人生觀的價值篇一：如何樹立正確的人生價值觀

大學生如何樹立正確的人生價值觀

摘要：人生價值觀的問題是一個古老而常新的問題。在社會大變革的時代，大學生如何從多元的價值觀中做出正確的價值選擇，堅持正確的價值取向，這是一個十分重要的問題。人生觀從萌芽、發(fā)展到基本形成都是在青少年時期，特別是大學階段，正是大學生形成系統(tǒng)的世界觀、人生觀、價值觀的關鍵時期。在這個時期，大學生要結合個人實際和社會現實，深入思考“人的本質是什么”、“人生是為了什么”、“怎樣的人生才更有意義”等問題，懂得明辨是非、善惡、美丑的界限，只有這樣，才能在社會實踐中充分利用有利的客觀條件，發(fā)揮自身優(yōu)勢，創(chuàng)造出崇高的人生價值。

關鍵詞：人生價值、人生觀、價值觀、金錢、享樂主義、實用主義、虛無主義

人生價值是一種特殊的價值，是人的生活實踐對于社會和個人所具有的作用和意義。有什么樣的人生價值觀,就有什么樣的人生。當前,我國大學生人生價值觀的主流是積極向上的,他們知道人生的價值不僅包括自我價值,也包括社會價值,即他們在獲得社會的物質和精神認可的同時,也懂得如何為社會做貢獻,如何在為社會的貢獻中實現自己的人生價值。人生價值是人的社會價值和自我價值的統(tǒng)一。對人生價值的看法，在整個人生觀體系中具有重要地位，它在深層次上影響、制約和指導人們的實踐活動，為人們的人生目的和人生態(tài)度的選擇提供依據。當代大學生只有真確理解人生價值的內涵，明是非、辯善惡、知榮恥，才能在實踐中最大限度地創(chuàng)造人生的價值，成就人生的輝煌。但是,大學生在朝著文明、健康、向上方向的同時,在人生價值觀方面也存在著一些問題。青少年是祖國的未來、民族的希望,大學階段正值人生價值觀形成的關鍵時期,加強大學生樹立正確的人生價值觀的是非常有必要的。

一、大學生要樹立正確的人生價值觀，就必須樹立正確的人生觀

在現實生活中，由于人們的立場和觀點不同，對人活著的意義的理解不同，存在各種不同的人生觀。在我國全面建設小康社會的重要時期，每個人都樹立要正確的人生觀，以指導自己走正確的人生道路。

人生觀是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實踐活動的目標、人生道路的方向和對待生活的態(tài)度。人生觀主要包括人生目的、人生態(tài)度和人生價值三個方面。人生目的，是人們生活實踐中的根本問題，也是人生觀的核心。它決定著人生態(tài)度和人生價值。人生目的在意識形態(tài)領域表現為不同的理想意識、觀念，有高尚的、平庸的、低級的觀念。在各種觀念的指導下，實際生活中就有不同的人生目的。人生態(tài)度是指人們通過生活實踐形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。人生價值主要是指人對社會的貢獻，對人生意義的評價，是把人作為一個特定的社會個體所應具有的最基本價值的取向問題，也是決定人生觀形成的重要因素。

科學的人生觀是時代的精華，具有鮮明的時代性。不同的時代、不同的歷史背景，有不同的人生觀。每一個時代的人生觀，都是一個時代政治、經濟和文化的反映，都銘記著那個時代的特征。作為一種社會意識的人生觀，它是歷史的產物。處于不同歷史階段的人，由于對人生問題認識的深度、廣度和正確程度不同，而又不同的人生觀。人生觀是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的，沒有超越歷史和歷史永恒的人生觀；代表時代發(fā)展方向的人生觀往往就是那個時代的人生哲學，這種人

生哲學又推動著歷史的進程。所以對于廣大學生樹立正確的人生價值觀，掌握科學的人生觀是至關重要的。

二、大學生要樹立正確的人生價值觀，就必須樹立正確的價值觀

價值是一個頗有爭議的范疇，在不同的語境中具有不同的含義。在哲學范疇中的價值，一般是指客體的屬性和主體的需要之間的效用關系，即人的需要與事物屬性之間的一種關系。某種事物或現象具有價值，就是該事物或現象能滿足人們某種需要，成為人們的興趣。目的所追求的對象。

