的同時(shí)，我認(rèn)為伊斯蘭教教義中也充滿(mǎn)了和諧的思想。

1．人與人之間的和諧思想表現(xiàn)在平等、公道、仁慈、寬容、誠(chéng)信等方面

伊斯蘭教追求誠(chéng)信的社會(huì)，所以講“誠(chéng)信”是每個(gè)穆斯林的義務(wù)，是完善伊瑪尼的重要手段。誠(chéng)信作為穆斯林的人品，其核心是能夠引導(dǎo)人格提升和情操高尚，并且使信仰完美。誠(chéng)信奠定公平的基礎(chǔ)，引導(dǎo)人們正直、公正。

2．伊斯蘭教提倡學(xué)習(xí)知識(shí)，崇尚科學(xué)，鼓勵(lì)求知，鼓勵(lì)積極工作

伊斯蘭教指出，天地、日月星辰的變化，四季自然的交替等等都是有一定的奧秘的，但是這些奧秘是可以通過(guò)觀察和研究等發(fā)現(xiàn)的。在生活和工作中，伊斯蘭教提倡人世的態(tài)度和積極的勞作，尋求今生的幸福，鼓勵(lì)人們享受生活，但是要有度。鼓勵(lì)工作，把經(jīng)濟(jì)上的奮斗看作穆斯林的積極天命�！豆盘m經(jīng)》和《圣訓(xùn)》中充滿(mǎn)了穆斯林今世積極進(jìn)取后世永享天園的警句，這些規(guī)定成為穆斯林現(xiàn)世生活的指導(dǎo)原則和心理驅(qū)力。①

3．伊斯蘭教提倡中道和團(tuán)結(jié)的思想

在宗教禮儀、功課和禁忌上，《古蘭經(jīng)》規(guī)定在特殊情況下是可以變通的。對(duì)非穆斯林《古蘭經(jīng)》也有一些很溫和的規(guī)定。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活方面，伊斯蘭教也很重視體現(xiàn)公平公正，不走極端�！豆盘m經(jīng)》要求穆斯林用錢(qián)的時(shí)候，既不揮霍，又不吝音，而是要謹(jǐn)守中道。伊斯蘭教反對(duì)奢侈浪費(fèi)，但是也絕對(duì)不宣揚(yáng)禁欲主義，要求信眾在日常生活中按照實(shí)際的需要進(jìn)行消費(fèi)。反對(duì)奢侈浪費(fèi)和禁欲主義這兩種極端的做法體現(xiàn)了伊斯蘭教在社會(huì)生活中堅(jiān)守中道思想的準(zhǔn)則。穆圣教導(dǎo)說(shuō)：“穆斯林與穆斯林，相親相愛(ài)，如同一體，一膚有病，全身都疼�！边@些強(qiáng)調(diào)的都是穆斯林之間的團(tuán)結(jié)精神。

有關(guān)伊斯蘭教的知識(shí)遠(yuǎn)不止我所了解的這一丁點(diǎn)，我作為一個(gè)從小在新疆長(zhǎng)大的漢族孩子，能在新疆這樣一個(gè)多元文化環(huán)境中成長(zhǎng)我深感欣喜。同時(shí)做為學(xué)習(xí)維吾爾語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的一名學(xué)生，對(duì)了解和學(xué)習(xí)“伊斯蘭教”以及閱讀相關(guān)的資料，我更是感到很榮幸的，因?yàn)�，這幫助我拓展了視野，充實(shí)和豐富了自己的知識(shí)，更使我在學(xué)習(xí)維語(yǔ)中有了更大的收獲。伊斯蘭教也是維吾爾民族文化中的組成部分，曾經(jīng)學(xué)習(xí)維語(yǔ)時(shí)，有些詞語(yǔ)、句子始終不能精確而深刻的理解，懂也只是很懵懂，經(jīng)過(guò)過(guò)學(xué)習(xí)《伊斯蘭教研究》這門(mén)課后，我似乎茅塞頓開(kāi)，眼前豁然開(kāi)朗，對(duì)這些以前囫圇吞棗的知識(shí)有了更清晰的理解，在維語(yǔ)學(xué)習(xí)上不得不說(shuō)促使我有所進(jìn)步。

