道德感悟名言
發(fā)布時(shí)間:2017-01-19 來(lái)源: 人生感悟 點(diǎn)擊： 
道德感悟名言篇一：感悟生活名人名言
一、名人名言
1.人生不是一支短短的燭炬，而是一只由我們暫時(shí)拿著的火把；我們一要把它燃得十分光明輝煌，然后交給下一代的人們。 ――[蕭伯納]
2.播下行為的種子，可以收獲習(xí)慣之果；播下習(xí)慣的種子，可以收獲性格之果；播下性格的種子，可以收獲命運(yùn)之果。 ――[英國(guó)小說(shuō)家芮德]
3.復(fù)雜中帶著簡(jiǎn)樸的思索，是人和動(dòng)物的分別。― ―[皮雅]
4.對(duì)一般人而言，凡事要思索并不是什么麻煩的事。 ――[詹姆士．布萊斯]
5.成功不是全壘打，而要靠天天的.常常的打擊出密集安打。 ――[RobertJ.Ringer]
6.了解面臨逆境，遠(yuǎn)好比何接受順境重要得多。――[馬丁·賽力格曼]
7.毫不丈量山的高度─除非你已到達(dá)頂峰，那時(shí)你就會(huì)知道山有多低。[哈馬紹]
8.奮斗.尋覓.發(fā)現(xiàn)，而不屈服。――[詩(shī)人丁尼生]
9.所有口述手寫(xiě)的辭句中，最悲哀的就是本來(lái)可以… ――[美國(guó)詩(shī)人惠蒂爾]
10.��！到達(dá)人生的盡頭，才發(fā)現(xiàn)自己沒(méi)活過(guò)。――[梭羅]
11.好的木材并不在順境中生長(zhǎng)；風(fēng)越強(qiáng)，樹(shù)越壯――。[馬里歐特]
12.愛(ài)不能單獨(dú)存在，它的本身并無(wú)意義。愛(ài)必需付諸步履，步履才能使愛(ài)施展功能。－－[德蕾莎修女]
13.要能感覺(jué)存在，就需加強(qiáng)對(duì)美的感慨感染力。――[詹姆士·雷德非]
14.將愛(ài)的能量傳送給別人，我們自己就會(huì)變成一條管道，吸納來(lái)自上天的神圣能源。而那種玄秘體驗(yàn)是我們每個(gè)人都得以品嘗的！――[詹姆士·雷德非]
15.我們都隨時(shí)處于正在學(xué)習(xí)的過(guò)程。――[DonShimoda]
16.人類(lèi)心靈深處，有很多沉睡的氣力；喚醒這些人們從未夢(mèng)想過(guò)的氣力，巧妙運(yùn)用，便能徹底改變一生。――[澳瑞森·梅倫]
17.凡是內(nèi)心能夠想到.相信的，都是可以達(dá)到的。――[NapoleonHill]
18.一個(gè)客觀的藝術(shù)不只是用來(lái)看的，而是活生生的。 但是你必需知道如何去靠近它，因此你必需要做靜心。――[OSHO]
19.煩惱使我受著極大的影響……我一年多沒(méi)有收到月俸，我和窮困掙扎；我在我的憂(yōu)患中十分孤傲，而且我的憂(yōu)患是多么多，比藝術(shù)使我操心得更厲害！――[米爽朗基羅]
20.有兩種東西，我們對(duì)它們的思索愈是深沉和持久，它們所喚起的那種愈來(lái)愈大的驚疑和敬畏就會(huì)充溢我們的心靈，這就是繁星密布的蒼穹和我心中的道德律。――[康德]
21.我們的糊口好像在代替我們過(guò)日子，糊口本身具有的奇特沖力，把我們帶得暈頭轉(zhuǎn)向；到最后，我們會(huì)感覺(jué)對(duì)生命一點(diǎn)選擇也沒(méi)有，涓滴無(wú)法作主。――[索甲仁波切]
36.假如你是個(gè)作家，這是比當(dāng)百萬(wàn)富豪更好的事，由于這一份神圣的工作。[哈蘭·愛(ài)里森]
37.成為一個(gè)成功者最重要的前提，就是天天精神抖擻的努力工作，不虛擲光陰。――[威廉·戴恩·飛利浦]
38.人天生功的秘訣是，當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)到時(shí)，當(dāng)即捉住它。――[班杰明·戴瑞斯李]
39.不停的用心工作，就會(huì)成功。――[查爾斯·修瓦夫]
40.你要確實(shí)的把握每一個(gè)題目的核心，將工作分段，并且適當(dāng)?shù)姆峙鋾r(shí)間。[富蘭克林]
41.每一年，我都更加相信生命的鋪張是在于：我們沒(méi)有獻(xiàn)出愛(ài)，我們沒(méi)有使用氣力，我們表現(xiàn)出自私的謹(jǐn)嚴(yán)，不去冒險(xiǎn)，避開(kāi)痛苦，也失去了快樂(lè)。 ――[約翰·B·塔布]
42.微笑，昂首闊步，作深呼吸，嘴里哼著歌兒。倘使你不會(huì)唱歌，吹吹口哨或用鼻子哼一哼也可。如斯一來(lái)，你想讓自己煩惱都不可能。 ――[戴爾·卡內(nèi)基]
43.當(dāng)一切毫無(wú)但愿時(shí)，我看著切石工人在他的石頭上，敲擊了上百次，而不見(jiàn)任何裂縫泛起。但在第一百零一次時(shí)，石頭被劈成兩半。我體會(huì)到，并非那一擊，而是前面的敲打使它裂開(kāi)。――[賈柯·瑞斯]
44.每個(gè)意念都是一場(chǎng)祈禱。 ――[詹姆士·雷德非]
45.虛榮心很難說(shuō)是一種惡行，然而一切惡行都圍繞虛榮心而生，都不外是知足虛榮心的手段。 ――[柏格森]
46.習(xí)慣正每天地把我們的生命變成某種定型的化石，我們的心靈正在失去自由，成為平靜而沒(méi)有激情的時(shí)間之流的奴隸。 ――[托爾斯泰]
47.要及時(shí)掌握夢(mèng)想，由于夢(mèng)想一死，生命就如一只羽翼受創(chuàng)的小鳥(niǎo)，無(wú)法遨游。――[蘭斯頓·休斯]
48.糊口的藝術(shù)較像角力的藝術(shù)，而較不像舞蹈的藝術(shù)；最重要的是：站穩(wěn)腳步，為無(wú)法預(yù)見(jiàn)的攻擊做預(yù)備。――[瑪科斯·奧雷利阿斯]
49.在安詳安謐的大天然里，確實(shí)還有些使人煩惱.懷疑.感到壓迫的事。請(qǐng)你看看蔚藍(lán)的天空和閃爍的星星吧!你的心將會(huì)平靜下來(lái)。[約翰·納森·愛(ài)德瓦茲]
50.對(duì)一個(gè)適度工作的人而言，快樂(lè)來(lái)自于工作，有如花朵結(jié)果前擁有彩色的花瓣。――[約翰·拉斯金]
51.沒(méi)有比時(shí)間更輕易鋪張的,同時(shí)沒(méi)有比時(shí)間更貴重的了，由于沒(méi)有時(shí)間我們幾乎無(wú)法做任何事。 ――[威廉·班]
52.人生真正的歡欣，就是在于你自認(rèn)正在為一個(gè)偉大目標(biāo)運(yùn)用自己；而不是源于獨(dú)自發(fā)光.自私渺小的憂(yōu)煩軀殼，只知訴苦世界無(wú)法帶給你快樂(lè)。――[蕭伯納]
53.有三個(gè)人是我的朋友，愛(ài)我的人.恨我的人.以及對(duì)我冷漠的人。愛(ài)我的人教我溫柔；恨我的人教我謹(jǐn)嚴(yán)；對(duì)我冷漠的人教我自立。 ――[J·E·丁格]
