感悟孔子智慧
發(fā)布時間:2017-01-20 來源: 人生感悟 點擊： 
感悟孔子智慧篇一：感悟孔子
學院：法學院 班級101 姓名：董俊 學號：1002100110 指導老師：吳小強
感悟孔子
人生需要感悟，有感悟的人生才是睿智的人生。先哲的人生不能復制，但可以創(chuàng)新；先哲的智慧不能抄襲，但可以借鑒。生命，就是在一代又一代的創(chuàng)新和借鑒之中延續(xù)、發(fā)展。
1998年世界諾貝爾獎獲得者在巴黎會議上宣布：“人類要在21世紀生存下去，就要回到2540年前，汲取孔子的智慧”。這一宣布可看作是一家之言。但同時我們可以思考一個問題，為什么當今的諾貝爾獎獲得者都說要汲取孔子的智慧，孔子究竟有哪些智慧呢？
孔子的智慧，可以說集中在《論語》里面�！墩撜Z》是記載孔子和弟子言論、行為的一部總集。它囊括了孔子的全部思想精髓。用于丹的話說，“《論語》的真諦，就是告訴大家怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活�！钡煌娜俗x它，卻會獲取不同的感悟。政治家讀它，能夠讀出為政以德、以人為本的治國安邦之道；哲學家讀它，能夠讀出和而不同，天人合一的天人和諧之觀；教育家讀它，能夠讀出有教無類、因材施教的教育理念；倫理學家讀它，能夠讀出見利思義、博施濟眾的道德情操；有修養(yǎng)的人能夠讀出“老者安之，朋友信之，少者懷之”的人文關懷，就是普通老百姓也能讀出“逝者如斯、不舍晝夜”的心得體會。我悟性極差，沒有能力讀出《論語》的“廬山真面目”，但我也讀出了一個屬于我自己的鮮活的孔子：他超越時空，閱歷豐富，一生見過許多人，君王、大臣、英雄、美女、農夫、商人、智者、愚者、狂者、隱者、君子、小人，什么人都見過，這些人如同一把鋒利的刻刀，剔除了他不需要的，加固了他所追求的，豐富了他所沒有的；他主張發(fā)家致富，但必須采取正當手段，鄙棄那種靠不正當競爭發(fā)家致富的人，“不義富且貴于我如浮云”；他體察民生，興辦教育，收費非常低廉，只是十條肉干而已，自古至今，可說是我國民辦教育的第一人；他繼承文化，也創(chuàng)新文化，他的創(chuàng)新是在堅實繼承基礎上的創(chuàng)新；他嚴肅生活，也享受生活，他的享受是在生命意義和高雅情趣基礎上的享受；他向往古典，但也浪漫，他的浪漫是在對生活大徹大悟基礎上的幽默和超越；他胸懷寬廣、目光睿智、性格慈愛、態(tài)度豁達，以他永遠的智慧和包容關照歷史、關照人類！
最令我感慨的是孔子對天和道的追求與感悟！
孔子對于天與道也有很深刻的感悟。我們是否對于真理以及真善美有一種渴望？孔子的這種強烈的感情，我們每一個人在內心深處應該是相同的。在孔子來說，對于真理的追求，就是對于天與道的追求。我們可以從孔子對于天與道的理解和感悟中得到一些啟示，因為孔子早就進行了深入的思考和實踐。這有助于我們對于宇宙天地自然的認識，也有助于我們對于社會和人生的認識。
在這里，我們今天主要從論語這本書里面的內容來討論孔子的天道與人道思想。同時也從其他的一些記載來討論孔子對于天與道的感悟。在孔子以前，我們中國人的祖先就對于天道和人道作了深入的探討，也就具備了很多深刻的思想和觀點。比如我們的經典《易經》 就是探討天道和人道以及兩者之間的關系的哲學著作。孔子的思想也就是在以前的思想基礎上形成的�！兑捉洝分姓f：“天行健，君子以自強不息�！敝赋隽颂煊袆偨『瓦\動不息動的本質。人類從這種剛健的宇宙天地的運轉中得到啟示，也同樣要自強不息。自強不息的人才可以稱得上是君子。在論語中，孔子對于天和道的意義并沒有明確的界定。我們可以透過孔子的對于天和道的論述，來認識天和道所具有的內涵和意義。