同時(shí)在對(duì)維吾爾族的文化上可以說(shuō)是填補(bǔ)了我許多的空白，對(duì)以前維吾爾族的一些習(xí)俗、和行為感到好奇和困惑，甚至有時(shí)候會(huì)有些不太理解。上完這門(mén)課后，使我獲得了有效而明確的答案，我不得不在心里暗暗自語(yǔ)：哦，原來(lái)是這樣，腦海頓時(shí)輕松不少。

了解伊斯蘭教也是對(duì)維吾爾文化的一種認(rèn)知，其實(shí)在我的周?chē)�很多人也是�?duì)維吾爾族的文化了解甚少，從不與他們接觸或是很少接觸，因?yàn)樗麄冃叛鲆了固m教，文化、習(xí)俗、生活方式上有很大的差異，還害怕自己語(yǔ)言或行為上的不妥冒犯別人。我想與他們消除因文化、習(xí)俗、生活方式上的差異導(dǎo)致的隔閡，了解一點(diǎn)宗教知識(shí)是很有必要的，不了解宗教就很難對(duì)待宗教，尊重宗教信徒及社會(huì)群體。了解伊斯蘭教對(duì)于維吾爾族等民族交往會(huì)使你在交際中不走入交際荊棘區(qū)，避免跨文化交際尷尬，同時(shí)也會(huì)提高你的跨文化交際能力和培養(yǎng)你的跨文化交際意識(shí)，我相信拆“墻”搭“橋”，我們之間的文化互動(dòng)，族際交往會(huì)有一路的好風(fēng)景。這不是為社會(huì)的和諧添磚加瓦嗎！

經(jīng)過(guò)一學(xué)期老師的悉心教授和自我的學(xué)習(xí)，我知道我在這個(gè)領(lǐng)域中只是剛剛上路，我所學(xué)的這些知識(shí)只是冰上一角。以上的淺薄的感受難免有些不足和膚淺之處，我會(huì)在今后的學(xué)習(xí)中繼續(xù)彌補(bǔ)和填充。

注釋?zhuān)?/p>

① 顧世群.伊斯蘭教經(jīng)濟(jì)倫理原則及其特點(diǎn)探析【J】青海社會(huì)科學(xué)，2005,(5).

上《伊斯蘭教研究》課有感

學(xué)院：語(yǔ)言學(xué)院

專(zhuān)業(yè)：維吾爾語(yǔ)翻譯理論與實(shí)踐

班級(jí)： 2010級(jí)研

姓名：李磊

感悟穆斯林篇三：伊斯蘭教史 讀后感

《伊斯蘭教史》讀后感

姓名：李仔豪

班級(jí)：10級(jí)化工2班

學(xué)號(hào)：2010513042

《伊斯蘭教史》讀后感

摘要：具有多元性而非完全一致的運(yùn)動(dòng)。21世紀(jì)政治伊斯蘭將往何處去，這取決于不同的政治伊斯蘭組織本身，也取決于它們所處的國(guó)家和社會(huì)環(huán)境。決定政治伊斯蘭未來(lái)走向的因素是政治，而非宗教本身。而且，一旦政治與社會(huì)格局發(fā)生變遷，宗教的形態(tài)、趨向和功能也會(huì)隨之發(fā)生變化，政治伊斯蘭不是伊斯蘭教的常態(tài)。

當(dāng)今世界，伊斯蘭國(guó)家數(shù)目眾多，伊斯蘭教在國(guó)家社會(huì)生活中起著重要作用，政教關(guān)系是這些國(guó)家的一個(gè)永久話(huà)題。