54.過(guò)去的事已經(jīng)一去不復(fù)返。智慧的人是考慮現(xiàn)在和未來(lái)，根本無(wú)暇去想過(guò)去的事。
――[英國(guó)哲學(xué)家培根]
55. 真正的發(fā)現(xiàn)之旅不只是為了尋找全新的景色，也為了擁有全新的眼光。――[馬塞爾·普勞斯特]
56.這個(gè)世界老是布滿(mǎn)夸姣的事物，然而能看到這些夸姣事物的人，事實(shí)上是少之又少。
――[羅丹]
57.稱(chēng)贊不但對(duì)人的感情，而且對(duì)人的理智也發(fā)生巨大的作用，在這種令人痛快的影響之下，我覺(jué)得更加智慧了，各種想法主意，以異常的速度接連涌入我的腦際。 ――[托爾斯泰]
58.人生過(guò)程的景觀一直在變化，向前跨進(jìn)，就看到與初始不同的景觀，再上前去，又是另一番新的天氣。――[叔本華]
59.為何我們?nèi)缢辜臣秤诿�，假如一個(gè)人和他的同伴保持不一樣的速度，或許他耳入耳到的是不同的旋律，讓他隨他所聽(tīng)到的旋律走，不管快慢或遠(yuǎn)近。 ――[梭羅]
60.我們最輕易不吝惜的是時(shí)間，而我們應(yīng)該最擔(dān)心的也是時(shí)間；由于沒(méi)有時(shí)間的話(huà)，我們?cè)谑澜缟鲜裁匆膊荒茏觥? ――[威廉·彭]
61.人類(lèi)的悲劇，就是想延長(zhǎng)自己的壽命。我們往往只憧憬地平線那真?zhèn)�神奇玫瑰園，而忘了去賞識(shí)今天窗外正在盛開(kāi)的玫瑰花。 ――[戴爾·卡內(nèi)基]
62.休息并非無(wú)所事事，夏日炎炎時(shí)躺在樹(shù)底下的草地，聽(tīng)著潺潺的水聲，看著飄過(guò)的白云，亦非鋪張時(shí)間。―[約翰·羅伯克]
63.沒(méi)有人會(huì)只因春秋而朽邁，我們是因拋卻我們的理想而朽邁。春秋會(huì)使皮膚老化，而拋卻熱情卻會(huì)使靈魂老化。――[撒母耳·厄爾曼]
64.快樂(lè)和智能的區(qū)別在于：自認(rèn)最快樂(lè)的人實(shí)際上就是最快樂(lè)的，但自以為最明智的人一般而言卻是最愚蠢的。 ――[卡雷貝·C·科爾頓]
65.每個(gè)人皆有連自己都不清晰的潛伏能力。不管是誰(shuí)，在千鈞一發(fā)之際，往往能等閑解決從前以為極不可能解決的事。 ――[戴爾·卡內(nèi)基]
66.天天安靜地坐十五分鐘·傾聽(tīng)你的氣味，感覺(jué)它，感覺(jué)你自己，并且試著什么都不想。――
[艾瑞克·佛洛姆]
67.你知道何謂沮喪---就是你用一輩子工夫，在公司或任何領(lǐng)域里往上攀爬，卻在抵達(dá)最高處的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己爬錯(cuò)了墻頭。－－[坎伯]
68.「?jìng)ゴ蟆惯@個(gè)名詞未必非泛起在規(guī)模很大的事情不可；糊口中微小之處，照樣可以偉大。――
[布魯克斯]
69.人生的目的有二：先是獲得你想要的；然后是享受你所獲得的。只有最明智的人類(lèi)做到第二點(diǎn)。――[羅根·皮沙爾·史密斯]
70.要常常聽(tīng).時(shí)常想.時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)，才是真正的糊口方式。對(duì)任何事既不抱但愿，也不肯學(xué)習(xí)的人，沒(méi)有生存的資格。――[阿薩·赫爾帕斯爵士]
71.旅行的精神在于其自由，完全能夠?yàn)樗麨榈厝ニ妓?去感覺(jué).去步履的自由。
――[威廉·海茲利特]
72.昨天是張退票的支票，明天是張信用卡，只有今天才是現(xiàn)金；要善加利用。――[凱·里昂]
73.所有的財(cái)富都是建立在健康之上。鋪張金錢(qián)是愚蠢的事，鋪張健康則是二級(jí)的謀殺罪。
――[B·C·福比斯]
74.明知不可而為之的干勁可能會(huì)加速走向油盡燈枯的境地，努力挑戰(zhàn)自己的極限雖然是令人激奮的經(jīng)驗(yàn)，但適度的休息毫不可少，否則早晚會(huì)崩潰。 ――[邁可·漢默]
75.提高不是一條筆挺的過(guò)程，而是螺旋形的路徑，時(shí)而前進(jìn)，時(shí)而折回，停滯后又前進(jìn)，有失有得，有付出也有收成。 ――[奧古斯汀]
76.不管那個(gè)時(shí)代，能量之所以能夠帶來(lái)奇跡，主要源于一股活力，而活力的核心元素乃是意志。不管何處，活力皆是所謂“人格氣力”的原動(dòng)力，也是讓一切偉大步履得以持續(xù)的氣力。 ――[史邁爾斯]
道德感悟名言篇二：道德修養(yǎng)之自我反思
道德修養(yǎng)之自我反思
倪鳴
有人說(shuō)大學(xué)是青春轉(zhuǎn)折的一個(gè)驛站，是人生征程中的一片廣闊海洋，是鍛造生命的一個(gè)大熔爐。她能鑄就一個(gè)光彩照人的人生，也能溶解一個(gè)前途無(wú)量的生命。大學(xué)生在這里提升還是在這里沉淪，全靠?jī)?nèi)心的道德自覺(jué)。
曾經(jīng)的我對(duì)于道德的理解，一向模糊、朦朧、不清，總覺(jué)得道德是每個(gè)人與生俱來(lái)，不需要學(xué)習(xí)，不需要修煉，更無(wú)從說(shuō)起，孰人道德高尚孰人道德次之。而且我也一直不清楚道德具體涉及哪些領(lǐng)域，腦海里零星的概念僅停留在從小父母的諄諄教誨與再三叮囑，遵守交通規(guī)則，不隨地吐痰，不亂扔垃圾……也正是在這種模糊的概念中跌爬長(zhǎng)大的，所以?xún)?nèi)心一直以來(lái)有一個(gè)聲音在呼喚，在呼喚我去思想道德修養(yǎng)領(lǐng)域里學(xué)習(xí)探索道德的真諦。
《四書(shū)五經(jīng)》里的經(jīng)典國(guó)學(xué)內(nèi)容，讓我們用現(xiàn)代人的眼光去汲取國(guó)學(xué)，讓我們?cè)诂F(xiàn)代化社會(huì)的大背景下品讀國(guó)學(xué)，享受?chē)?guó)學(xué)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)與博大精深。同樣，也是這股內(nèi)心的暖流引領(lǐng)我積極地參加“日新讀書(shū)社”置身于一群熱血青年的氛圍中，秉承著國(guó)學(xué)無(wú)年齡之分，國(guó)學(xué)無(wú)學(xué)術(shù)之別，國(guó)學(xué)無(wú)知識(shí)積累之深厚，國(guó)學(xué)無(wú)國(guó)界等原則，在國(guó)學(xué)的海洋里遨游，理解感悟并崇尚“仁愛(ài)”，主張“仁者愛(ài)人”，強(qiáng)調(diào)“推己及人”的內(nèi)涵，真正領(lǐng)悟了孔子強(qiáng)調(diào)的“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，及“孝悌也者，其為仁之本與”等含蓋自身修養(yǎng)與孝道的精髓,孟子強(qiáng)調(diào)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”等仁民愛(ài)物思想，荀子則強(qiáng)調(diào)“仁者自愛(ài)”。