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人生的境界

發(fā)布時(shí)間:2017-01-19 來源: 人生感悟 點(diǎn)擊:

人生的境界篇一:人生的境界

《語文》電子教案

人生的境界篇二:馮友蘭,人生的境界

人生的境界——馮友蘭

哲學(xué)的任務(wù)是什么?我曾提出,按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng),它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí),而是提高人的精神境界。在這里更清楚地解釋一下這個(gè)話的意思,似乎是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

我在《新原人》一書中曾說,人與其他動(dòng)物的不同,在于人做某事時(shí),他了解他在做什么,并且自覺地在做。正是這種覺解,使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事,有各種意義,各種意義合成一個(gè)整體,就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界,這是我的說法。不同的人可能做相同的事,但是各人的覺解程度不同,所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界,與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管這些個(gè)人的差異,我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)。從最低的說起,它們是:自然境界,功利境界,道德境界,天地境界。

一個(gè)人做事,可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣,他做他所做的事,然而并無覺解,或不甚覺解。這樣,他所做的事,對于他就沒有意義,或很少意義。他的人生境界,就是我所說的自然境界。

一個(gè)人可能意識(shí)到他自己,為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事,其后果有利于他人,其動(dòng)機(jī)則是利已的。所以他所做的各種事,對于他,有功利的意義。他的人生境界,就是我所說的功利境界。

還有的人,可能了解到社會(huì)的存在,他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)

是一個(gè)整體,他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解,他就為社會(huì)的利益做各種事,或如儒家所說,他做事是為了\"正其義不謀其利\"。他真正是有道德的人,他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界,是我所說的道德境界。

最后,一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上,還有一個(gè)更大的整體,即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員,同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民,同時(shí)還是孟子所說的\"天民\"。有這種覺解,他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義,自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界,就是我所說的天地境界。

這四種人生境界之中,自然境界、功利境界的人,是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人,是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物,后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低,往上是功利境界,再往上是道德境界,最后是天地境界。它們之所以如此,是由于自然境界,幾乎不需要覺解;功利境界、道德境界,需要較多的覺解;天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價(jià)值,天地境界有超道德價(jià)值。

中國哲學(xué)的傳統(tǒng),哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界,特別是達(dá)到天地境界。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界,因?yàn)橹挥型ㄟ^哲學(xué),獲得對宇宙的某些了解,才能達(dá)到天地境界。但是道德境界,也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德認(rèn)為,并不單純是遵循道德律的行為;有

道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活,都必須覺解其中的道德原理,哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。

生活于道德境界的人是賢人,生活于天地境界的人是圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法。我在第一章中指出,成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。

在《理想國》中,柏拉圖說,哲學(xué)家必須從感覺世界的\"洞穴\"上升到理智世界。哲學(xué)家到了理智世界,也就是到了天地境界。可是天地境界的人,其最高成就,是自己與宇宙同一,而在這個(gè)同一中,他也就超越了理智。

中國哲學(xué)總是傾向于強(qiáng)調(diào),為了成為圣人,并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡,也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事,但是由于有高度的覺解,他所做的事對于他就有不同的意義。換句話說,他是在覺悟狀態(tài)做他所做的事,別人是在無明狀態(tài)做他們所做的事。禪宗有人說,覺字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義,構(gòu)成了他的最高的人生境界。

所以中國的圣人是既入世而又出世的,中國的哲學(xué)也是既入世而又出世的。隨著未來的科學(xué)進(jìn)步,我相信,宗教及其教條和迷信,必將讓位于科學(xué);可是人的對于超越人世的渴望,必將由未來的哲學(xué)來滿足。未來的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面,中國哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。

人生的境界篇三:馮友蘭《人生的境界》

原作欣賞

哲學(xué)的任務(wù)是什么?我曾提出,按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng),它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí),而是提高人的精神境界。在這里更清楚地解釋一下這個(gè)話的意思,似乎是恰當(dāng)?shù)摹?我在《新原人》一書中曾說,人與其他動(dòng)物的不同,在于人做某事時(shí),他了解他在做什么,并且自覺地在做。正是這種覺解,使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事,有各種意義,各種意義合成一個(gè)整體,就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界,這是我的說法。不同的人可能做相同的事,但是各人的覺解程度不同,所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界,與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管這些個(gè)人的差異,我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)。從最低的說起,它們是:自然境界,功利境界,道德境界,天地境界。

一個(gè)人做事,可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣,他做他所做的事,然而并無覺解,或不甚覺解。這樣,他所做的事,對于他就沒有意義,或很少意義。他的人生境界,就是我所說的自然境界。