價值觀是人們關于什么是價值、怎樣評判價值、如何創(chuàng)造價值等問題的根本觀點。價值觀的內容，一方面表現為價值取向、價值追求，凝結為一定的價值目標；另一方面表現為價值尺度和準則，成為人們判斷事物有無價值及價值大小、是光榮還是可恥的評價標準。思考價值問題并形成一定的價值觀，是人們使自己的認識和實踐活動達到自覺的重要標志。作為一種社會意識，價值觀集中反映一定社會的經濟、政治、文化，代表了人們對生活現實的總體認識、基本理念和理想追求。

我們當前在校大學生們正面臨著人生發(fā)展的最為關鍵的時期。時代要求我們要在學習生活各方面全方位面對和思考如何正確處理個體與社會的關系等一系列重大問題。我們要學會生存、學會學習、學會創(chuàng)造、學會奉獻，這些都是我們將來面向社會和生活所必須具有的最基本、最重要的品質。人生價值既是一個永遠值得探討的理論問題，又是一個和每個人的生活實際密切相關的實踐問題。它既是人生哲學的重要范疇，又是人生實踐的根本出發(fā)點。因此，科學地定義人生價值，對于當代大學生樹立正確的人生價值觀具有十分重要的意義。

三、大學生要樹立正確的人生價值觀，就必須自覺抵制各種錯誤的人生價值觀

盡管在人類歷史上涌現出各種形形色色的人生觀，但只有以為人民服務為核心內容的人生觀，才是科學高尚的人生觀，才值得終身尊奉和踐行。改革開放和社會現代化建設的新時期，有的人在價值觀問題上陷入了種種誤區(qū)，要實現人生價值，必須走出這些誤區(qū)：

1、人生價值不能用金錢來衡量

在我國發(fā)展社會主義經濟的條件下，我們應當正確看待金錢，看待金錢與人生價值的關系。

第一、金錢與人生有著密切的關系。在社會主義社會里，金錢仍然充當著商品交換的媒介，具有同一切商品交換的能力。對于人來說，掌握一定數量的錢，就可以從市場上買到自己所需要的物品。錢多一些，物質生活條件就好一些，生活就舒適一些。因此，金錢的人生幸福的重要條件，是實現人生價值的重要保證。例如：我國貧困山區(qū)的孩子，很多因家中缺錢而輟學，這就直接影響到他們人生價值的實現。

第二、金錢并不是人生的全部內容，不是人生價值的決定因素。人生的追求是多方面的，物質生活的富足固然重要，而崇高的理想、事業(yè)的成功、幸福的家庭等等，都是人生更高的追求。

第三、獲得金錢的手段應該是正當的、合法的。

第四、拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，拜金主義的人生價值觀把金錢看作衡量一切行為的標準，金錢就是幸福，金錢就是人生目的。當今社會，很多人正是在拜金主義的腐蝕下，貪污受賄，損公肥私，結果走上犯罪的道路，受到法律的懲罰。我們應該樹立正確的金錢觀，正確處理金錢與人生價值的關系，反對和抵制拜金主義。

2、享樂主義是實現人生價值的陷阱

享樂主義人生價值觀認為，人生的目的和意義在于追求物質享樂。把吃喝玩樂作為人生的唯一目的和樂趣，把人和動物完全等同起來；

當前我國有些地方、部門和個人，鋪張、揮霍之風特別嚴重，不正當消費的種類越來越多。有的領導干部受享樂主義人生價值觀的腐蝕，追求享樂，貪污腐化；有的學生缺乏艱苦樸素的作風，在生活上盲目追求消費，講排場，求檔次，有的甚至走上了違法犯罪的道路。這樣的人生不僅不能創(chuàng)造人生價值，而且還常常陷入“金錢萬能”和道德淪喪的泥坑。

享樂主義人生價值觀是青少年實現人生價值的陷阱，它使人們意志衰退、號逸惡勞、道德淪喪，對青少年的健康成長具有極大的腐蝕作用。我們要實現人生價值，就必須走出享樂主義的誤區(qū)。

