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人生的詩詞

發(fā)布時(shí)間:2017-01-20 來源: 人生感悟 點(diǎn)擊:

人生的詩詞篇一:人生哲理的古詩詞

人生哲理的古詩詞

1、【題目】題西林壁(蘇軾)

【詩詞原文】 橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中。

【哲理】人們觀察事物的立足點(diǎn)、立場(chǎng)不同,就會(huì)得到不同的結(jié)論。人們只有擺脫了主客觀的局限,置身廬山之外,高瞻遠(yuǎn)矚,才能真正看清廬山的真面目。要認(rèn)清事物的本質(zhì),就必須從各個(gè)角度去觀察,既要客觀,又要全面。

2、【題目】觀祈雨(唐 李約)

【詩詞原文】 桑條無葉土生煙,蕭管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞,猶恐春陰咽管弦。

3、濰縣署中畫竹(清 鄭燮)

【詩詞原文】衙齋臥聽蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏,一枝一葉總關(guān)情。

【哲理】唯物主義認(rèn)為,意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映。但是人們對(duì)同一客觀事物進(jìn)行思考,卻往往會(huì)形成不同的認(rèn)識(shí)和結(jié)論。從人的主觀因素來說,主要是由于人們的立場(chǎng)不同,世界觀不同,知識(shí)構(gòu)成不同等因素造成的。詩中描述的祈雨場(chǎng)面就非常鮮明的告訴我們,在階級(jí)社會(huì)中,由于人們分屬于不同的階級(jí),具有不同的階級(jí)立場(chǎng),因而,他們對(duì)許多問題的看法(反映)都大相徑庭。我們要正確地認(rèn)識(shí)事物,首先必須站在人民根本利益的立場(chǎng)上去看問題。

二、聯(lián)系地、發(fā)展地看問題

4、【題目】琴詩(宋 蘇軾)

【詩詞原文】若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上,何不于君指上聽?

【哲理】美妙的樂曲是一個(gè)有機(jī)整體,而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的。在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的,它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系,存在著緊密的聯(lián)系。唯物辯證法認(rèn)為,普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容,就是事物內(nèi)部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系。因此,這首所揭示的,就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關(guān)系。如果把演奏者包括在內(nèi),那么,演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關(guān)系,又可以看作是事物的內(nèi)部矛盾(內(nèi)因)和事物的外部矛盾(外因)之間的關(guān)系。前者是音樂產(chǎn)生的根據(jù),后者則是音樂產(chǎn)生的條件,兩者缺一不可。

5、【題目】戲?yàn)榱^句(之一) (唐 杜甫)

【詩詞原文】庾信文章老更成,凌云健筆意縱橫。今人嗤點(diǎn)流傳賦,不覺前賢畏后生。

【哲理】(1)從事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看,任何事物都是一個(gè)前后相繼的發(fā)展過程,離開了對(duì)歷史聯(lián)系的分析,我們不僅無法正確認(rèn)識(shí)昨天的歷史,也無法正確認(rèn)識(shí)今天的是未。割斷歷史、否認(rèn)聯(lián)系,盲目的嗤笑傳統(tǒng)、否定前人,必然導(dǎo)致民族虛無主義。

(2)用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題,就要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過程。研究任何我,都不能割斷歷史,都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚。對(duì)前人要采取歷史主義的態(tài)度,不能用今天的淹灌和標(biāo)準(zhǔn)去看待和衡量過去,更不能苛求古人。

(3)用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的觀點(diǎn)看問題,一方面,要正確分析和區(qū)分前人的成就和缺陷、是與非、功與過、精華與糟粕等;另一方面,還要進(jìn)一步分清哪是矛盾的主要方面,哪是矛盾的次要方面等。

6、【題目】八陣圖 (唐 杜甫)

【詩詞原文】功蓋三分國,名成八陣圖。減流石不轉(zhuǎn),遺恨失吞吳。

【哲理】唯物辯證法認(rèn)為,任何事物都有它的整體和部分(全局和局部),兩者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。首先,整體和部分相互依存、不可分割。其次,二者相互影響、相互制約。在某種條件下,關(guān)鍵的部分甚至能夠?qū)θ趾驼w起決定性作用。諸葛亮多年苦心經(jīng)營,巧妙布置八陣圖,都是為了一個(gè)全局性的戰(zhàn)略目標(biāo)——“吞吳”,而劉備的報(bào)仇之舉則是部分、局部的小目標(biāo)。辦事情只有從整體著眼,統(tǒng)籌全局,才能選