有一次，孔子跟他的弟子子貢說：“莫我知也夫！”意思是說，沒有人能夠了解我啊！子貢不明白，分明老師您有這么多的學生，比如子路啊、顏回啊，子貢自己啊，等等，都可以說是了解老師的。所以感到疑惑，就問曰：“何為其莫知子也？”（為什么說沒有人了解老師您呢？）孔子說：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！”（《憲問》）孔子說：“不怨恨上天，不責怪別人，通過不懈的學習而達到最高的道德，知道了解我的只有上天！”在這里，孔子認為：他的思想和上天是相通和一致的，只有上天才能真正了解他，才能明白他的事業(yè)和學說。孔子在春秋時期推行仁政的思想，并不為當時的執(zhí)政者所采納，也不為當時的一些人所理解。
很明顯，孔子認為，天是有意志的。如果犯罪就是違反了天的意志。一個叫做王孫賈的衛(wèi)國的大臣問孔子說：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰：“不然！獲罪于天，無所禱也。”（《八佾》）王孫賈�？鬃诱J為獲罪于天，怎么祈禱也沒有用的。有些人認為自己犯了罪，別人不知道，警察也抓不住，以為是沒有什么事了。其實是錯誤的。他犯了罪，并不是僅僅違反了法律，而是違反了天的法則。這人的罪是上天給的，并不是人們所強加的。所以這個無罪論到那里
都逃不了�？鬃诱J為只要是違反了天理，祈禱都是沒有用的。我們民間俗話也經常講犯罪是違反了天條，也就是這個意思，有一定的道理和來源。
在孔子心目中的天，時時刻刻都伴隨著他。甚至認為天還在監(jiān)督著他的行為。論語上記載：子見南子，子路不說。夫子曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”（《雍也》）孔子去見南子，南子是衛(wèi)靈公的漂亮的老婆，名聲很不好的。子路對老師去見這個壞女人很不高興，孔子就發(fā)誓說：“我要是不對的話，天來厭棄我吧，天來厭棄我吧！”孔子覺得他的作為是沒有違反天理。同樣孔子也把天當作是自己傾訴甚至是抱怨的對象。有一次孔子生病了，病得很厲害。他的弟子以為老師要告別人世了，為了來安慰老師，子路表現出來他感性和可愛的一面，要門人弟子裝作是孔子的家臣，準備來組織孔子的喪事。而孔子的病慢慢好起來了，也清醒了，就對子路說：“很長時間了啊，由是在行詐啊。沒有家臣而裝作有家臣。我要欺騙誰呢？難道要欺騙天嗎？！而且我與其死在家臣的手里（指讓家臣來治理喪事），不如寧愿死在你們這些學生的手里。而且就算我不能得到大葬，我會死在道路上嗎？”（《子罕》）孔子是真誠的，不愿意來欺騙別人，更不愿意來欺騙天。說明天在他的心中有著至高無上的地位。到了晚年，孔子最鐘愛的弟子顏淵死了，孔子感到十分的悲痛，哭的很傷心，說：“咦！天喪予！天喪予！”（《子路》）難道是老天要喪失我嗎？難道是老天要喪失我嗎？孔子認為在這種時候只有上天才能了解他的悲痛了。所以向天來傾訴，本來是想要把顏淵作為自己的接班人的，可惜死的太早了。論語里面也有很多的地方孔子表達了對于顏淵早逝的可惜。
我們知道，孔子的道就是指仁道。分開來講，有天道、人道，先王之道，君子之道、中庸之道、大同之道等等。這些道，孔子都是以仁來表達的。天道是仁，人道也要求是仁義的。個人和社會要求是仁義的，這就是孔子所要在人類社會中實現的道�？鬃拥牡茏迂曊f：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也�！保ā豆遍L》）子貢認為，老師的文章，是可以學得到的也是可以領悟得到的，而老師所說的性和天道，是很難學得到和領悟得到的啊。這個道存在于孔子的心中，卻是很難用言語來表達的。上面我們也說過，是要用心去體會和感悟的�？鬃拥膶W生跟隨他在一起，也是不能夠完全了解。所以的弟子以為孔子對于他們有所隱瞞�？鬃泳徒忉屨f：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾
無行而不與二三子者，是丘也�！保ā妒龆罚┮馑际恰澳銈円詾槲矣兴[瞞嗎？我是沒有隱瞞的��！我的沒有什么行為不與你們公開的，這就是我孔丘啊�！笨鬃诱J為他把所知道的道（知識）都教給學生了，沒有像其他的師傅一樣還要留一手，怕徒弟學成以后搶了自己的飯碗�？鬃邮谴蠊珶o私的，把自己的學說和道全部多教給學生了。
對于這個要推行的仁道，孔子看得甚至比自己的生命還要重要。他說：“朝聞道，夕死可矣！”（《里仁》）這句話也是很著名的。我想同學們也會曾經聽說過這句話。不知道你們是怎樣理解的。這里也表達的孔子對于道的追求是那么的強烈。只要早上領悟到了真理，就是晚上就是死去了也感到值得滿足了。足以說明孔子對于道的信仰是堅定的。這也是需要多么大的勇氣和氣魄。對于道的追求，就是我們現在所說的對于真理的追求。孔子所說的道就是仁道，也就是現在經常說的以認為本的思想。他說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《衛(wèi)靈公》）立志于道的人，是不會因為求生而去害（不顧）仁義道德的，只有用殺身來成全和實踐仁道的�！皻⑸沓扇省边@個成語就是來源于此。中國歷史上成千上萬的民族英雄就是實踐了孔子的這種思想。
從以上的討論中，我們可以看出，孔子對于天與道是不懈的追尋和實踐的。那么，孔子對于天和道究竟有什么樣的感悟和體會呢？論語中提到的地方也很少，而我們也可以從中看出來一些孔子思想的內涵來。當然并不是因為孔子不肯說出來，就像我們上面所強調的，天與道即現在所說的真理，即真、善、美。大家知道，這些真善美是要靠我們自己去判斷的，別人怎么說都不算數的。是不是？更是要通過我們自己用心去體會和感悟的。
再說說，孔子的為官之道。
確切地說，孔子一生只做過一次官。即，魯定公九年至十三年，先后在魯國擔任中都宰、司空、大司寇等要職，期間還擔任過相當于臨時宰相的職務。此時孔子已經五十多歲了。之前，于魯昭公十年至十一年（孔子二十至二十一歲），擔任過 “乘田吏”和“委吏”之類的小官，據史料記載干得還很不錯。但那只屬于處理具體事務的小吏，根本算不上是官。離開魯國之后，孔子曾經在衛(wèi)國和陳國出仕，但只是拿著俸祿以備咨詢的“顧問”而已，別說政績，連具體的官名都沒有留下。此外，在齊國和楚國，孔子都受到了國君的尊重并幾乎受到重用，
但是由于各國貴族和當權者（齊相晏嬰、楚令尹子西）的反對，最終都是抱憾而歸。
雖然在魯國執(zhí)政期間“魯國幾興”，但孔子的治國理念是要復興周道，尊崇周禮，應該說這種守舊的觀念在當時是行不通的。被司馬遷和孔門弟子們大肆渲染的“夾谷之會”，也不過是為日趨沒落的魯國在外交上爭回點面子罷了。但是探究孔子的為官之道，我們可以想見他偉大的人格。這種高貴的人格即使在兩千多年后的今天，也顯得那么稀有、那么珍貴、那么耐人尋味。
孔子為官不求官。了解孔子行蹤的人說：觀孔子一生，其周游列國而往來奔走，目的不就是為了求得一官半職嗎？不然，政治家的社會責任感和熱衷功名利祿完全是兩回事。作為政治家的孔子，有心濟世而志向遠大，一直在尋求一個能實現自己政治理想的機會，“我豈匏瓜也哉，焉能系而不食？”孔子為官，始終恪守著一條道義上的底線：“不義而富且貴，于我如浮云�！币虼�，當“僭離于正道”的魯國君臣沉溺酒色、不理朝政之時，正直的孔子棄高官厚祿如蔽履，毅然離開自己的父母之邦�？鬃釉曆浴傍B能擇木，木豈能擇鳥乎！”，表明自己決不為不義之人所用的態(tài)度。孔子一心要改變這個“禮崩樂壞”的社會，他把為官作為自己拯救社會、實現自己政治抱負的機遇，而不是升官發(fā)財的途經。這樣的官，這樣的境界，古往今來能有幾人？
孔子為官不媚上。大凡步入仕途的人，無不四處奔波，求神拜