墨子從人和人之間的相互尊重和功利原則的角度，提出“兼相愛(ài)，交相利”的思想。推崇仁愛(ài)原則、崇尚和諧、愛(ài)好和平是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品德。在讀書(shū)會(huì)里沒(méi)有批判只有各抒己見(jiàn)，沒(méi)有卑微奉承只有相互尊重，沒(méi)有利益糾紛只有無(wú)價(jià)的思維在盡情放飛……我們共同學(xué)習(xí)共同進(jìn)步共同分享共同成長(zhǎng)，“求同存異”是我們不變的追求，是我們進(jìn)行的前提，是我們秉承的原則。我覺(jué)得在讀書(shū)會(huì)這個(gè)大家庭里，社會(huì)變得單純得可愛(ài)，知識(shí)變得簡(jiǎn)單得深刻，人心變得透明得剔透。繼承愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神，這是我們身為炎黃子孫所必須同時(shí)也是最基礎(chǔ)的道德內(nèi)容之一。
《大學(xué)》的開(kāi)篇就是闡述遵守事物發(fā)展規(guī)律，修養(yǎng)自我德行，意志真誠(chéng)的重要性。 “ 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善.知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物."其大致意思是大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚(yáng)
光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。
為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。是故，足以見(jiàn)得“仁、敬、孝、慈、信”也是君子所履行的道德。 現(xiàn)在的我通過(guò)對(duì)于經(jīng)典國(guó)學(xué)的品讀，更加深入得了解了道德不僅僅局限于一些基本的社會(huì)公德，它還包括家庭美德甚至職業(yè)道德。這三方面一起叫做道德的三大領(lǐng)域。而至于當(dāng)初那份對(duì)于道德的模糊概念漸漸有了清晰的輪廓。接下來(lái)通過(guò)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)》，進(jìn)一步了解并理解道德的內(nèi)涵與道德的真諦。 “道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形成。它通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們內(nèi)心信念來(lái)維持，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和�！边@里介紹了道德的本質(zhì)，道德的約束或維系的途徑以及道德的具體內(nèi)容。不由分說(shuō)，它推翻了我之前錯(cuò)誤的理解道德是與生俱來(lái)的觀點(diǎn)，糾正了我在道德本質(zhì)上的認(rèn)識(shí)。馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴(lài)以產(chǎn)生的客觀條件。道德是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，只有形成了人與人、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系，才會(huì)產(chǎn)生道德。在此，這一堅(jiān)定的理論徹底糾正了我的幼稚觀念，有助于我更好的了解道德，進(jìn)而遵守道德最終錘煉出優(yōu)秀的道德品質(zhì)。
“個(gè)人在道德意識(shí)、道德行為方面，自覺(jué)地按照一定社會(huì)或階級(jí)的道德要求所進(jìn)行的自我審度、自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我完善的活動(dòng)，被稱(chēng)為道德修養(yǎng)。道德修養(yǎng)體現(xiàn)在一個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀上，體現(xiàn)在一個(gè)人的工作生活和社會(huì)交往上，體現(xiàn)在一個(gè)人的一言一行上。”道德修養(yǎng)就是自我反思，時(shí)刻從道德的三大領(lǐng)域進(jìn)行對(duì)應(yīng)的自我反思，完善其身。在當(dāng)今社會(huì)主義的大背景下，弘揚(yáng)社會(huì)主義道德具有特殊的時(shí)代性。社會(huì)主義道德要以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則。使我體會(huì)到生活在大社會(huì)里，不是單為我一個(gè)個(gè)體而活，我還有義務(wù)服務(wù)人民，這叫做一種責(zé)任，一種賦予新時(shí)代青年的責(zé)任�，F(xiàn)今大學(xué)生的誠(chéng)信道德也倍受關(guān)注，我作為一名大學(xué)生，就必須自覺(jué)加強(qiáng)誠(chéng)信道德建設(shè)，把誠(chéng)信作為高尚的人生追求、優(yōu)良的行為品質(zhì)、立身處世的根本準(zhǔn)則。在社會(huì)主義社會(huì)里，我是一個(gè)公民，在職業(yè)的范疇里，我是一名大學(xué)生，在家庭里，我為人子女，所有生活在社會(huì)里的個(gè)體和我一樣，擁有著多重身份，履行這些身份的前提是具有高尚的個(gè)人品德與道德修養(yǎng)，加強(qiáng)個(gè)人品德建設(shè)貫穿于社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德建設(shè)的始終。公共生活領(lǐng)域隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展而逐漸擴(kuò)大，這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。既然我生活在公共秩序里，就有義務(wù)也有責(zé)任為構(gòu)建和諧社會(huì)獻(xiàn)出自己的力量。在思修課堂上老師曾布置過(guò)讓我們列舉出身邊所見(jiàn)到的一些不文明行為，其實(shí)也就是一些不道德的行為。這些又我小時(shí)候父母的那些耳熟能詳?shù)亩撆c囑咐，當(dāng)初還不懂事的小孩，在父母的教誨下學(xué)會(huì)做人的道理，其實(shí)那些東西一輩子都受用，是做人的最基本原則。在繁忙的公路上，