擇最佳方案,以求實(shí)現(xiàn)最有目標(biāo)。劉備意氣用事,僅從局部著眼,貿(mào)然發(fā)動(dòng)進(jìn)攻,結(jié)果不僅局部遭到失敗,而且還從根本上破壞了諸葛亮苦心籌劃的戰(zhàn)略大局,使“吞吳”大計(jì)泡影。這首詩以生動(dòng)鮮明的歷史事實(shí)昭示后人:樹立全局觀念,局部服從全局是多么重要。

7、【題目】觀書有感 (宋 朱熹)

【詩詞原文】半畝方塘一鑒開,天光云影共徘徊。問渠那得清如水?為有源頭活水來。

【哲理】以池塘為喻,說明了為學(xué)之道,必須不斷積累,不斷地吸收新的營養(yǎng)。事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的,萬事萬物只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在。正是這種不間斷的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展,是事物才能在不斷自我更新中存在下去。這種運(yùn)動(dòng)一旦停止,事物也就不可能存在了。如果沒有知識(shí)的不斷更新,不斷積累,一個(gè)人的學(xué)問也就回變成一潭死水,毫無生氣和進(jìn)展了。治學(xué)之道如此,辦其他事情也是這樣。

8、【題目】擬古 (明 錢宰)

【詩詞原文】長江東流去,來者方不息。白日沒西山,晨光還奕奕。春花瘁復(fù)榮。秋草黃已碧。造化無停機(jī),循環(huán)豈終極?人生天壤間,少壯須努力!

【哲理】世界上萬事萬物在永不停息地運(yùn)動(dòng)、變化著。自然界是如此,人生又何嘗不是這樣,因此,在少壯時(shí),就必須努力拼搏,奮發(fā)進(jìn)取。

9、【題目】論詩 (清 趙翼)

【詩詞原文】李杜詩篇萬古傳,至今已覺不新鮮。江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

【哲理】說明事物是不斷發(fā)展的,每個(gè)時(shí)代都應(yīng)創(chuàng)新、進(jìn)步,不能因襲古人,不求進(jìn)取。

10、【題目】草 (唐 白居易)

【詩詞原文】離離原上草,一歲一枯榮。野火燒不盡,春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道,晴翠接荒城。又送王孫去,萋萋滿別情。

【哲理】說明世界上的事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的,而這種運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展都有其基本的秩序,都是有規(guī)律的。規(guī)律是客觀的,它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。唯物辯證法認(rèn)為,事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的,新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。這首詩常被用來比喻新事物的強(qiáng)大啊生命力。盡管有嚴(yán)寒相逼,有野火摧殘,舊事物的威力可謂橫肆暴虐,卻無法改變客觀規(guī)律。新事物在春風(fēng)吹拂下,正蓬蓬勃勃,一派生機(jī)。

三、堅(jiān)持矛盾分析的方法

11、【題目】寄興 (宋 戴復(fù)古)

【詩詞原文】黃金無足色,白璧有微瑕。求人不求備,妾愿老君家。

【哲理】唯物辯證法認(rèn)為,世界上任何事物的內(nèi)部都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面,因此,我們要如實(shí)反映事物的本來面目,就必須堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論,全面地看問題。我們對(duì)人、對(duì)事、對(duì)己,都要一分為二,如果責(zé)備求全,就是一點(diǎn)論,就會(huì)犯片面性、絕對(duì)化的錯(cuò)誤。

12、【題目】雪梅 (宋 盧梅坡)

【詩詞原文】梅雪爭春未肯降,騷人閣筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜許雪三分白,雪卻輸梅一段香。

【哲理】唯物辯證法認(rèn)為,世界上的事物之所以千差萬別,就在于她們各有其特殊性的矛盾,真實(shí)這種特殊的矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)。詩中深刻地說明了:每一事物都有自己的特點(diǎn),各有所長,各有所短。如果離開了對(duì)于矛盾特殊性的具體分析,人們就無法區(qū)分是未,也就更談不上正確地認(rèn)識(shí)事物。