3、不能把“實用”作為價值選擇的標準

實用主義人生價值管把“是否對自己有用”作為行為選擇的標準，把“有用”、“有利”、“方便”作為待人處事的原則和信條，它錯誤的否定了人的社會價值，把人生價值觀看成是主觀主義行動帶給個人帶來的好處。

實用主義人生價值觀對青少年的毒害很大，它會使人失去前進的目標，變得胸無大志，唯利是圖，甚至走上違法犯罪的道路。因此對青少年來說，批判和清除實用主義人生價值觀的影響是非常必要的。

4、虛無主義的人生價值觀是一種麻醉劑

虛無主義的人生價值觀認為，人生是虛幻的，像夢一樣飄忽不定，這種人生價值觀沒有高尚的生活目標，沒有遠大的理想抱負。它還否定了人生的真實價值和意義，否定是非善惡有客觀標準，否定人的社會責任和義務，無視法律和道德規(guī)范，把個人的情感和意志作為一切行動的根據和生活準則。

虛無主義人生價值觀導致某些人消極頹廢，甚至走上違法犯罪的道路。我們要走出虛無主義人生價值觀的誤區(qū)，明確人生是實實在在的，并不是虛幻的，應該積極的對待人生。

當今世界隨著世界經濟一體化進程的空前加劇，各種思想文化相互激蕩，人們的價值觀趨向于多元化，作為肩負中華民族偉大復興的當代大學生，如何在目前人們思想十分功利、物欲橫流的社會轉型時期保持住那一絲清明？樹立高尚的人生觀、價值觀就顯得尤為重要了。因此作為當代大學生必須樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。這是一個長期的艱苦的過程，必須要有堅忍不拔的毅力，才能成為一個純粹的人、一個有道德的人、一個有益于人民的人。清末著名的維新志士梁啟超寫過一篇《少年中國說》，文中寫到“故今日中國之責任，全在我少年；少年智則國智，少年強則國強，少年雄于地球則國雄于地球”因此當代青年是一個國家的精英，擔負著未來領導和實現中華民族偉大復興的重任，理想信念、思想道德水平和人生境界，學識、能力、作風和綜合素質直接關系著國家和民族興旺，所以要提高認識水平，重建認知結構。牢固樹立回報社會、服務祖國人民的科學高尚的人生觀。成為祖國騰飛的脊梁。

人生觀的價值篇二：什么是人生觀、價值觀、人生價值觀

1、人生觀

人生觀是指對人生的看法，也就是對于人類生存的目的、價值和意義的看法。人生觀是由世界觀決定的。其具體表現為苦樂觀、榮辱觀、生死觀等。人生觀是一定社會或階級的意識形態(tài)，是一定社會歷史條件和社會關系的產物。人生觀的形成是在人們實際生活過程中逐步產生和發(fā)展起來的，受人們世界觀的制約。不同社會或階級的人們有著不同的人生觀。 目錄

人生觀是對人生的目的、意義和道路的根本看法和態(tài)度。內容包括幸

福觀、苦樂觀、生死觀、榮辱觀、戀愛觀等。它是世界觀的一個重要組成部分，受到世界觀的制約。

人生觀的核心問題是如何認識和處理個人發(fā)展同社會進步的關系，即私與公的關系問題。馬克思主義認為，各種人生觀都是一定的社會生產力和生產關系的產物。由于各個時代的各個階級所處的社會地位不同，生活經歷和境遇不同，對人生的意義和目的認識不同，人生觀也就必然不同。 評價一種人生觀是進步的、革命的，還是落后的、反動的，根本標準就是在于看它是否符合社會發(fā)展的要求。資產階級人生觀的特點是個人主義

，一切從自我出發(fā)，一切以個人為中心，把剝削他人和追求最大限度的利潤視為人生的根本目的。無產階級是人類歷史上最先進的生產力和生產關系的代表，它代表著廣大被壓迫被剝削者的利益，擔負著建設社會主義和共產主義的偉大歷史使命。因此，無產階級的人生觀是革命的、科學的人生觀，它與歷史上一切剝削階級的人生觀根本對立。