伊斯蘭教從產(chǎn)生之初就與政治有著密切的關(guān)系。在之后的發(fā)展歷史上，也未曾經(jīng)歷過(guò)類(lèi)似基督教中的那種宗教與政治分離的轉(zhuǎn)變。相反，20世紀(jì)70年代以來(lái)，伊斯蘭世界出現(xiàn)了宗教復(fù)興的浪潮，宗教的意識(shí)形態(tài)化不斷增強(qiáng)，伊斯蘭教與社會(huì)政治生活的關(guān)系呈現(xiàn)增強(qiáng)之勢(shì)。

目前，在對(duì)伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)中這種政治化的傾向進(jìn)行描述時(shí)，西方和我國(guó)學(xué)術(shù)界都存在幾個(gè)詞語(yǔ)互用的問(wèn)題。它們是伊斯蘭原教旨主義(IslamicFundamentalism)、伊斯蘭主義(Islamism)和政治伊斯蘭(political Islam)。這三個(gè)詞語(yǔ)所指大致一致，但各有側(cè)重。一些學(xué)者分別對(duì)之進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕缯f(shuō)，并就為何使用某一詞語(yǔ)作了說(shuō)明。贊同使用“原教旨主義”的學(xué)者認(rèn)為該詞語(yǔ)在進(jìn)入中國(guó)文化語(yǔ)境時(shí)并未沿用英語(yǔ)語(yǔ)境中的“基要主義”，因此沒(méi)有必要把它同基督教詞語(yǔ)概念聯(lián)系起來(lái)并予以反對(duì)。至于贊同使用“伊斯蘭主義”一詞的，多認(rèn)為“伊斯蘭原教旨主義”是西方的叫法，義含偏狹，而伊斯蘭主義是伊斯蘭主義者“自己使用的名稱(chēng)”，因此改用此稱(chēng)有利于客觀公正地探討問(wèn)題。另外一些學(xué)者還對(duì)當(dāng)代伊斯蘭主義的主要表現(xiàn)做了充分的論述，包括推行伊斯蘭化、輸出伊斯蘭革命、堅(jiān)持激進(jìn)主義、強(qiáng)化政權(quán)意識(shí)等。本文使用“政治伊斯蘭”這一詞語(yǔ)，用于描述主張回歸原初的伊斯蘭信仰、全面或部分地實(shí)現(xiàn)伊斯蘭教法統(tǒng)治的一種宗教政治主張或社會(huì)行為、政治行為，對(duì)于相應(yīng)的組織，稱(chēng)之為政治伊斯蘭組織。

政治伊斯蘭之現(xiàn)狀。

像世界其他部分一樣，伊斯蘭世界是多色多樣的，而且處于不斷地變化之中。但對(duì)許多非伊斯蘭國(guó)家來(lái)說(shuō)，當(dāng)代社會(huì)的政治伊斯蘭卻是一個(gè)統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)，它們有著統(tǒng)一的目標(biāo)，是西方社會(huì)的對(duì)立面，是“他者”。從某種程度上說(shuō)，文明沖突論和伊斯蘭威脅論正是忽視政治伊斯蘭的多元性的結(jié)果。實(shí)際上，政治伊斯蘭組織產(chǎn)生自不同的社會(huì)環(huán)境，有著各自不同的目的，對(duì)自己與現(xiàn)存政治體制的關(guān)系也有不同的期望。同時(shí)，各國(guó)政府從容忍其在現(xiàn)存體制中存在，到完全予以反對(duì)和打擊，態(tài)度也有很大差異。因此，在看待今天的政治伊斯蘭時(shí)，必須注意到這樣幾個(gè)問(wèn)題。