13、【題目】惠崇春江曉景 (宋 蘇軾)

【詩詞原文】竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知。萎篙滿地蘆芽短,正是河 欲上時(shí)。

【哲理】唯物辯證法認(rèn)為,一般(共性、矛盾的普遍性)總是存在于個(gè)別(個(gè)性、矛盾的特殊性)之中,并通過個(gè)別表現(xiàn)出來。春天的到來,正是通過這一件件特殊的、個(gè)別的事物而表現(xiàn)出來。離開了這一個(gè)個(gè)的美妙畫面,春光也就無從談起了。

四、正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢(shì)

14、【詩詞原文】冬青樹上掛凌宵,歲晏花凋樹不凋。凡物各自有根本,種禾終不生豆苗。

【哲理】內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)。

15、【題目】感懷 (明 楊基)

【詩詞原文】驊騮日千里,亦在御功者。向無造父能,乃與凡馬同。

【哲理】唯物辯證法認(rèn)為,在事物發(fā)展中,內(nèi)因與外因同時(shí)存在,缺一不可。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù),外因是事物發(fā)展的條件,外因通過內(nèi)因起作用。這首詩雖然突出地強(qiáng)調(diào)了外因?qū)τ谌瞬虐l(fā)展的重要作用,但沒有否定內(nèi)因。一方面,它告戒那些對(duì)于他人來說處于外因位置的人們,應(yīng)當(dāng)善于發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和使用人才,積極為人才的成長創(chuàng)造條件,另一方面,它還告戒那些在各方面已經(jīng)取得成就的人們,不可忘記和否定自己成材的外部因素,把一切成功、成績歸于自己。

16、【題目】赤壁 (唐 杜牧)

【詩詞原文】折戟沉沙鐵圍銷,自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便,銅雀春深鎖二喬。

【哲理】內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù),外因是事物發(fā)展的條件。外因在一定條件下,對(duì)事物的發(fā)展起非常重要的作用。倘若沒有一定的條件,即使是英雄人物也是無法成功的。

17、【題目】蟻 (唐 元。

【詩詞原文】時(shí)術(shù)功雖細(xì),年深禍亦成。功穿漏江海,蠶食困蛟鯨。敢憚榱梁蠹,深藏柱石傾。寄言持重者,微物莫全輕。

【哲理】這首詩通過小小(轉(zhuǎn) 載 于:www.91mayou.com 蒲 公英文 摘:人生的詩詞)螞蟻造成的巨大危害,說明了量的積累可以引起質(zhì)的餓變化,千里之堤毀于蟻穴的道理,告誡人們切莫輕視小的變化,以至釀成大禍。

18、【題目】讀《陳蕃傳》 (宋 楊萬里)

【詩詞原文】仲舉高談亦壯哉,白頭狼狽只堪哀。枉教一室塵如積,天下何曾掃得來?

【哲理】從矛盾分析的方法來看,陳蕃不懂得對(duì)具體問題具體分析。事物的矛盾各不相同,解決矛盾的方法也不可能千篇一律,不同質(zhì)的矛盾,只能用不同質(zhì)的方法去解決,企圖用一個(gè)模式去解決不同的矛盾,硬拼蠻干是注定要失敗的,陳蕃方正有余,而計(jì)謀不足,以至事敗垂成。

從量變與質(zhì)變相互關(guān)系來看,陳蕃不懂得任何事物的發(fā)展必須首先從量變開始的道理。遠(yuǎn)大理想、崇高目標(biāo)必須同腳踏實(shí)地、埋頭苦干的精神結(jié)合起來,才可能實(shí)現(xiàn)。陳蕃一室不掃,哪能談得上“掃天下”的雄心壯志?