孔子為官做實事。按說五十多歲了，好不容易混個司空、司寇之類的大官，吃穿不愁，衣食無憂，與國君和大夫們好好交往、多多應酬，舒舒服服過自己的日子豈不美哉。其實，只要聽“三桓”的話，維護這些當權者的利益，孔子的晚年生活完全可以是另一個樣子。至少不用曹宋遇險，陳蔡絕糧，“累累若喪家之狗”�？鬃泳烤谷绾翁幚碚⻊眨妨仙蠜]有詳細記載，想來應該做了些利國利民的好事吧。不然，怎么會引起強鄰齊國的擔憂呢（齊大夫曰“魯用孔丘，其勢危齊“）。然從有限的記載來看，孔子的官做得的確實在：為了維護魯君的利益，墮三都以抑制三桓的勢力；誅殺亂政者少正卯；夾谷之會，更是文武兼施，盡挫
感悟孔子智慧篇二：學習孔子的智慧 實現自己的人生價值---讀《孔子的智慧》有感
學習孔子的智慧
實現自己的人生價值 ----- 讀《孔子的智慧》有感
黃龍第三小學周麗珍
暑假里看了幾本書，其中一本是《孔子的智慧》。孔子是一個教育家、思想家，也算半個政治家，但他首先是一個品德高尚的知識分子。他一生都在追求真、善、美，追求理想的政治生活�？鬃拥臍v史地位，以朱熹對他崇拜的話來說，叫“天不生孔子，萬古如長夜”。孔子“人能弘道、非道弘人”，“躬自厚而薄責于人”的生存智慧里，一以貫之的為“和”字：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美�！边@對于生存問題遠未成為昨日話題的當代人類，有效地整合人與自然、人與社會、人與人之間價值的激烈沖突，并最終促進世界的和諧與進步，無疑具有十分重要的現實價值。全世界諾貝爾獎獲得者在巴黎開會后，發(fā)表宣言說：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭兩千五百年，去吸取孔子的智慧。”由此可見，孔子的思想影響古今，無遠弗界，其影響超出了大陸而及于海外。
當拿到這本時，一翻開來就被吸引住了，接連幾個晚上就把這本書看完。整本書一共收集了孔子的四十一條經典智慧，每一條智慧都可以與我們的生活對照起來。其中最讓我喜歡也最讓我感悟深刻是下面幾條：
一、 正直是立身之本。
子曰：“人之生也直，罔之生也幸于免。”意思是說：“人的生
存靠正直，不正直的人也能生存，但那不過是僥幸免于禍害罷了。”不正直的人雖然也可以欺世盜名，僥幸生存，甚至可能福祿雙至。但正直的人流芳千古，不正直的人遺臭萬年，這就是直與罔的不同。正直是人類的脊梁，也是我們?yōu)槿颂幨赖母�。人品不像骨架子，一眼就能看出大小。但它又確實是精神的骨架，支撐著一個人的身軀走東走西。于是就有了形形色色的人，各式各樣的披掛和身架。有些人看去很魁偉，與之相處一久就覺得其矮小猥瑣；有些人毫不起眼，終讓你在他品談如行云流水中領略到山高海深�？床灰姷牧α坎攀谴罅α�，這就是人的品格魅力。對很多人來說，正直是一件艱難的事，一種很難的活法。正因為這樣，這個社會中說真話的人越來越少，正直的人越來越少。其實只有說真話，才是真正關心你的人，真正忠誠你的人。我是個性格直率的人，看不下去的事會忍不住多管閑事，而且會較真到底。這樣常常招來別人對我厭惡，因為這樣很容易得罪別人。就我個人而言，我喜歡指出我的不足，說出我的缺點，這樣可以讓我更好的發(fā)現自己的不足，從而改正提高。正直的人可以帶來友誼、信任和尊重。正直的人還會成為公眾崇拜的偶像。人類之所以擁有充滿希望的未來，很大程度上是因為人類熱愛正直，崇尚正直。學會正直，做一個正直的人。正與直，是一個人的立身之本、處事之基、精神之柱。
二、 多替別人考慮。
子曰：“己所不欲，勿施與人。”自己不喜歡的東西，就不要