首先，復(fù)興與改革是伊斯蘭歷史上持久的主題，但現(xiàn)代政治伊斯蘭運(yùn)動(dòng)不是歷史經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單重復(fù)。伊斯蘭的歷史上不乏以復(fù)興和改革為名凈化社會(huì)和宗教的運(yùn)動(dòng)，以及政治改革的運(yùn)動(dòng)。許多改革運(yùn)動(dòng)都對(duì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。它們與今天的運(yùn)動(dòng)的共同之處在于都抱有這樣一個(gè)信念：現(xiàn)存的政治體制缺乏伊斯蘭合法性，宗教虛弱、腐敗，信仰和社會(huì)需要革新。可以說(shuō)“求本溯源、返樸歸真，凈化信仰，消除腐敗”是歷史上歷次伊斯蘭復(fù)興改革運(yùn)動(dòng)的共同目的。因此

一些人傾向于把它視為反現(xiàn)代的復(fù)古，而不是提供某種可供選擇的發(fā)展模式。但今天的政治伊斯蘭帶有更多現(xiàn)代的色彩，其活動(dòng)最突出的國(guó)家是伊斯蘭世界較為“先進(jìn)”和“現(xiàn)代化”的國(guó)家，比如埃及、伊朗、突尼斯。當(dāng)然我們所說(shuō)的現(xiàn)代色彩不僅是指政治伊斯蘭所采取的復(fù)雜組織技巧，以及對(duì)現(xiàn)代通訊手段和現(xiàn)代武器的使用。關(guān)鍵在于它為“傳統(tǒng)”伊斯蘭話(huà)語(yǔ)引入了伊斯蘭知識(shí)傳統(tǒng)之外的一些理念，使用從伊斯蘭教歷史傳統(tǒng)內(nèi)容中精選出來(lái)的象征性素材，構(gòu)建了一種政治意識(shí)形態(tài)，從而使宗教意識(shí)形態(tài)化。這一點(diǎn)從現(xiàn)代政治伊斯蘭的兩位思想奠基者——賽義德·庫(kù)特布、阿亞圖拉霍梅尼的主張中可以看出。他們都聲稱(chēng)要反對(duì)西方政治、知識(shí)文化的影響，但他們自身也受到了這種文化的影響。庫(kù)特布主張用行動(dòng)來(lái)反抗蒙昧主義（賈黑利耶(jahiliya)），這并不是基于“傳統(tǒng)的”伊斯蘭教，可以說(shuō)他擁護(hù)的是一種具有行動(dòng)傾向的“存在主義”的信仰，使得這種號(hào)召帶有現(xiàn)代的色彩。他還主張民主和社會(huì)正義都有伊斯蘭教的根源，這也被一些人認(rèn)為站不住腳，是對(duì)伊斯蘭教神圣文本非歷史的解讀。同樣，伊朗在1979年由霍梅尼引進(jìn)的“伊斯蘭”憲法，是西方憲政思想和伊斯蘭形式的混合物，并不是一個(gè)完全意義的“伊斯蘭”憲法。霍梅尼并沒(méi)有完全受伊斯蘭教法的支配，這一點(diǎn)他講得很清楚：治理國(guó)家是安拉的先知的絕對(duì)權(quán)威的一部分，它源于伊斯蘭的基本制度，與其他制度，即使是祈禱、齋戒和朝覲相比，它也具有優(yōu)先權(quán)。

第二，思想理論的差異也反映了政治伊斯蘭的多元性。政治伊斯蘭的理論大致分為兩類(lèi)。一類(lèi)是以霍梅尼為代表的什葉派宗教政治理論。另一類(lèi)是哈�！ぐ嗉{、毛杜迪和賽義德·庫(kù)特布為代表遜尼派的宗教政治理論。霍梅尼宗教政治思想的核心是他的“伊斯蘭政府”理論，其根本特征是教法學(xué)家代表該派“隱遁”的末代伊瑪目行使監(jiān)護(hù)國(guó)家的權(quán)力，令行禁止，發(fā)號(hào)施令。這一理論帶有明顯的什葉派教義特征，并不一定適合以遜尼派為主的多數(shù)穆斯林國(guó)家。但在伊朗伊斯蘭革命發(fā)生之后，西方世界普遍把另外一些政治伊斯蘭活動(dòng)誤讀為“另一個(gè)伊朗”，這種認(rèn)識(shí)顯然有失偏頗。