無產階級人生觀的特點是集體主義，一切為了無產階級和人民群眾的集體利益，把大公無私、舍己為人、全心全意為人民服務視為人生的根本意義和價值，把實現社會主義和共產主義理想視為人生最高的目標。 人生觀，是人對于人生的價值，意義，和個人立身處世的態(tài)度的一種看法或見解。諺云：‘人心不同，各如其面�！�由于各人的環(huán)境感受的不同，所以對人生的見解亦各異。譬如說，有人認為人生快樂，有人認為人生痛苦。有人積極進取，有人消極悲觀。這些，究竟孰是孰非呢？我們是及時行樂，盡情享受呢？還是悲觀厭世，追求解脫？我們是努力進取，發(fā)奮創(chuàng)造呢？還是憑天由命，得過且過？ 再進一步說，生命由何而來，往何而去？生命的價值何在，意義又何在？難道說一個人竟是無緣無故的生到世間，昏昏昧昧的度過一生，然后三寸氣絕，一切斷滅嗎？生命如果當真如此，則生命還有什么意義？人生如果僅只為了享受，或終生充滿痛苦，則生命還有什么價值？關于這些，多少思想家，哲學家，宗教家，都想找出一個答案，然而眾說紛紜，莫衷一是，并且都沒有說出它的究竟來。 在人類歷史上曾出現過以下幾種有代表性的人生觀：①享樂主義人生觀。它從人的生物本能出發(fā)，將人的生活歸結為滿足人的生理需要的過程，提出追求感官快樂，最大限度地滿足物質生活享受是人生的唯一目的。②厭世主義人生觀。宗教的厭世主義認為，人生是苦難的深淵，充滿各種煩惱與痛苦，唯有脫俗滅欲，才能真正解脫。③禁欲主義人生觀。它將人的欲望特別是肉體的欲望看作一切罪惡的根源，主張滅絕人欲，實行苦行主義。④幸福主義人生觀。一種觀點是強調個人幸福是人生的最高目的和價值；另一種觀點是在強調個人幸福的同時，也強調他人幸福和社會公共幸福，認為追求公共幸福是人生的最高目的和價值所在。⑤樂觀主義人生觀。它認為社會發(fā)展的前途是光明的，人生的目的在于追求社會的文明和進步，在于追求真理，對人生抱著積極樂觀的態(tài)度。⑥共產主義人生觀。它是無產階級的科學的人生觀。它把人的生命活動歷程看作是認識和改造客觀世界的過程 ，把消滅資本主義，實現共產主義，為絕大多數人謀利益，看作是人生的崇高目的和最大幸福。人生的價值和意義在于對社會所盡的責任和所作的貢獻，人生的最大價值和意義，在于努力為人民服務，無私地把自己的一切精力貢獻給共產主義事業(yè)。

進化論者說，人是猿猴進化而來的。高級動物既是低級動物進化而來，也就難怪唯物論者亦高呼優(yōu)勝劣敗，適者生存，因而導致出人類斗爭殺伐的悲劇了。

某些宗教家說：人是上帝創(chuàng)造的。人的生命若是上帝創(chuàng)造，人的窮達禍福若是由上帝或其他神祇主宰，個人的行為意志尚有什么價值？

以下是佛教人生觀的介紹： 早在釋迦牟尼世尊住世之時，印度的思想界有所謂外道六十二見－－外道對人生問題的六十二種見解，我們來看看最著名的幾位大師，他們對人生問題的看法： 一、富蘭那迦葉－－他是一位懷疑論者；他以為人生的善惡，并沒有一定的標準，不過因社會習慣而來。因此，社會習慣所謂善惡，未必就是真善惡，所以為善為惡不應有業(yè)報。 二、末伽梨拘舍羅－－他是主張宿命論者；他以為人的行為及命運，皆受自然法則所支配，非人力所可如何。所以人若求解脫，只有聽其自然，到了命中注定該解脫的時候，自然就會解脫。因此他主張一切聽于命運。 三、阿夷多翅舍欽婆羅－－這是一位古代的唯物論者；他主張人生由四大－－地水火風四種物質構成。物質之外，更無生命。人死之后，一切斷滅。所以他主張人應追求目前的享受，而排斥一切倫理道德。 四、浮陀迦旃延－－他主張心物二元不滅論，他說人生由七種要素－－地水火風苦樂生命－－合成，生死僅為七要素集合離散現象，七要素本身并不因此而有生滅。