多一點(diǎn)等待，交通秩序就順暢很多；在食堂用餐前，多一分排隊(duì)的意識(shí)，速度就快很多；在用餐過(guò)后，多一個(gè)端盤(pán)的動(dòng)作，后一位同學(xué)就方便很多；在公交車(chē)上，多一次讓座，年老多病的人家心里就安心很多；在垃圾桶旁，多一個(gè)手勢(shì)，公共環(huán)境就美化很多??有時(shí)為了趕時(shí)間，有時(shí)為了趕進(jìn)度，有時(shí)為了自己那一點(diǎn)小小的自私，明知很多事情不該做，很多事情不道德，連兒時(shí)的自己都無(wú)法捕捉，將不對(duì)視其為理所當(dāng)然，將不對(duì)視其為下次一定，將不對(duì)視其為他人不知，人真是越大越?jīng)]了當(dāng)初那份羞恥之心，盡做些連小朋友都不齒的事情。社會(huì)公德作為社會(huì)公共生活中應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則，成為整個(gè)社會(huì)道德體系的基礎(chǔ)層次。我作為一名社會(huì)共民，應(yīng)自覺(jué)培養(yǎng)公德意識(shí)，養(yǎng)成遵守社會(huì)公德的良好行為習(xí)慣，“文明禮貌，助人為樂(lè)，愛(ài)護(hù)公物，保護(hù)環(huán)境，遵紀(jì)守法”為社會(huì)公德的主要內(nèi)容，我要重新拾起兒時(shí)的啟蒙教育，培養(yǎng)羞恥之心，將優(yōu)良的社會(huì)公德貫穿始末，讓優(yōu)秀成為一種習(xí)慣。
在這個(gè)社會(huì)分工精細(xì)的時(shí)代，“360行行行出狀元”，職業(yè)活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)生活中最普遍、最基礎(chǔ)的活動(dòng)。因此滲透于職業(yè)活動(dòng)中職業(yè)道德不僅對(duì)各行各業(yè)的從業(yè)者具有引導(dǎo)和約束作用，同時(shí)也是保障社會(huì)持續(xù)、健康、有序發(fā)展的必要條件。不同的職業(yè)對(duì)應(yīng)有著不同的職業(yè)道德與職業(yè)規(guī)則，從事不同職業(yè)的行內(nèi)人應(yīng)具有不同的職業(yè)素養(yǎng)，但是在這些不同中也存在著共同的職業(yè)道德內(nèi)容�！皭�(ài)崗敬業(yè)，誠(chéng)實(shí)守信，辦事公道，服務(wù)群眾，奉獻(xiàn)社會(huì)”是主要的具有社會(huì)主義特色的職業(yè)道德成分。銀行的職員應(yīng)具備為客戶(hù)保密的職業(yè)道德；餐飲業(yè)的經(jīng)營(yíng)者應(yīng)具備為客戶(hù)提供安全放心的食物的職業(yè)道德；土木建筑師應(yīng)具備為客戶(hù)提供質(zhì)量過(guò)硬材料優(yōu)質(zhì)的建筑設(shè)施的職業(yè)道德；在校學(xué)生雖未直接與社會(huì)產(chǎn)生效應(yīng)，但在學(xué)校學(xué)習(xí)也應(yīng)自覺(jué)履行遵守學(xué)校的規(guī)章制度，尊敬教職員工，努力勤奮學(xué)習(xí)等義務(wù)，學(xué)生以學(xué)習(xí)為己任。幾十年前，周總理還曾說(shuō)過(guò)“為中華之崛起而讀書(shū)”，現(xiàn)今中華早已崛起，但仍要努力學(xué)習(xí)，甚至更加努力，為中華之興旺為中華之發(fā)展而讀書(shū)，用知識(shí)為祖國(guó)添磚加瓦的責(zé)任一刻也沒(méi)松懈，我要馬不停蹄，不辱國(guó)家使命！ 國(guó)是千萬(wàn)家，家是最小國(guó)，事業(yè)的成功往往離不開(kāi)幸福美滿(mǎn)的家庭，國(guó)家的興旺往往離不開(kāi)千千萬(wàn)萬(wàn)的和諧家庭。家庭美德是每個(gè)公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，家庭美德在維系和諧美滿(mǎn)的婚姻家庭關(guān)系中具有十分重要而獨(dú)特的功能。家庭美德涵蓋了夫妻、長(zhǎng)幼鄰里之間的關(guān)系。其基本規(guī)范是：尊老愛(ài)幼，男女平等，夫妻和睦，勤儉持家，鄰里團(tuán)結(jié)。在我溫馨的家庭中，我是父母的女兒，是奶奶爺爺?shù)膶O女，是外公外婆的外孫女，是侄子侄女兒的小阿姨??是晚輩的同時(shí)又是長(zhǎng)輩，尊老愛(ài)幼是我必須履行的美德，中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)講究父慈子孝的國(guó)度，＂老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的觀念深入人心，在國(guó)學(xué)經(jīng)典《弟子規(guī)》當(dāng)中的總敘部分就提出《弟子規(guī)》，圣人訓(xùn)：首孝弟，次謹(jǐn)信；泛愛(ài)眾，而親仁；有余力，則學(xué)文。其闡述的是古代圣人對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)：首先要孝敬父母，尊敬兄長(zhǎng)，然后要謹(jǐn)慎約束自己，對(duì)人誠(chéng)實(shí)守信，博愛(ài)民眾，并親近有德行的人。做好了這些若是還有余力，就可以去學(xué)習(xí)文化知識(shí)。在這本經(jīng)典里把孝道放在一切德行之首足以見(jiàn)得“孝”的重要性，在《弟子規(guī)》中講述了大量尊老愛(ài)幼的經(jīng)典故事，為人的禮節(jié)，仁義之道，謙遜的態(tài)度等自我德行修養(yǎng)以及