19、【題目】七律.人民解放軍占領(lǐng)南京(毛澤東)

【詩詞原文】鐘山風(fēng)雨起蒼黃,百萬雄師過大江;⒕猃埍P今勝昔,天翻地覆慨而慷。 宜將剩勇追窮寇,不可沽名學(xué)霸王。天若有情天亦老,人間正道是滄桑。

【哲理】詩中引用了楚霸王項(xiàng)羽當(dāng)年本可憑借優(yōu)勢(shì)兵力消滅劉邦,但他卻害怕背上“不義”之名而多次喪失時(shí)機(jī),最后反被劉邦攻擊的歷史悲劇,告誡熱鬧們“宜將剩勇追窮寇”的道理。從哲學(xué)角度來說,就是當(dāng)量的積累已經(jīng)達(dá)到一定程度時(shí),就應(yīng)不失時(shí)機(jī)地促成飛躍和發(fā)展,促成質(zhì)變。如果猶豫不決,就會(huì)痛失良機(jī)!疤烊粲星樘煲嗬,人間正道是滄!保鼜霓q證唯物主義和歷史唯物主義的高度,說明“世界總是這樣以新的代替舊的,綜合司這樣新陳代謝、除舊布新或推陳出新。”滄桑,指滄海變?yōu)樯L,這里比喻革命性的發(fā)展變化!叭碎g正道”是指社會(huì)發(fā)展規(guī)律。“老”是指因氣憤、痛苦而變得衰老。這兩句的意思是,天若有情的話,看到國民黨反動(dòng)統(tǒng)治的黑暗殘酷,也會(huì)氣憤不已,變得衰老;人類社會(huì)的除舊布新,滄桑變化,是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律(人間正道)。

20、【題目】小松 (唐 杜荀鶴)

【詩詞原文】自小刺頭深草里,而今漸覺出蓬篙。時(shí)人不識(shí)凌云木,直待凌云始道高。

【哲理】這首小詩借松寫人,寓意深長。小松剛剛出土,的確小得可憐,以至被埋沒在深草之中,但它并不示弱,逐漸成長,是那些小草所無法比擬的。人們往往忽視、不認(rèn)識(shí)小松將長成凌云大樹的遠(yuǎn)大發(fā)展前途,等到松樹真的凌云參天之時(shí),才去稱贊它的高大。大松“凌云”已成事實(shí)時(shí),再來稱贊它們高大,并不說明有眼光,而在小松幼小和小草一樣貌不驚人時(shí),如能識(shí)別,預(yù)見到它必將凌云的發(fā)展前途和趨勢(shì),而陪加培養(yǎng)和愛護(hù),為它的成長創(chuàng)造條件,那才是有見識(shí)、有意義的。許多日呢所缺少的正是這個(gè)“識(shí)”字。作者以松喻人,告誡人們要善于發(fā)現(xiàn)和識(shí)別人才,對(duì)有發(fā)展前途的人才要及早給以重視、關(guān)心和培養(yǎng),使之早日成才。

從哲學(xué)角度來說,小松的成長也可比喻為新事物成長的過程。一切新事物的成長都要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由弱到強(qiáng)、由不完善到比較完善的過程。它最初出現(xiàn)時(shí)總是比較弱小,不可能完全具備和充分顯示其優(yōu)勢(shì),甚至常常是貌不驚人,幼稚可笑。但由于它符合客觀規(guī)律,代替了事物的發(fā)展方向,因而具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途!扒巴臼枪饷鞯模缆肥乔鄣摹,是一切新事物發(fā)展的途徑。我們應(yīng)以唯物辯證法為指導(dǎo),及時(shí)發(fā)現(xiàn)它,預(yù)見到它的遠(yuǎn)大發(fā)展前途,積極地支持它,促使它迅速成長和壯大。

21、【題目】游園不值 (宋 葉紹翁)

【詩詞原文】應(yīng)憐屐齒印蒼苔,小扣柴扉久不開。春色滿園關(guān)不住,一枝紅杏出墻來。

【哲理】任何具有旺盛生命力的新生事物,是無論如何也禁閉不住的。

五、透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)

22、【題目】放言 (唐 白居易)

【詩詞原文】朝真暮偽何人辯,古往今來底事無。但愛臧生能詐圣,可知寧子解佯愚。 草螢有耀終非火,荷露雖團(tuán)豈是珠。不取燔柴兼照乘,可憐光彩亦何殊!