這些見解，或為無因論，或為斷滅論，皆有所偏，而非中道。千古以來，能說出我人的生死由來，人生的價值意義的，只有釋迦牟尼世尊。他以至高無上的智慧，洞見三界有情的三世因果，六道輪回的真相；把宇宙人生之謎，作了個圓滿的解答。世尊對人生問題作何解釋呢？這應先自我人的生死由來說起。

編輯本段

佛性與妄心

釋迦牟尼世尊于菩提樹下睹明星悟道之際，世尊云：‘奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執(zhí)著，不能證得，若離妄想，一切智，自然智，即得現前�！�

世尊說眾生皆具如來智慧德相，這智慧德相是什么呢？原來智慧德相，就是萬德萬能的佛性。

佛性又稱真性，自性，常住佛性，妙真如性，真如實相等。名稱雖然不同，實際上是一個東西。它就是我們各人原具的本性。這種本性，本來就具足萬德萬能。它靈明洞徹，湛寂常恒，在圣不增，在凡不減，與佛無二，但由于無始以來，被妄想執(zhí)著掩蔽了本體，使具足的德能不能顯現。

這好比一面光明的鏡子，蒙上了塵垢，蓋沒了鏡體固有的光明。不過鏡面雖蒙塵垢，而其原具的光明并未損減，一旦揩去塵垢，光明依然可以顯現。 人的本性也是如此，本性原來靈明洞徹，萬德萬能，但因妄想執(zhí)著，以致起惑造集，輪回六道。這種妄想執(zhí)著又稱無明，無明梵語尾彌，意思是指闇鈍之心。闇鈍之心并非指我人的肉團心，而是指我人感受、思惟、分別、認識，對境攀緣的妄心。

事實上，佛性與妄心，智慧德相與妄想執(zhí)著，原本不是兩樣東西，但因有了真妄，動靜，明闇的不同，所以就有了佛性和妄心的分別。性譬如水，心譬如波。水是靜態(tài)，水靜則明朗；波是動相，波動則昏亂。水是體，體則真實不變；波是相，相則虛幻生滅。這其中雖有動靜明闇真妄之別，但在本質上仍是不二的。

靈明洞徹，湛寂常恒的本性，只因妄想執(zhí)著，成為妄心。這妄心，就它的闇鈍來說，叫做無明；就它的能障覆自性來說，叫做業(yè)障；就它的熏習纏縛來說，叫做習氣；就它的動擾不安來說，叫做煩惱�？傊�，無明、業(yè)障、習氣、煩惱，都是虛妄生滅，幻化不實的東西。

關于妄心的作用，大乘義章中有一段說明：‘凡夫迷實之心，起諸法相，執(zhí)相施名，依名取相，所取不實，故曰妄想�！�這就是說，我們萬德萬能，靈明洞徹的本性，因為妄想執(zhí)著，而幻生起一種不明的幻覺－－無明，這種無明與本來圓明朗照，湛然常住的本性和合起來，相續(xù)相牽，熏習不已，便成了阿賴耶識。因此，就使我們原始清凈純真的本性，變成了染凈交參的識，這識再因妄想而起概念－－佛法上稱阿賴耶識中的見分。再因這妄想概念，而幻現一種對象的境界－－佛法上稱為阿賴耶識中的相分。這樣一來，使我們本來靈明洞徹的本性。就因無明而發(fā)生變化。好比澄清的水因微風而起了波紋－－幻相，這時，本性已因無明的污染而成識，此識中又有了兩種分別：一者是由心所生的境－－幻相，又稱相分；一者是緣其幻相的見照作用－－見分。有了相分見分的幻覺后，接著又起了一種錯覺－－末那識的產生。末那識不知道相分見分同是本性的幻影，因而執(zhí)著見分為我－－我之能見；執(zhí)著相分為我所－－我之所見。如是執(zhí)著不已，礬緣不息，由這個錯覺的我而礬緣，分別，取舍我所有的一切事物－－我所愛，我所憎，我所好，我所惡。于是由此中更產生了一種虛妄的想像－－意識。意識出現之后，喧賓奪主，不但代有了本性的地位，并把阿賴耶識和末那識也置之腦后。它成了人生－－其他有情亦然－－的主宰，好其所好，惡其所惡，－－去胡作亂為。同時，意識尚有一批助手－－眼、耳、鼻、舌、身，五識。藉著這批助手的力量，貪圖五欲－－財色名食睡的快樂，而有貪嗔癡慢疑諸煩惱。由此而造下無量善惡之業(yè)。但意識是妄想執(zhí)著而有，本來幻化不實，當人生四大分離－－死亡之際，意識隨之散滅，只留下一個生死流轉的根本－－阿賴耶識，去承受那因善惡之業(yè)所招致的果報。