勤奮好學(xué)的優(yōu)良德行�！案改负簦瑧�(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽(tīng)；父母責(zé)，須順承。出必告，反必面；居有常，業(yè)無(wú)變。事雖小，勿擅為；茍擅為，子道虧??”這些摘錄于《弟子規(guī)》里的名言名句，都是先輩們流傳給我們的典范，它教導(dǎo)一朝一代的后人如何為人子女，如何孝順父母，如何尊老愛(ài)幼，如何履行家庭一員應(yīng)盡的職責(zé)，如何實(shí)現(xiàn)家庭美德。
當(dāng)父母進(jìn)門(mén)時(shí)，一聲呼喚；當(dāng)父母疲憊時(shí)，一杯暖茶；當(dāng)父母吃飯后，一次刷碗；當(dāng)父母呼喚時(shí)，一聲應(yīng)答；當(dāng)父母期盼時(shí)，一個(gè)電話(huà)問(wèn)候；當(dāng)父母渴望時(shí)，一個(gè)滿(mǎn)意答復(fù)??這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事在日常生活中重復(fù)上映，每一次的謝幕都是父母舒心的微笑，這些就足夠了，我要讓父母知道我的生命都是他們給予的，沒(méi)有什么能比這更為神圣，孝順父母是我一輩子的事，是我必須履行的義務(wù)，也是我發(fā)自?xún)?nèi)心的感動(dòng)。我欠他們的太多太多，多得我要用我的一生來(lái)還，多到我要把孝順當(dāng)做一種習(xí)慣，可能現(xiàn)在我能做的只有這些微不足道的小事，但是我相信無(wú)數(shù)件微不足道的小事累積一輩子也是我一生中最偉大的一件事。
曾經(jīng)對(duì)道德朦朧錯(cuò)誤理解的我，而今對(duì)道德滿(mǎn)是敬畏，它約束著我的德行，決定著我前行的方向，更是我這一輩子無(wú)止境學(xué)習(xí)的品質(zhì)。
道德感悟名言篇三：老子經(jīng)典名言解讀
老子經(jīng)典名言解讀
老子的名言有很多，其中最著名的莫過(guò)于老子的名字，幾乎有華人的地方都會(huì)有人說(shuō)"老子怎么樣"“老子怎么怎么樣”了，這是一句玩笑話(huà)�！独献印�(《道德經(jīng)》)一書(shū)的智慧是大家公認(rèn)的，《老子》書(shū)中的名言警句也是大家所熟知的，《道德經(jīng)》的精華是樸素的辨證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。
古往今來(lái)，解讀《道德經(jīng)》的書(shū)籍可以說(shuō)是汗牛充棟，這些書(shū)籍的作者都認(rèn)為別人解釋的《道德經(jīng)》有失偏頗�？墒侵两�，仍有學(xué)者出版書(shū)籍，重新解釋。這些事實(shí)一再說(shuō)明《道德經(jīng)》“非常道”。下面習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)挑選了一些老子經(jīng)典名言，并引用名家的翻譯，主要是陳鼓應(yīng)和傅佩榮兩先生的，然后作了一點(diǎn)感悟式的引申發(fā)揮。既然是引申發(fā)揮，必然不能向翻譯那樣只能局限在原文的意思中，但即使是這樣也不意味著我們就沒(méi)有整體的取向。我們整體的取向是在當(dāng)下人們的經(jīng)歷中尋找一些老子智慧仍然活動(dòng)或者可以重新活動(dòng)的影子來(lái)比附。萬(wàn)物并作，蕓蕓眾生，事實(shí)中又有許多不盡我所引申者，希望這些老子的名言幫助大家加深對(duì)《道德經(jīng)》的理解。參考閱讀《老子道德經(jīng)全譯》。
【老子經(jīng)典名言解讀】
1、“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”（第二章）
這句話(huà)的意思是，“天下的人都知道怎么樣算是美，這樣就有了丑；都知道怎么樣算是善，這樣就有了不善。”（傅佩榮）這是說(shuō)明了某些概念是相對(duì)產(chǎn)生的。老子經(jīng)常用這樣的角度來(lái)看問(wèn)題，如“大道廢，有仁義。智惠出，有大偽。六親不和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣”。有些現(xiàn)在看起來(lái)合理的，有得則不是很合理。很顯然，如果我們困在這樣的邏輯中，不管我們作何種辯說(shuō)，似乎都是徒勞。這個(gè)時(shí)候就需要“超越”。類(lèi)似的話(huà)題在生活場(chǎng)景中時(shí)常會(huì)遇到。
2、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存�！保ǖ谄哒拢�
這句話(huà)的意思是，“所以有道的人把自己放在后面，反而能贏得愛(ài)戴；把自己置于度外，反而能保全生命�！保惞膽�(yīng)）在現(xiàn)代社會(huì)，我們當(dāng)然不必標(biāo)榜自己，要求做成圣人，但這種舒張胸懷的態(tài)度還是值得學(xué)習(xí)的。有時(shí)候泥于一得一失，看起來(lái)像是很務(wù)實(shí)很真實(shí)地活著，實(shí)際上卻讓自己的生活失去了彈性。失去了彈性的生活怎么能持續(xù)很久？
3、“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”（第八章）
這句話(huà)的字面意思是，“水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不和萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在大家所厭惡的地方，所以最接近于?道?�！保惞膽�(yīng)）“處眾人之所惡”千萬(wàn)不能理解為做為大眾所厭惡的事情。這是用水來(lái)比喻，說(shuō)明謙下不爭(zhēng)的道理。因?yàn)樽匀恢朗恰案哒咭种�，下者舉之，有余者損之，不足者與之”的，所以處眾人之所惡并不意味著被損害，反而預(yù)示著“擁有”的到來(lái)。這是老子的道理。
4、“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用�！保ǖ谑徽拢�
這段話(huà)的意思是，“車(chē)輪上的三十輻條匯集到一個(gè)轂中，有了車(chē)轂中空的地方，才有車(chē)的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以?有?給人便利，?無(wú)?發(fā)揮了它的作用�！保惞膽�(yīng)）三個(gè)非常形象的比喻很好地說(shuō)明了“無(wú)”的作用。“有”形的那部分是比較容易掌握的，“無(wú)”形的那部分很容易被忽視掉。但如今也許人們對(duì)老子的這個(gè)比喻太熟悉了，所以往往又走到以“無(wú)”形來(lái)否定“有”形的思路上。要知道，一個(gè)碗若沒(méi)有那陶瓷的部分，便沒(méi)有碗的概念。因此我們?cè)儆谩跋嘈铻橛谩眮?lái)概括這四句話(huà)。