強加在別人身上。生活中，我們應多替別人著想。將心比心，推己及人，從自己的利和害想到對別人的利與害，多替別人著想，這是一個人終生應該奉行的原則。一位哲學家說過：一個人把自己想像成什么，他就會成為什么。同樣，一個給予別人方便的人，自己也會得到別人給予的方便，正所謂“送人玫瑰，手有余香。”生活中，能多為別人著想，為對方設身處地考慮問題，會讓你贏得更多的朋友。如果你能站在別人的立場多想想，就不難找到妥善處理問題的方法，因為你和別人的思想溝通了，彼此就有了理解的基礎。一個人如果只考慮到自己，只為自己著想，那么這個人一輩子也交不到朋友。但只要這個人開始對別人的事情感興趣，對別人付出愛心，就會形成一種吸引力，就能吸引周圍的人與其結交成朋友，原來的相斥就變成了相吸。我想那些只想到自己的人，以及不愿意成人之美、不為他人著想的人，是不會交到好朋友的�？吹娇鬃拥倪@條格言，讓我想起母親說時常對我們兄妹說的一句話“對別人好就是對自己好，你想別人怎么對你，首先你要怎么對別人�！爆F在我知道母親的教育之言來源于孔子的思想。這教導之言將會伴隨我終身，也將成為我教育女兒的格言。
三、 學習與思考有機結合。
子曰：“學而不思則罔，思而不學則怠”。意思就是說，一個人學習時，倘若只知死記硬背，而不加以思考、消化，那他就將毫無所獲。學習是思考的基礎，思考是學習的升華。在學習的基礎上思考，思考才能深入；在思考的前提下學習，學習才有效果。
每個有求知欲和上進心的人，每個不甘平庸和空虛的人，都會不斷地求知，不斷的思考。求知與思考，可以療俗、可以治愚、可以怡情、可以養(yǎng)氣，可以把自己的人生以高品質的養(yǎng)料充實起來。當你專注于一本好書時，猶如沐浴智慧的洗禮，猶如和智者進行心靈的對話，猶如跳動的知識精靈帶著你遨游寰宇，會讓你感到充實、愉悅和慰藉�！八伎肌笔峭ㄏ虺晒Φ囊话呀痂�匙。讓博學和思考相結合，那么我們就會可以在這個充滿競爭的社會里立足。我真正感受到，在學習時，一定不能走馬觀花式的讀書，要做到邊學邊思考，感悟出知識真正要點，讓自己變得越來越有內涵，越來有能力。
四、 眾人劃漿開大船。
子曰：“君子周而不比，小人比而不周�！币馑际钦f，君子普遍團結人而不只是和少數幾個人親近，小人只和少數幾個人親近而不普遍團結人。一滴晶瑩的水珠雖然美麗，但經不起太陽的暴曬，個人的力量再大，也不能單槍屁馬殺出天下，只有團結才會讓人生之路更平坦。天時不如地利，地利不如人和。團結需要奉獻精神，需要團隊的整體意識。一滴水只有融入大海，才能發(fā)揮它的力量，托起航船，楊帆破浪；一個人只有加入團隊，才能體現他的價值，作出自己的一份貢獻；一個集體只有團結起來，才能產生力量，我們的意志才不會輕易被摧毀。這些簡單的語言蘊涵著人們對團結的理解與認識。試想，一個人如果沒有他人的合作，能成就事業(yè)嗎？一個活動，如果沒有團隊精神，能夠目標一
致地到達成功的彼岸嗎？一個學校，沒有團結的氛圍，那么這個學校能很好的發(fā)展嗎？“沒有完美的個人，只有完美的團隊�！蔽┯袑F結的力量形成有理想、有目標的團隊精神，才能在波瀾壯闊的事業(yè)中成就未來。一個人認識渺小的 ，然而團結是偉大的。我想在學校這個團體中工作，我們只有團結起來才能讓自己獲得更大的成功，才能讓學校獲得更大的成功。
孔子的智慧屬于中國，也屬于世界；屬于過去，也鑒照今天和將來。學習孔子的智慧，做像孔子一樣聰慧的人，實現自己的人生價值。
感悟孔子智慧篇三：孔子感悟
孔子感悟——學習之道
在今天這個時代，信息紛紜復雜，很多無用，無效的信息，充斥著我們的頭腦、耳目。我們靜心想一想，這些東西我們真的需要嗎？ 人只有通過學習，才能知道哪些東西真正有價值。但是，很多時候我們雖然學習了，但未必有效率，學到的東西也未必對我們有價值，未必都能深入到自己的生命中去。
我們該問問自己，我們要學習什么？應該怎樣去學習？學到的東西又怎樣才能跟我們的生活融合起來呢？
《論語》中的學習始終以致用為綱，以德行為本�！皩W”是為了修身養(yǎng)性而成為“君子”，君子行“仁”而為政。為了達到學以修身，學以成仁的目的，孔子論述了許多學習之道。
孔子的學習之道，歸結起來有如下三點：