【哲理】詩中提出一個(gè)發(fā)人深思的問題:世事變化之快,真真假假,什么人年能分辨得清楚,而古往今來哪件事又不是如此?人們對(duì)于那些外表相似的真假難辯的事物,必須透過現(xiàn)象,認(rèn)識(shí)本質(zhì),辨別其真?zhèn);并以種種貼切的比喻說明,人們通過分析比較,是可以辨別真?zhèn)危J(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)的。

23、【題目】論詩絕句之二 (清 趙翼)

【詩詞原文】只眼須憑自主張,紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見,都是隨人說短長。

【哲理】作者一針見血地指出:評(píng)論詩詞的好壞優(yōu)劣,應(yīng)當(dāng)有自己的見解和主張哪個(gè),而不能像文壇藝苑中的某些人一樣,心口雌黃。馬克思哲學(xué)認(rèn)為,要做到獨(dú)具慧眼,深刻地認(rèn)識(shí)、把握事物的本質(zhì),一是必須在實(shí)踐中占有大量的感性材料;而是必須善于對(duì)感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工,實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的飛躍和發(fā)展。

六、堅(jiān)持正確的價(jià)值取向

24、【題目】詠史 (唐 高適)

【詩詞原文】尚有綈袍贈(zèng),應(yīng)憐范叔寒;不知天下士,猶作布衣看。

【哲理】詩的前兩句,肯定了須賈的憐寒念舊之情,后兩句借題發(fā)揮,諷刺須賈僅有憐寒之意而無識(shí)才之眼。也是對(duì)僅以外表、衣帽取人的一種諷刺。

現(xiàn)象是事物的表面特征,是事物的外部聯(lián)系,可以被人的感官直接感知。而事物的本質(zhì)則是事物的內(nèi)部聯(lián)系,是事物的根本性質(zhì),只能靠人的理性思維去把握。認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)在于透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì),由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。正因?yàn)轫氋Z的認(rèn)識(shí)沒有達(dá)到這樣的水平和餓程度,因而不可能給以重視和委以重任。對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)都是這樣的。

25、【題目】詩一首(楊虎城)

【詩詞原文】西北山高水又水,男兒豈能老故鄉(xiāng)。黃河后浪推前浪,跳上浪頭干一場(chǎng)。

【哲理】詩前兩句表達(dá)了要干一番大事業(yè)的豪情壯志,后兩句富于哲理,發(fā)人深思,從“黃河后浪推前浪”的現(xiàn)象,上升為社會(huì)在發(fā)展、世事在變遷,事物在變化的哲理性認(rèn)識(shí),蘊(yùn)涵著“機(jī)不可失、時(shí)不我待”的理性思考,因而得出了抓住機(jī)遇、珍惜時(shí)光,建功立業(yè)的結(jié)論。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,人的主觀能動(dòng)性的重要表現(xiàn)之一,是人們?cè)诳磫栴}、辦事情時(shí)所具有的精神狀態(tài)。詩中所表達(dá)的立志、拼搏、進(jìn)取精神和一往無前的英雄氣概,就是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)。

26、【題目】古瓦硯 (宋 歐陽修)

【詩詞原文】金非不為寶,玉豈不為堅(jiān)?用之以發(fā)墨,不如瓦礫頑。

【哲理】價(jià)值是指客觀事物對(duì)人們需要的滿足,即對(duì)人們的有用性。有用的程度越高,價(jià)值就越大;反之,價(jià)值就越小。而人的需要是具體而復(fù)雜的,不僅表現(xiàn)為多方面、多層次的需要,而且處于不斷變化發(fā)展之中。某種物品對(duì)于人的意義和價(jià)值的大小,又是有條件的、可變的。如詩中所說,如果用來“發(fā)墨”,瓦硯的價(jià)值是金玉之貴也無法取代的。一個(gè)人對(duì)社會(huì)有沒有價(jià)值,或價(jià)值的大小,也是多方面、多層次的,無論是做工、務(wù)農(nóng)、從軍,還是某方面的專家、學(xué)者,都能夠從某一特定的方面為國家、為社會(huì)作出貢獻(xiàn),滿足社會(huì)的需要,因而都可以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

27、【題目】大江歌罷掉頭東 (周恩來)

【詩詞原文】大江歌罷掉頭東,邃密群科濟(jì)世窮。面壁十年圖破壁,難酬蹈海亦英雄。

【哲理】在詩中,我們可以明顯地看到價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng),對(duì)自己選擇的人生道路具有多么重要的導(dǎo)向作用。正是這種為國為民奮斗不息的價(jià)值觀,決定了周恩來革命的人生道路。