大乘佛法的法相宗中，把我人這一顆對境攀緣的妄心，分析為八個識，這八識是：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。八識中的前六識，系自眼、耳、鼻、舌、身、意，六根而發(fā)生。六識中的前五識－－眼耳鼻舌身五識，只能了知自己界限以內的東西，不能代表別種識發(fā)生作用。而第六意識，則是由前五識所引，助它們發(fā)生作用的。譬如眼之見色，只能了知是色，至于這色是黑是白，則有賴意識的分別計度。耳之聽音，只能了知是音，音之含意也賴于意識的分別計度。所(轉 載于:www.91mayou.com 蒲公 英文摘:人生觀的價值)以前五識中有一識起作用，意識便同時俱起。此外，意識尚能對內外之境，不分有形無形，及過去現在未來三世，有比知，推測的作用。因此，迷悟升沆之業(yè)，皆由意識而作�，F在心理學上，即研究到此前六識為止。但在大乘佛法上的分析，尚有七、八二識－－末那識和阿賴耶識的存在。

第七末那識，譯為意，但因恐與意識相混，故保留末那的譯音。末那識的作用，是執(zhí)定阿賴耶識中的見分為我，而恒審思量之，所以它的特點，是‘執(zhí)我’和‘思量’，因為執(zhí)我，所以與我癡（因無明故，不自知我相的真理曰癡），我見（執(zhí)五蘊假合的我為真我），我慢（因我見而有倨傲自高的心理），我愛（于所執(zhí)我而生之貪愛）這四煩惱常相應不離。末那識屬于潛意識的范圍，它本身并不造作善惡之業(yè)，但因它執(zhí)著自我這一個念頭，所以就成為一切眾生自私自利的根源。末那識所執(zhí)著的我是什么呢？就是八識中最后一個阿賴耶識。

阿賴耶識又名藏識，它是本性與妄心的和合體，也是無始以來，生死流轉的根本。此識中含有生滅，及不生不滅二義；不生不滅者，是覺，是真如，是本性；生滅者是不覺，是妄心。

梵語阿賴耶，意為無沒，我國譯為藏識。稱無沒者，是因它歷劫生死流轉，永遠不滅壞；譯為藏識者，因它有能藏，所藏，執(zhí)藏三義，它是一切業(yè)力－－善惡種子寄托的所在。

一切眾生，每有起心動念，或發(fā)為語言行為，都會造成一個業(yè)種，這種子在未結果受報之前，都寄藏在此識中薰習，所以有能藏義。前七識的心心所法，算是能薰能緣，第八識是前七識的所薰所緣，故有所藏義。第七識恒執(zhí)定此識中的見分為我，而為它所愛，所以有我愛執(zhí)藏義。 在八識生起的順序上說，此識最先生起。為諸識之首；但若由末歸本而言，則排居第八。此識為識之總體，亦為一切善惡業(yè)力之所寄托，故眾生死亡后，前七識俱滅，惟有此識受善惡業(yè)力之所牽引，在六道中再去投生受報。眾生死亡前七識雖滅，但它們的功能仍存在于第八識中，所以受

人生觀的價值篇三：淺談我的人生觀價值觀

淺談我的人生觀價值觀

一個人的人生觀決定著一個人做人的標準，把握著一個人人生的方向、抉擇著一個人人生道路的選擇。而一個人的價值觀則是一種深藏于內心的準繩，是在面臨抉擇時的一項依據，是他的人生和事業(yè)中最重要的精神追求、精神寄托、精神支柱和精神動力所在。在現實生活中，一個人存在的意義和他的人生觀和價值觀是有著密切聯系的。有什么樣的人生觀就有著什么樣的人生，而有什么樣的價值觀則有什么樣的追求。