即使同為遜尼派宗教思想家，其理論也并不完全一致。哈�！ぐ嗉{是埃及穆斯林兄弟會(huì)的締造者，也是現(xiàn)代政治伊斯蘭理論的奠基者，但與后兩位思想家相比，他的思想比較溫和，帶有明顯的伊斯蘭現(xiàn)代主義印記。他提倡引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)思想，振興宗教、民族和國(guó)家；認(rèn)為埃及現(xiàn)行的議會(huì)制度基本上符合伊斯蘭的“舒拉”(Shura)（即協(xié)商）原則；繼承現(xiàn)代主義組織政黨的經(jīng)驗(yàn)，建立組織，以展開(kāi)有綱領(lǐng)、有領(lǐng)導(dǎo)的斗爭(zhēng)。毛杜迪則提出“最高統(tǒng)治權(quán)”或絕對(duì)主權(quán)歸安拉，反對(duì)新賈黑利耶，用伊斯蘭政權(quán)取代非伊斯蘭政權(quán)。賽義德·庫(kù)特布完全接受了毛杜迪的論點(diǎn)，并聯(lián)系實(shí)際作了進(jìn)一步闡釋。他主張一個(gè)真正的穆斯林不僅必須信仰安拉的最高絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)，而且必須為主道而戰(zhàn)去實(shí)現(xiàn)它，對(duì)非伊斯蘭教的政府不能用改良的手段，必須徹底加以推翻。受這種理論影響的政治伊斯蘭組織傾向于采取比較激烈的暴力斗爭(zhēng)手段，而且不愿同那些通過(guò)政治參與來(lái)尋求轉(zhuǎn)變的組織合作。而對(duì)某一特定組織來(lái)說(shuō)，其理論基礎(chǔ)和策略也在隨現(xiàn)實(shí)環(huán)境而變化。有些本來(lái)主張采取溫和合法手段、在現(xiàn)存體制內(nèi)斗爭(zhēng)的愿望受挫之后，很可能會(huì)采取激進(jìn)暴力的立場(chǎng)。阿爾及利亞的伊斯蘭拯救陣線(Islamic Salvation Fron(轉(zhuǎn)載于:www.91mayou.com 蒲 公 英 文 摘:感悟穆斯林)t)轉(zhuǎn)變?yōu)樵V諸暴力的極端伊斯蘭武裝組織(Islamic Armed Group)就是一個(gè)典型的例子。

第三，政治伊斯蘭運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者和支持者有很大差異。各伊斯蘭組織的領(lǐng)導(dǎo)層有專(zhuān)業(yè)宗教人士，也有具備良好宗教素養(yǎng)的普通知識(shí)分子，還有幾乎沒(méi)有接受過(guò)任何正規(guī)教育的年輕革命者。霍梅尼出身于圣裔，其家族為什葉派教職人員世

家，他本人長(zhǎng)期從事宗教研究和教職工作，還獲得了“阿亞圖拉”（Ayatollah,即真主的跡象）這一高級(jí)宗教稱(chēng)號(hào)。哈�！ぐ嗉{則是一個(gè)具備宗教知識(shí)但并非專(zhuān)業(yè)宗教人士的小學(xué)教師。毛杜迪自幼受宗教教育，掌握阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)、英語(yǔ)等多種語(yǔ)言，學(xué)貫東西，有“伊斯蘭百科全書(shū)”之稱(chēng)。政治伊斯蘭的支持者也對(duì)其活動(dòng)產(chǎn)生著影響。比如在埃及，穆斯林兄弟會(huì)的支持者大多是專(zhuān)業(yè)人士，它對(duì)受過(guò)良好教育的中產(chǎn)階級(jí)，包括醫(yī)生、律師、工程師、記者等團(tuán)體很有吸引力。而激進(jìn)暴力的伊斯蘭宣教會(huì)和諸圣戰(zhàn)組織往往受到社會(huì)下層的支持。黎巴嫩真主黨的成員主要是南黎巴嫩的什葉派難民和貝魯特西區(qū)的下層貧民。領(lǐng)導(dǎo)者和支持者社會(huì)基礎(chǔ)的不同也必然對(duì)政治伊斯蘭的宗旨和斗爭(zhēng)策略產(chǎn)生影響。