八、實(shí)踐論

28、【題目】《西施》(羅隱)

【詩詞原文】家國興亡自有時(shí),吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國,越國亡來又是誰。

吳國人都認(rèn)為吳國滅亡的原因是由于吳王好女色,根源在于西施,這是一種傳統(tǒng)觀念,是一種對(duì)事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。

【哲理】認(rèn)識(shí)論告訴我們,認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)在于透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律,由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),而不能停留在對(duì)事物的現(xiàn)象上。由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),一方面要占有十分豐富、合乎實(shí)際的感性材料,另一方面又要運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作,“去粗取精,去偽存真,由此及彼,由表及里!

詩人通過深入思考,分析吳國滅亡的本質(zhì),得出吳國的滅亡有其深刻的原因,而不應(yīng)歸咎于西施個(gè)人。如果說西施是顛覆吳國的罪魁禍?zhǔn),那么越王并不寵愛女色,越國的滅亡又該怪罪于誰呢?

29、【題目】《冬夜讀書示子聿》陸游

【詩詞原文】古人學(xué)問無遺力,少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行。

【哲理】這首詩蘊(yùn)含著深刻的哲理:直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是人們獲取知識(shí)的兩條途徑。

從書本中汲取營養(yǎng),學(xué)習(xí)前人的知識(shí)和技巧是非常必要的,它是人們掌握知識(shí)、積累知識(shí)的一個(gè)重要的方面,即形成間接經(jīng)驗(yàn)。而直接經(jīng)驗(yàn)是獲取知識(shí)的另一個(gè)重要途徑,是直接從實(shí)踐中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí),這好是非常必要的。并且,間接經(jīng)驗(yàn)只有在實(shí)踐中,才能得到運(yùn)用、檢驗(yàn)和發(fā)展。如果只“兩耳不聞窗外事,一必只讀圣賢書”,不去參加社會(huì)實(shí)踐,不去接觸廣闊的社會(huì)生活,那么他的認(rèn)識(shí)始終“覺淺”;只有通過“躬行”實(shí)踐,把書本知識(shí)變成實(shí)際知識(shí),才能發(fā)揮對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用,實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的第二次飛躍。

人生的詩詞篇二:人生哲理的詩詞

白馬紅纓衫色新,不是親家強(qiáng)來親。一朝馬死黃金盡,親者如同陌路人。

半山頂上一茅庵,老僧半間云半間。云到三更去行雨,回頭卻羨老僧閑。

不求大道出迷途,縱負(fù)賢才豈丈夫。百歲光陰石火爍,一生身世水泡浮。 只貪名利求榮顯,不覺形容暗悴枯。試問堆金等山岳,無常買得不來無。

朝臣待漏五更寒,鐵甲將軍夜渡關(guān).山寺日高僧未起,算來名利不如閑.

塵世紛紛一筆勾,林泉樂道任遨游.蓋間茅屋牽蘿補(bǔ),開個(gè)柴門對(duì)水流.得隙閑眠真可樂,吃些淡飯自忘憂.眼前多少英雄輩,為甚來由不轉(zhuǎn)頭.

道德三皇五帝,功名夏后商周.英雄五霸鬧春秋,頃刻興亡過手. 青史幾行名姓,北郊無數(shù)荒丘.前人田地后人收,說甚龍爭虎斗.

滾滾長江東逝水,浪花淘盡英雄.是非成敗轉(zhuǎn)頭空.青山依舊在,幾度夕陽紅. 白發(fā)漁樵江渚上,慣看秋月春風(fēng).一壺濁酒喜相逢.古今多少事,都付笑談中.

橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中。

急急忙忙苦追求,寒寒暖暖度春秋.朝朝暮暮營家計(jì),昧昧昏昏為己謀.是是非非何日了,煩煩惱惱幾時(shí)休.明明白白一條路,萬萬千千不肯修.