其一，樂學與好問。興趣是最好的老師。發(fā)自內心的喜歡、良好的心理態(tài)度是學習的良師益友。雖然孔子對“君子”的要求和條件近乎苛刻，但從《論語》中可以看出，他的教學活動并不像我們想象中的那樣嚴謹緊張，不茍言笑，倒是非常輕松愉快、隨機而行、隨意而發(fā)的。孔子本人更是因“好學”而對學習充滿興趣，他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！保ā队阂病罚┻@正是孔子以學為樂，好學不倦，安貧樂道，自強不息的生動寫照。知之者是被動接受，好之者已是主動追求，樂之者則達到癡迷執(zhí)著的狀態(tài)。如果說好之、樂之是孔子主張的學習態(tài)度的話，那么“好問”就應該是學習的重要方法之一了�？鬃诱J為，不懂不要裝懂，要“敏而好學，不恥下問”（《公冶長》），這樣才能學到真東西。
其二，無倦與精進。學貴有恒，最忌一曝十寒�！墩撜Z》中關于學貴有恒的思想，先述“無倦”，次說“一以貫之”，再論日積月累，循序漸進，逐步提升，如琢如磨。子張問政時，孔子說：“居之無倦，行之以忠。”（《顏淵》）子路問政時，孔子說：“先之勞之”，“無倦”（《子路》）。這是孔子對弟子問“政”的回答，即“無倦”，也就是對自己要勤勉，不能懈怠，勤能補拙，恒成萬事，自然學習更是如此�？鬃臃磸蛷娬{為學育人貴在“不厭”與“不倦”的態(tài)度，意即：對己，學習而不知滿足；對人，耐心教導而不知疲倦。其中，對求學者而言，
學而有恒，學而不厭，這是很難做到的，“學如逆水行舟，不進則退”，這需要有執(zhí)著的精神，久之則學業(yè)成矣。
其三，敏捷與勤思�？鬃佑谇髮W、敬事都強調“敏則有功”。如《學而》篇中的“敏于事而慎于言”及《公冶長》中的“敏而好學，不恥下問”。孔子說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也�！保ā妒龆罚熬佑G于言而敏于行�！保ā独锶省罚懊簟弊钟袃蓪右馑�，一是反映迅速，二是勤于思考。“敏于事”、“敏于行”，是說做事行動要反映迅捷；“敏而好學”、“敏以求之”，是說求知治學要勤于思考。與“敏”相對的是“慎于言”、“訥于言”，其意并非要人三緘其口，而是強調少說多做，言行一致，“古者言之不出，恥躬之不逮也”。這正是孔子學以修身、學以養(yǎng)德思想的表現。
其四，自省與改過。自省與改過，是求學者終極目標，亦是成賢至圣的捷徑。當然，捷徑卻往往是最難行進的�？鬃右灿X得“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”（《述而》）�！叭朔鞘ベt，孰能無過”，關鍵要以正確的心態(tài)對待它�？鬃诱f：“主忠信，無友不如己者。過則勿憚改�！保ā蹲雍薄罚斑^而不改，是謂之過矣�！保ā缎l(wèi)靈公》）人之過，只要不是故意為之，有過便改，無損形象，還能得人共仰，何樂而不為呢？過而不改，一而再、再而三地犯錯，這才是真正的過錯。知錯能改，善莫大焉。有了正確的態(tài)度，有了改過的決心，余下的事情便是如何改過了。改過要分為兩個步驟，先是自省，再為改過�？鬃诱f：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《里仁》）“內省不疚，夫何憂何懼�！�(《顏淵》)省的關鍵要通過自省總結得失，找出自己存在什么過錯，找出與賢人之間的差距。有過與差距便需改正，“就有道正焉”，以不斷完善自己，最終達到“內省不疚”的境界。
因此在今天，如果我們每一個普通人都用自己的心去完成一種激活，開始真正融會貫通的學習，都站在通權達變的大智慧上，那么古往今來所有的知識都會活在我們的經驗體系里，所有圣賢的智慧都可以成為照亮我們自己生命道路的火把。
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