最后，從某種程度上來(lái)說(shuō)，也是此前幾個(gè)差異的結(jié)果，就是政治伊斯蘭與國(guó)家政權(quán)的不同關(guān)系。1979年伊朗伊斯蘭革命一度掀起了政治伊斯蘭的活動(dòng)高潮，從南亞到北非的廣闊地域都有政治伊斯蘭在活動(dòng)。目前這些運(yùn)動(dòng)與各自所在國(guó)政府的關(guān)系是不同的。在一些國(guó)家伊斯蘭運(yùn)動(dòng)控制著政府，例如伊朗、蘇丹，還有頗有爭(zhēng)議的阿富汗塔利班政權(quán)。在另外一些國(guó)家中，它們進(jìn)入了現(xiàn)存國(guó)家議會(huì)體制，與其他力量一起共同發(fā)揮作用，或者以半合法的地位公開(kāi)活動(dòng)，例如傳統(tǒng)部落組織和城市政治伊斯蘭力量的聯(lián)盟也門(mén)改革大會(huì)(Yemeni Reform Rally)，還有約旦的伊斯蘭行動(dòng)陣線(Islamic Action Front)�？仆�特的政治伊斯蘭活動(dòng)者也是議會(huì)中的重要集團(tuán)。即使在埃及，政府公開(kāi)同極端伊斯蘭勢(shì)力宣戰(zhàn)，并不斷對(duì)穆斯林兄弟會(huì)施壓，它依然在市民社會(huì)中頗有影響，并力圖與主流社會(huì)打成一片。

但在另外一些國(guó)家，主要的政治伊斯蘭組織一直處于非法地位。突尼斯的例子尤其耐人尋味。1981年突尼斯宣布實(shí)行多黨制和民主開(kāi)放政府，原伊斯蘭協(xié)會(huì)改組為宗教政黨伊斯蘭傾向組織（1988年又改名為復(fù)興黨）(al-Nahda party)，其領(lǐng)袖為拉西德·格努西，但一直未能獲得政府承認(rèn)的合法政黨地位。在1988年的全國(guó)大選中，該組織的出色宣傳證明了自己的政治潛力。盡管該組織此時(shí)避免采取與政府對(duì)抗的策略，但仍被政府視為嚴(yán)重的威脅，不僅拒絕承認(rèn)其政黨地位，而且予以著力打擊。之后，該組織與政府的對(duì)抗不斷升級(jí)。目前，雖然復(fù)興黨在國(guó)外還有一些活動(dòng)，但在國(guó)內(nèi)已被政府成功地遏制。

政治伊斯蘭的走向以上種種差異預(yù)示著政治伊斯蘭不存在一致的發(fā)展趨勢(shì)。目前，政治伊斯蘭與現(xiàn)存政治體制之間的關(guān)系大致可分為三種模式。