料峭春風(fēng)吹酒醒,微冷,山頭斜照卻相迎;厥紫騺硎捝帲瑲w去,也無風(fēng)雨也無晴。

夢(mèng)中光景醒時(shí)因,醒若真時(shí)夢(mèng)亦真。莫怪癡人頻做夢(mèng),怪它說夢(mèng)亦癡人。

名利場(chǎng)中底事忙,何如消散與疏狂。曾批給雨支風(fēng)券,累上留云借月章。詩萬卷,酒千殤。大開白眼看侯王。玉樓金闋慵?xì)w去,且插梅花醉洛陽。

莫聽穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬,誰怕?一蓑煙雨任平生。

日日杯深酒滿,朝朝小圃花開.自歌自舞自開懷,無拘無束無礙.青史幾番春夢(mèng),紅塵多少奇才.不消計(jì)較與安排,領(lǐng)取而今現(xiàn)在.

三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去,同行皆狼狽,余獨(dú)不覺。已而遂晴,故作此詞。

世人開口說神仙,眼見何人上九天。不是仙家盡虛妄,從來難得道心堅(jiān)。

手把青秧插野田,低頭便見水中天.六根清凈方為稻,退步原來是向前.

些小言辭莫若休,不須經(jīng)縣與經(jīng)州。衙頭府邸陪杯酒,贏了貓兒賣了牛。

一派青山景色幽,前人田地后人收.后人收得休歡喜,還有收人在后頭.

一言半句便通玄,何用經(jīng)書千萬篇。人若不為形所累,眼前即是大羅天。

人生的詩詞篇三:國學(xué)十句古詩詞里面的人生

國學(xué)十句古詩詞里面的人生

原文載:世界經(jīng)理人

第1句:關(guān)于相遇

相遇時(shí)難別亦難,東風(fēng)無力百花殘。

——李商隱

假如人生不曾相遇,自己就還是那個(gè)自己,日復(fù)一日地奔波,淹沒在這個(gè)喧囂的世間。

因?yàn)橛鲆娏四切┳⒍ㄒ鲆姷娜,自己不再是原來的自己,因(yàn)槟欠N放松和交融,自己的生命從此更加充實(shí)和完整、躍動(dòng)而鮮活。

生命中所有的相遇都值得感激。安妮寶貝說:這種相遇,最終是為了與真實(shí)的自己融為一體。尋找自我生命的旅程,只能以人與自己及他人的關(guān)系作為導(dǎo)航。這關(guān)系折射出靈魂最為幽暗細(xì)微的褶皺。

是的,與他人的相處,無論是借助他人的觀察還是自己的驚覺,我們都會(huì)更多地發(fā)現(xiàn)自己,那曾經(jīng)潛藏在心靈深處的隱秘質(zhì)感。

所以,所有的相遇,我們要更加用心;珍貴的相遇,我們要更加真心。如此,我們才能更加貼近他人的心,看清自己的心。

第2句:關(guān)于幸福

少年樂新知,衰暮思故友。

——韓愈

一直以為幸福在遠(yuǎn)方,在可以追逐的未來。于是眼睛一直往前,顧不上回頭看。

直到年華老去,直到閱盡世間,才發(fā)現(xiàn),那些擁抱過的人、握過的手、唱過的歌、流過的淚、愛過的人……那些曾經(jīng),就是幸福。

在無數(shù)的夜里,說過的話、打過的電話、看過的電影、流過的眼淚……看見的或看不見的感動(dòng),我們都曾有過。

原來走過、經(jīng)過,人生便已無憾。這時(shí)才明白,眼前多么值得珍惜。第3句:關(guān)于努力

眼前多少難甘事,自古男兒當(dāng)自強(qiáng)。

——唐·李咸用

不要抱怨你沒有一個(gè)好爸爸,不要抱怨你的工作差,不要抱怨懷才不遇無人賞識(shí)。

縱然現(xiàn)實(shí)有再多的不如意,人生也本是如此,誰都一樣。所謂的成功,不過就是在困境中完成突圍。

你看得到的所有光鮮背后,都曾有過不堪。你看到的所有光彩照人,也都有你不了解的坎。

熬得住,出眾;熬不住,出局——這就是人生。努力就是那趟出的路,自強(qiáng)就是那加滿的油。

第4句:關(guān)于修為

若真修道人,不見世間過。

——《六祖壇經(jīng)》

“不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者心動(dòng)!边@世間,永遠(yuǎn)少不了我們看不上的人、看不慣的事。