“人最寶貴的是生命，生命屬于每個人的只有一次。一個人的生命應該這樣度過，當他回首往事的時候他不會因虛度年華而悔恨，也不會因碌碌無為而羞愧，這樣在臨死的時候他才能夠說：‘我的生命和全部的經歷都獻給了世界上最壯麗地事業(yè)——為人類的解放而奮斗！”這是《鋼鐵是怎樣煉成的》中主人公保爾?柯察金的一段話，同時，這也是我所信仰并為之奉行的：當我回首往事的時候，我的人生不會因虛度年華而悔恨，也不會因碌碌無為而羞愧，在我有限的人生中，或許我不出類拔萃，或許我只是蕓蕓眾生中的一個，但是，我的人生我做主，我要盡自己所能，度過一個豐富、精彩、有意義的人生！

我們要怎樣去把握好自己的人生，掌好人生的舵呢？首先，也是最重要的一點，那就是珍愛自己的生命。 在我看來，人生是一段曲折坎坷不平的旅途，在人生的旅途中，人們總是會遇到重重的困難，要去面對失敗和不被人理解的痛苦，還有許許多多生活中的挫折。但是，要知道，這一切都只是暫時的，是黎明前的黑暗！過了今天，明天就又是新的一天了。黑暗之后就是日出，影子的后面還有太陽！面對生活中的坎坷、挫折，我們不能隨意的屈服氣餒，要有戰(zhàn)勝困難的決心和勇氣。我們更不能輕易放棄自己的生命，要知道我們的生命并非只屬于自己，它是一家人的牽掛，是我們的母親十月懷胎將我們帶到了這個美麗的世界，是我們的父母含辛茹苦將我們養(yǎng)育成人，更是我們的家人給了我們無盡的呵護和關愛，讓我們在愛的包圍中幸福成長！

當我們能夠珍惜自己的生命的時候，我們才有資格開始考慮我要度過一個怎樣的人生。往大了說，我們作為21世紀的接班人，我們有責任也有義務去為了整個國家、整個民族、甚至是整個世界的繁榮和發(fā)展做出自己的貢獻。我們要靠自己的努力讓世界變得更加美好！我們要做那個改變世界的人，讓世界因為我們的存在而更加美好！退一步講，即使我們沒有這樣的雄心壯志，我們也要為自己的人生負責，不讓自己的人生虛度，在自己有限的青春年華中，拼搏奮發(fā)，努力讓自己的人生充實而有意義。

那么，什么樣的人生才算是有意義的人生呢？

我對我的人生沒有過多的要求，我并不要求說自己將來一定會有多大的成就，要為國家做多大的貢獻，我就是希望能夠在合適的時間做合適的事情。童年時候就盡情的玩，盡情的享受童真的快樂；青年時候就努力學習，不斷充實自己，提升自己的內涵；等到該奮斗的時侯就努力奮斗，為自己的夢想而不斷努力！而現在的我，正按照自己人生的軌跡，無悔地走完了前兩個階段，步入第三個階段，走入生物醫(yī)學工程這一學科，在生物醫(yī)學工程這一學科下不斷探索，努力深入，為自己的夢想而不斷努力！在我的夢想中，我期望將來的自己，那個學有所成的自己，可以攻克癌癥，這是我人生的不斷追求！是我人生為之努力拼搏的源動力！我不希望有更多的人因為癌癥而面臨生離死別的痛苦，不

希望有人像我一樣在悲傷和痛苦中失去自己的親人卻無能為力。我也希望自己能研究出一些更加先進的醫(yī)療儀器，幫助更多的處在病痛折磨中的病人擺脫疾病，恢復健康。然而，未來的事誰也無法預料，我無法決定我的未來，我也不知道自己的夢想能否成為現實。但是，有一點是毋庸置疑的，那就是我努力了，奮斗了，盡力了，將來即使我的夢想難以實現，我也無怨無悔，我的心中不會有任何遺憾了。退一萬步講，果真到了那個時侯，誰又會說我的人生是不充實、是沒有意義的呢？所以，不要在乎太多，過自己的人生，無悔就好。無悔的人生才是有意義的人生！