一、政治伊斯蘭掌握國(guó)家權(quán)力

反對(duì)世俗政權(quán)的許多伊斯蘭組織都用過(guò)去穆斯林兄弟會(huì)使用的格言，強(qiáng)調(diào)“伊斯蘭即解決之道”。但這句簡(jiǎn)單的格言畢竟不是管理國(guó)家的萬(wàn)應(yīng)良藥。從歷史角度來(lái)看，穆斯林對(duì)于如何管理國(guó)家沒(méi)有完全一致的經(jīng)驗(yàn)，雖然最初的穆斯林社團(tuán)——“烏瑪”以黃金時(shí)代的形式留存在穆斯林的社會(huì)記憶之中，可是它距離現(xiàn)在已經(jīng)非常遙遠(yuǎn)，無(wú)法為管理今天的現(xiàn)代民族國(guó)家提供具體的借鑒。即使在伊斯蘭文明的巔峰時(shí)期，也不存在僅僅根據(jù)伊斯蘭教法統(tǒng)治的伊斯蘭社會(huì)。教法學(xué)家的理論闡述和政治權(quán)力的實(shí)際運(yùn)作之間一直存在差距。同時(shí)，由于穆斯林社會(huì)中存在著巨大文化和地理差異，伊斯蘭教法在各地都是以地方習(xí)慣法為補(bǔ)充的。從法律－歷史角度來(lái)說(shuō)，徹底實(shí)施伊斯蘭教法從來(lái)就不是現(xiàn)實(shí)。即使最嚴(yán)格的伊斯蘭主義者也與理想王國(guó)之間存在著差距。

政治伊斯蘭組織一旦掌握政權(quán)，面臨的最迫切問(wèn)題就是如何治理國(guó)家。治理一個(gè)國(guó)家需要各個(gè)方面的才能，這與組織地下革命運(yùn)動(dòng)有著天壤之別。而在中東，還沒(méi)有一個(gè)伊斯蘭組織通過(guò)選舉程序完全掌握國(guó)家政權(quán)。伊朗政權(quán)是伊斯蘭革命

的后果，蘇丹是軍事政變的結(jié)果，而阿富汗塔利班政權(quán)是外國(guó)扶植起來(lái)的。而且對(duì)于如何進(jìn)行治理，這些國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)層內(nèi)部都有截然不同的意見(jiàn)。在阿富汗，盡管不同的派別都宣稱(chēng)要建立伊斯蘭國(guó)家，但這個(gè)國(guó)家的動(dòng)蕩還遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束。在蘇丹，伊斯蘭教的影響主要集中在北方，南方主要居民為基督教和原始拜物教信徒。政府力圖在全國(guó)實(shí)施伊斯蘭教法、推行全面伊斯蘭化，這一努力導(dǎo)致了南北方之間的內(nèi)戰(zhàn)。在伊朗，伊斯蘭共和國(guó)建立初期實(shí)施的全面伊斯蘭化政策一度導(dǎo)致內(nèi)外矛盾激化。在政權(quán)穩(wěn)固之后，當(dāng)局開(kāi)始政策調(diào)整，以政治行動(dòng)主義為核心的意識(shí)形態(tài)逐步向?qū)嵱弥髁x建設(shè)性目標(biāo)轉(zhuǎn)移，主要包括尊重公民世俗權(quán)力、改變對(duì)知識(shí)分子的態(tài)度、擬定解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的方案等，對(duì)外不再大力提倡輸出伊斯蘭革命，同周邊國(guó)家以及西方的關(guān)系也有所緩和。在2000年2月的伊朗議會(huì)選舉中，改革派以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝了保守派。這說(shuō)明即使號(hào)稱(chēng)全面伊斯蘭化的國(guó)家，也無(wú)法固守傳統(tǒng)的宗教信條。面對(duì)嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，政治伊斯蘭也必須做出靈活的回答。

二、與現(xiàn)存政治體制共存的組織

盡管激進(jìn)的政治伊斯蘭組織認(rèn)為任何形式的議會(huì)民主都是西化和非伊斯蘭的，但與此同時(shí)一些組織已經(jīng)把議會(huì)民主“伊斯蘭化”了，并在參與政治事務(wù)的過(guò)程中訴求于這種民主。