也許那些人和事真的錯(cuò)了,但你起了心、動(dòng)了念,便同時(shí)暴露了你內(nèi)心的小與淺,畢竟是修養(yǎng)不夠。

紅塵是一場(chǎng)迷亂,人生是一路修行。這修行的法門,也無非是在情緒面前,多從對(duì)別人的指責(zé),轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)心的看顧。

世間自有因果,那些看不慣的人和事,不妨隨它去。

而自己的心,在歷經(jīng)歲月磨礪的修行之后,才能擁有一份修為,從此看得見世間的花開花落、云卷云舒。

第5句:關(guān)于了解

一人知己足平生。

——清·趙翼

世間最珍貴是了解,人間最難得是知己。

人之所以那樣想要了解、想有知己,是因?yàn)椴辉敢夤陋?dú),不想胸中那顆鮮活跳動(dòng)的心,冷淡下去,干涸下去,沉寂下去。

畢竟是可遇不可求。所以,每一分了解,都值得感激;每一個(gè)知己,都值得珍惜。

這就是我們對(duì)他人、對(duì)自己、對(duì)世間,最大的善意,和最美的心意。第6句:關(guān)于孤獨(dú)

君子獨(dú)處,守正不撓。

——《漢書》

處在世間,免不了的是孤獨(dú)。人間的路,多數(shù)時(shí)候是自己獨(dú)行。

人都是不愿意孤獨(dú)的,于是容易放縱,容易放棄,容易迷失乃至迷亂。其實(shí),考驗(yàn)一個(gè)人的質(zhì)地最好的時(shí)刻,正是他孤獨(dú)時(shí);修煉一個(gè)人的品質(zhì)最好的辦法,正是他獨(dú)行時(shí)。

孤獨(dú)不用刻意,總歸是免不了,只須在它來了時(shí),心不起波瀾,且讓它伴著你走。偶爾的熱鬧和陪伴,也不必患得患失,只須安然享受。

酒喝完了,熱鬧散場(chǎng)了,就拍拍屁股,起身繼續(xù)孤自前行。

這就是所謂瀟灑。

第7句:關(guān)于命運(yùn)

盡人事,聽天命。

——《鏡花緣》

什么是命呢?命不是一切早就預(yù)設(shè)好了,而是明明有著萬千種可能,卻偏偏發(fā)生了那一種。

而無論是預(yù)設(shè)好的,還是偏偏如此,它們都有一個(gè)共同的名字——無可奈何。

但我們?nèi)砸M力而為,畢竟因果仍在,盡人事才能加重自己的砝碼;畢竟人之為人,總要試過后才肯安心和甘心。

而對(duì)于那無可奈何、無能為力,那個(gè)叫天意的東西,我們需要的是放下,卻不是放棄。世間總有一些事,屬于“這就是命”。

盡人事,聽天命。這是世間最大的從容。

第8句:關(guān)于成長

光陰如電逝難追,百歲開懷能幾回。

——明·陸采

不知不覺中,我們就長大了;日復(fù)一日中,我們?cè)诔墒臁?/p>

待人接物的越來越老練,讓我們坦然;一些美好東西的一去不返,也讓我們傷感。

有時(shí)候,莫名的心情不好,不想和任何人說話,只想一個(gè)人靜靜的發(fā)呆。有時(shí)候,想一個(gè)人躲起來脆弱,不愿別人看到自己的傷口。有時(shí)候,走過熟悉的街角,看到一個(gè)眼熟的背影,會(huì)突然想起一個(gè)人的臉……

有很多人,會(huì)討厭自己后來的樣子,懷念純真而無憂的從前。但卻無能為力、掙脫不開,于是只能一如既往。

一路走來,伴隨著有得有失、忽悲忽喜。一路走過,積累下越來越多、越來越深的感觸和心中滋味。

我不想給你什么建議,而只想告訴你——這一路的跌跌撞撞,就是成長;千般的滋味,正是人生。

第9句:關(guān)于明天

來世不可待,往世不可追。

——莊子

人們都喜歡期待明天,懷念昨天。因?yàn)樽蛱焓俏覀兊幕貞,明天有我們的期待,它們都是美好的?/p>

而唯獨(dú)忽略的是今天,似乎只有今天不美好。

而今天,不正是昨天的明天,明天的昨天嗎?

昨日已追不回,明日我們也永遠(yuǎn)追不上。人抓得住的,不過只是今天。

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