5、“孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？”（第十五章）
這句話(huà)的意思是，“誰(shuí)能在渾濁中安靜下來(lái)，使它漸漸澄清？誰(shuí)能在安定中活動(dòng)起來(lái)，使它出現(xiàn)生機(jī)？”（傅佩榮）俗話(huà)說(shuō)，“心靜自然涼”，跟這有相通的地方。當(dāng)局者容易迷，但并不意味著不能“清”。怎樣才能從混亂中找到頭緒，唯有鎮(zhèn)定沉著。言之易而為之難，需要靜下來(lái)。
6、“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)�！保ǖ谑拢�
這句話(huà)的意思是，“?致虛?和?守靜?的工夫，做到極篤的境地。萬(wàn)物蓬勃生長(zhǎng)，我看出往復(fù)循環(huán)的道理�！保惞膽�(yīng)）不管我們?cè)趺刺岢剑氐綄?shí)際問(wèn)題的時(shí)候，我們總需要比較實(shí)際的措施。?致虛?和?守靜?是比較實(shí)際的建議，能做得來(lái)，但不是做做樣子就好的，只有你達(dá)到了一定的程度，別人才能看得到你有超然的境界。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
7、“不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長(zhǎng)。”（第二十二章）這句話(huà)的意思是，“不自我表?yè)P(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自己夸耀，反能見(jiàn)功；不自我矜恃，反能長(zhǎng)久�！保惞膽�(yīng)）老子對(duì)這一點(diǎn)很看重，所以他在另外一個(gè)地方用肯定的語(yǔ)氣又說(shuō)了一遍，“自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)�！保ǖ诙恼拢┖苊黠@這些警句都指向一個(gè)方向，怎樣面對(duì)自我的問(wèn)題。什么時(shí)候可以被稱(chēng)為果敢堅(jiān)定？什么時(shí)候才叫剛愎自用？這是我們不得不思考的問(wèn)題。
8、“企者不立，跨者不行。”（第二十四章）
“踮起腳跟，無(wú)法站得久；跨步前進(jìn)，無(wú)法走得遠(yuǎn)�！保ǜ蹬鍢s）一個(gè)人的才華展示就像用腳尖跳舞一樣。用這種方式固然可以創(chuàng)造出美麗的芭蕾舞來(lái)，可是也只是在跳舞的時(shí)候才用腳尖，日常行走還是要遵循自然�！捌笳卟涣ⅰ保馕吨覀儽仨氂袌�(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，哪怕是才華橫溢，也要修煉基本功，使它自然充實(shí)，從而做到“企者不立”而時(shí)常可以立，關(guān)鍵的時(shí)候可以立。
9、“圣人去甚，去奢，去泰�！保ǖ诙耪拢�
“圣人要去除極端，去除奢侈，去除過(guò)度�！保ǜ蹬鍢s）很多人覺(jué)得《老子》書(shū)中有很多智慧，但真的要去讀時(shí)，一時(shí)卻未必有切理厭心的感覺(jué)。其實(shí)，只有讀完《老子》后，再返回來(lái)觀察社會(huì)和身邊的生活，我們才會(huì)真實(shí)地感受到老子的深刻�！叭ド�，去奢，去泰”，就是去掉過(guò)分的意義，看上去普通，但若作合適的聯(lián)系我們就會(huì)感覺(jué)很有道理。比如我們?cè)谏饣蛘呤聵I(yè)很好的時(shí)候，我們想進(jìn)一步發(fā)展，計(jì)劃往往做得很有野心。然而時(shí)勢(shì)是變動(dòng)的，當(dāng)下有利的條件不會(huì)持續(xù)幾年甚至一年。所以計(jì)劃的時(shí)候不僅是個(gè)展開(kāi)的過(guò)程，在某種程度上也是個(gè)控制收縮的過(guò)程。
10、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。”
（第三十一章）這句話(huà)的意思是，“兵革是不祥的東西，不是君子所使用的東西。萬(wàn)不得已而使用它，最好要淡然處之�！保ǜ蹬鍢s）這句話(huà)反映了老子反戰(zhàn)的思想，同時(shí)也揭示了一個(gè)道理。很多人贊同把社會(huì)看作是像戰(zhàn)場(chǎng)一樣，充滿(mǎn)了殘酷和陰謀。雖然這種看法無(wú)可非議，但有些手段跟“兵革”是一樣的，屬于“不祥之器”。是要謹(jǐn)慎對(duì)待的。
11、“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固與之。是未微明�！保ǖ谌拢�
一種解釋是，“將要收斂的，必先擴(kuò)張；將要削弱的，必先強(qiáng)盛；將要廢棄的，必先興舉；將要取去的，必先給與。這就是幾先的征兆。”（陳鼓應(yīng)）另外一種解釋是，“將要收斂它，必須暫且擴(kuò)張它；將要削弱它，必須暫且強(qiáng)化它；將要廢棄它，必須暫且抬舉它；將要奪取
它，必須暫且給予它。這叫做微妙的啟明。”（傅佩榮）他們之間的區(qū)別在于是否把老子的這句話(huà)看成是“權(quán)謀術(shù)”。前者以一種自然的心情靜觀事態(tài)的起落，后者以一種積極的心態(tài)去參與。也許這兩個(gè)之間的差別已經(jīng)給了我們很多積極的啟示……
12、“大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名�！保ǖ谒氖徽拢�
“最方正的反而沒(méi)有棱角，貴重的器物總是最后完成，最大的音樂(lè)反而聽(tīng)來(lái)無(wú)音響，最大的形象反而看不見(jiàn)形跡，?道?幽隱而沒(méi)有名稱(chēng)。”（陳鼓應(yīng)）這幾個(gè)詞最為人們所喜歡所熟知，原因可能各種各樣，但有一種可能大概是因?yàn)樗嬖V我們有些事情在“數(shù)量”的層次上聚合是沒(méi)有意義的，從“小”超脫到“大”的境界總是要等到一定的時(shí)候才能悟到。相信這一點(diǎn)，我們可以坦然面對(duì)很多挫折。
13、“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰��？甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。”（第四十四章）