1990年阿爾及利亞舉行地方議會(huì)選舉，有11個(gè)政黨參加競(jìng)選。政治伊斯蘭組織伊斯蘭拯救陣線得票率為55.42%，在全國(guó)1541個(gè)市鎮(zhèn)中的853個(gè)市鎮(zhèn)獲多數(shù)票。在全國(guó)48個(gè)省人民議會(huì)選舉中，在32個(gè)省領(lǐng)先。在之后的多黨議會(huì)選舉中伊斯蘭拯救戰(zhàn)線又獲得絕對(duì)多數(shù)。面對(duì)這一結(jié)果，許多人認(rèn)為伊陣掌權(quán)將導(dǎo)致民主的喪失，國(guó)內(nèi)外一片恐慌。之后軍隊(duì)干政，伊陣被取締。而在約旦，伊斯蘭行動(dòng)陣線經(jīng)歷了1991年選舉，平穩(wěn)地從政府的一員轉(zhuǎn)化為反對(duì)集團(tuán)。它反對(duì)約以合約，同國(guó)王之間存在摩擦，但它依然在政治體制內(nèi)發(fā)揮著功能性作用。在埃及，穆巴拉克政府實(shí)行嚴(yán)格的政教分離政策，承認(rèn)穆斯林兄弟會(huì)為合法的群眾團(tuán)體，但禁止其以政黨名義參與政治。兄弟會(huì)也表現(xiàn)出前所未能的靈活態(tài)度，一再表示反對(duì)暴力恐怖活動(dòng)，只希望在現(xiàn)行政治體制下參與國(guó)家的民主化進(jìn)程。在科威特，政治伊斯蘭主義者在議會(huì)中發(fā)揮著重要、但非支配性的作用。

對(duì)所有在現(xiàn)存政治體制中占有一席之地的組織來(lái)說(shuō)，它們活動(dòng)的前提就是現(xiàn)存政治體制中留有足夠的民主化空間。畢竟，不少伊斯蘭國(guó)家還只是名義上的君主立憲制和共和制。在此前提下，它們所面臨的問(wèn)題是如何維持現(xiàn)有地位，并在條件允許的時(shí)候，適時(shí)地提高這一地位。這可能會(huì)出現(xiàn)兩方面的結(jié)果。一種情況是，政治伊斯蘭組織試圖強(qiáng)化自己的力量，而沒(méi)有通過(guò)恰當(dāng)?shù)倪x舉渠道。這種企圖會(huì)引起其他力量的警惕和戒備，很可能會(huì)引發(fā)突尼斯式的結(jié)果，從而導(dǎo)致這一合法渠道的喪失。另一種情況是，這些組織繼續(xù)在現(xiàn)存體制中發(fā)揮作用，顯示出政治伊斯蘭組織有能力成為民主化進(jìn)程中的一員。這一結(jié)果或許將起到典范的作用，推動(dòng)政治伊斯蘭的合法參與。

在中東地區(qū)，還沒(méi)有哪一個(gè)伊斯蘭政黨通過(guò)選舉掌握了中央政府。長(zhǎng)期以來(lái)，西方民主相信民眾的聲音就是上帝的聲音。但一些伊斯蘭主義者公開(kāi)表示，西方的民主不適合伊斯蘭國(guó)家，伊斯蘭中的“舒拉”原則才能保證人民對(duì)國(guó)家事務(wù)的參與。因此，與西方民主不受拘束的民眾主權(quán)相比，伊斯蘭的民主是一種有限形式的民眾主權(quán)，受真主法律的限制或指導(dǎo)。從根本上說(shuō)，人們不能超越真主的法度。從伊斯蘭政黨宣稱(chēng)執(zhí)行真主之法度的角度來(lái)說(shuō)，他們恐怕很難放棄權(quán)力，將之拱手相讓給其他非伊斯蘭政黨。因此，在議會(huì)體系中活動(dòng)的伊斯蘭組織是否能

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