但是，在我看來，僅僅有了這樣一個人生目標還不夠，我們的人生還需要一種精神，一種以苦為樂，能夠苦中作樂的苦樂觀。因為，只有樂觀的人生才是充滿陽光的人生，只有充滿樂觀的人生才是幸福的人生。我特別喜歡一句話，“人生不如意之事十之八九，直面挫折，化解而微言苦痛，唯懷大志而不言敗者，可轉而為人杰。”過去，我總會把它寫在小紙條上帶在身邊，它陪伴我走過了人生中最苦的三年。在那三年里，常常會碰到各種各樣的困難、坎坷，每當我快要被困難打倒時，是它讓我總是保持著一種樂觀積極的心態(tài)，不再畏懼苦難，也是它讓我擁有了無畏的勇氣，擁有了直面挫折的信心。我的人生正是因為有了積極樂觀的苦樂觀而讓我在苦難中不怕苦，不怕累，永遠的樂觀向上，積極進取，努力打造自己絢麗的人生！

有人或許會問，你的人生追求什么？

這確實是一個需要我們去思考的問題，因為這不僅決定了我們的人生目標是什么，也決定了我們人生的方向。在現實世界中，有人選擇物質，有人選擇精神。有人為了那虛幻縹緲的金錢而拋棄了良知，踐踏了道德，甚至觸及了人性的道德底線；但同時，也有人為了良知，為了正義而放棄了自己的利益，甚至是犧牲了自己寶貴的生命。而我不得不說，人是生活在現實和理想、物質和精神的世界之中的。現實和物質是人賴以生存和發(fā)展的基礎，但理想和精神才是人生活的動力和價值所在。一個人的生活雖然離不開物質，但人類更需要的卻是精神追求。有了物質，確實能讓我們過上衣食無憂的生活，甚至是錦衣玉食的生活，但一個人活著若只為了能夠生活得好一些，那這個人便如一個臭皮囊一般，沒有追求，沒有靈魂。相反，只要我們有了精神追求，有了靈魂的引導者，那么，即使我們每天都只是粗茶淡飯，每天只能過著簡簡單單的生活，我們的生命也將永遠都充滿了活力，我們的心靈永遠都有不斷的追求！對我們來說，生活永遠都是那么美好，世界永遠都在等著我們去創(chuàng)造，去改變！

對我來說，我的人生追求很簡單，我的人生不需要過得多么奢侈豪華，有一個舒適的“窩”能夠讓我和全家人一起安逸、幸福的生活就好。我的人生過的也不需要有多么高尚，或許我無法做到舍小家為大家的無私奉獻，也無法做到勇于為別人獻身的崇高精神，但我的人生要過的仰無愧于天，俯無愧于地，我要用一顆最真誠的心來對待每一個人，我要盡我自己的所能去幫助身邊需要幫助的人，我要用愛去傳遞愛，用愛來感染愛，讓世界因為我的存在而更加美好！

除了要摒棄物質追求，選擇追求精神，在我看來，我們當代大學生還有一個不可缺少的精神品質，那就是——愛國主義精神。無論是在動蕩不安的過去還是和平發(fā)展的現在，我們都應當以愛國為己任，化報國之志為奮斗，把個人的價值融入到振興中華發(fā)展的歷史使命中去，為中華民族的崛起而努力奮斗！拿現實來說，現在的國際社會看似安定卻又內藏玄機，看似強力發(fā)展的中國實際

上卻在遭受著重重阻力。而我們是中華民族的子孫，國家的發(fā)展是我們肩上的的責任，國家的繁榮是我們每一個人的心愿，我們的人生更是因國家的繁榮昌盛而更加精彩！

總之，人最寶貴的是生命，生命屬于每個人的只有一次。我們每一個人無論是否足夠優(yōu)秀都是世界上最獨一無二的自己。因此，在我們有限的人生中，我們更要好好把握自己的青春年華，珍愛自己的生命，趁一切都還來得及，放手拼搏，努力奮斗，在合適的時間、合適的地點，做一些自己想做的事，讓自己的人生過得充實而無悔！這樣，將來有一天，等我們老了回首往事的時候，我們每一個人才能看著自己走過的人生軌跡，微笑著說：我的人生我無悔！

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