您愛(ài)不愛(ài)“名”？您好不好“財(cái)”？您對(duì)生命如何珍視？這句話(huà)的意思就是，“名聲與身體，哪一個(gè)更親近？身體與錢(qián)財(cái)，哪一個(gè)更貴重？獲得與喪失，哪一個(gè)更有害？過(guò)分愛(ài)惜必定造成極大的耗費(fèi)；儲(chǔ)存豐富必定招致慘重的損失。”你愛(ài)不愛(ài)不重要，重要的是你是否為它所累。
14、“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少�！保ǖ谒氖哒拢�
“走出戶(hù)外愈遠(yuǎn)，領(lǐng)悟道理愈少�！保ǜ蹬鍢s）這種解釋似乎有點(diǎn)違反我們的常識(shí)，但若不拘泥于習(xí)慣的話(huà)，我們似乎感到其中也透著鮮活的氣息。一個(gè)人不斷地去追尋某個(gè)東西，越走越遠(yuǎn)，越走越深入，越來(lái)越專(zhuān)業(yè)，但他的興趣和知識(shí)也就越來(lái)越集中，那么他所關(guān)注的范圍相對(duì)來(lái)說(shuō)就比較狹窄了。若我們承認(rèn)知識(shí)是無(wú)限的，那么那有限的精力該如何分配？或者問(wèn)一聲，我們當(dāng)前追求什么最合適？專(zhuān)業(yè)就是最好嗎？專(zhuān)業(yè)就能代表我們前進(jìn)的方向嗎？
15、“塞其兌，閉其門(mén)；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。是謂玄同(來(lái)自:www.91mayou.com 蒲公英文摘:道德感悟名言)。”（第五十六章）這句話(huà)的意思是，“塞住出口，關(guān)上門(mén)徑；收斂銳氣，排除紛雜；調(diào)和光芒，混同塵垢。這就是神奇的同化境界�！保ǜ蹬鍢s）這句話(huà)老子也重復(fù)過(guò)，可見(jiàn)他很看重這種與世沉浮的生存姿態(tài)。我們說(shuō)“與世沉浮”只是一般字面意義上的，實(shí)際上老子所理解的圣人或者入道的人有道而人不知的，他們的不被知只是世人看不出來(lái)罷了。其實(shí)，圣人也罷，俗人也罷，“和光同塵”是一種境界也是一種智慧。
16、“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下�！保ǖ谖迨哒拢�
“以清靜之道治國(guó)，以詭奇的方法用兵，以不攪擾人民來(lái)治理天下�！保惞膽�(yīng)）這不僅是治國(guó)的道理，也是作為為人處世的借鑒。遇到難題，我們可以用智慧，出“奇招”來(lái)解決，但正常的時(shí)候，或者要作正大之事的時(shí)候，事業(yè)也保持一種正常的常態(tài)，就像老子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的“企者不立”一樣，歸于自然之道，方是天下歸仁之時(shí)。
17、“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下�！保ǖ诹恼拢�
這幾句話(huà)沒(méi)有任何難以理解的字眼，說(shuō)明的道理也非常明了。荀子就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“不積跬步，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成江海。”他的學(xué)生李斯也說(shuō)，“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深�！彪m然學(xué)問(wèn)的家數(shù)不盡相同，但同樣的重視程度正了表明這句話(huà)內(nèi)涵的延展性和智慧性。小可以喻大，近可以明遠(yuǎn)。
18、“民不畏死，奈何以死懼之？”（第七十四章）
這句話(huà)的意思是“人民不害怕死亡時(shí)，怎么能用死亡來(lái)恐嚇?biāo)麄�？”（傅佩榮）同樣這也是老子闡述治國(guó)之道的話(huà)。將大道理變成小道理，“死”是人人畏懼的，是人生存的底線，可以絕境中必須面對(duì)的。一旦天天面對(duì)這個(gè)絕境，便不復(fù)畏懼，死不再是人們的不可逾越的底
線。也就是說(shuō)，不要時(shí)時(shí)挑戰(zhàn)他人的底線，也不要輕視別人的底線，否則您的自大將使您自己毀滅。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
19、“和大怨，必有余怨，安可以為善？”（第七十九章）
這句話(huà)的意思是，“重大的仇怨經(jīng)過(guò)調(diào)解，一定還有余留的怨恨，這樣怎能算是妥善的辦法？”（傅佩榮）這是討論解決怨恨的辦法。一旦結(jié)上怨仇，其在雙方心理上的影響是持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，經(jīng)過(guò)調(diào)解，只是將顯性的情感障礙變成隱性的罷了。怎樣才能徹底消除呢？這也許是與人生存相始終的一個(gè)話(huà)題。只要是人，心理上的所遺留的惡劣感覺(jué)便不會(huì)輕易的消除，或者說(shuō)補(bǔ)救的代價(jià)是無(wú)法預(yù)測(cè)的，在這種情況下我們應(yīng)該本著寬和的心態(tài)，在交往開(kāi)始的時(shí)候，就控制導(dǎo)致結(jié)怨的因素。
20、“信言不美，美言不信�！保ǖ诎耸徽拢�
“實(shí)在的話(huà)不動(dòng)聽(tīng)，動(dòng)聽(tīng)的話(huà)不實(shí)在。”（傅佩榮）這種情況是存在的，可能還相當(dāng)普遍的，但未必盡然�！靶哦馈比允且粋�(gè)值得追求的目標(biāo)！
【老子經(jīng)典名言100句欣賞】
1.道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
2.天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
3.有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
4.不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
5.天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
6.多言數(shù)窮，不如守中。
7.谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
8.天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
9.上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
10.居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
11.持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
12.三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
13.五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
14.寵辱若驚，貴大患若身。
15.太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
16.大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
17.絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。
18.人之所畏，不可不畏。
19.俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
20.曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
21.是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
22.希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
23.企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。
24.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
25.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
26.人法地，地法天，天法道，道法自然。
27.重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
28.物壯則老，是謂不道，不道早已。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
29.夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
30.吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
31.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
32.始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
33.譬道之在天下，猶川谷之于江海。
34.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
35.將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
36.柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
37.道常無(wú)為而無(wú)不為。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
38.上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
39.夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
40.昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
41.天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
42.上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。
43.道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
44.人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱(chēng)。
45.人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
46.天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
47.不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
48.名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
49.甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
50.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
51.靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
52.天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。
53.禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
54.不出戶(hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
55.為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
56.無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
57.圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
58.善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
59.出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。
60.道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
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