一個(gè)人可能意識(shí)到他自己,為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事,其后果有利于他人,其動(dòng)機(jī)則是利已的。所以他所做的各種事,對于他,有功利的意義。他的人生境界,就是我所說的功利境界。

還有的人,可能了解到社會(huì)的存在,他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體,他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解,他就為社會(huì)的利益做各種事,或如儒家所說,他做事是為了"正其義不謀其利"。他真正是有道德的人,他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界,是我所說的道德境界。

最后,一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上,還有一個(gè)更大的整體,即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員,同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民,同時(shí)還是孟子所說的"天民"。有這種覺解,他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義,自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界,就是我所說的天地境界。

這四種人生境界之中,自然境界、功利境界的人,是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人,是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物,后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低,往上是功利境界,再往上是道德境界,最后是天地境界。它們之所以如此,是由于自然境界,幾乎不需要覺解;功利境界、道德境界,需要較多的覺解;天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價(jià)值,天地境界有超道德價(jià)值。

照中國哲學(xué)的傳統(tǒng),哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界,特別是達(dá)到天地境界。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界,因?yàn)橹挥型ㄟ^哲學(xué),獲得對宇宙的某些了解,才能達(dá)到天地境界。但是道德境界,也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德認(rèn)為,并不單純是遵循道德律的行為;有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活,都必須覺解其中的道德原理,哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。

生活于道德境界的人是賢人,生活于天地境界的人是圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法。我在第一章中指出,成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。 在《理想國》中,柏拉圖說,哲學(xué)家必須從感覺世界的"洞穴"上升到理智世界。哲學(xué)家到了理智世界,也就是到了天地境界?墒翘斓鼐辰绲娜耍渥罡叱删,是自己與宇宙同一,而在這個(gè)同一中,他也就超越了理智。

中國哲學(xué)總是傾向于強(qiáng)調(diào),為了成為圣人,并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡,也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事,但是由于有高度的覺解,他所做的事對于他就有不同的意義。換句話說,他是在覺悟狀態(tài)做他所做的事,別人是在無明狀態(tài)做他們所做的事。禪宗有人說,覺字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義,構(gòu)成了他的最高的人生境界。

所以中國的圣人是既入世而又出世的,中國的哲學(xué)也是既入世而又出世的。隨著未來的科學(xué)進(jìn)步,我相信,宗教及其教條和迷信,必將讓位于科學(xué);可是人的對于超越人世的渴望,必將由未來的哲學(xué)來滿足。未來的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面,中國哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。

作者簡介

馮友蘭(1895-1990),哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門,1919年赴美留學(xué),獲哲學(xué)博士學(xué)位,回國后歷任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授?箲(zhàn)期間,任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授,中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員,第二至四屆全國政協(xié)委員,第六、七屆全國政協(xié)常委。30年代初出版兩卷本《中國哲學(xué)史》,把中國哲學(xué)史分為"子學(xué)時(shí)代"和"經(jīng)學(xué)時(shí)代",肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。40年代寫《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》,以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論,構(gòu)建其"新理學(xué)"體系。建國后著有《中國哲學(xué)史新編》等,論著編為《三松堂全集》。

課文研討

一、課文內(nèi)容說明

本文旨在從人生境界的角度去論述哲學(xué)的任務(wù)。

馮友蘭先生認(rèn)為,人類做事的意義本是客觀存在的,有功利的意義,有道德的意義,有天地的意義。但是人們覺解的程度是不同的,覺解了,就處于覺悟狀態(tài);不覺解,就處于"無明狀態(tài)"。人生的意義各不相同,人生的境界也就各不相同,由低級(jí)到高級(jí),可以劃分為四個(gè)等級(jí):自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。

最低的是自然境界。這種人并無覺解,或不甚覺解,他所做的事,對于他就沒有意義,或很少意義。

往上是功利境界。這種人覺解到功利的意義,也就是利己的意義。這種人心目中只有他自己,他做事,完全出于利己的動(dòng)機(jī)。

再往上是道德境界。這種人心目中有社會(huì)整體,覺解到道德的意義,自覺地為社會(huì)的利益做事,是真正有道德的人,是賢人。

最高的是天地境界,也叫哲學(xué)境界。這種人心目中有宇宙這個(gè)更大的整體,覺解到宇宙的利益,自覺地為宇宙的利益做事,這樣,他就與宇宙同一,具有超道德價(jià)值,謂之圣人,達(dá)到了人作為人的最高成就。

前兩種境界是自然的產(chǎn)物,后兩種境界是精神的創(chuàng)造。哲學(xué)的任務(wù)就在于使人覺解,提高人的精神境界,幫助人達(dá)到道德境界、天地境界,成為賢人、圣人。

馮友蘭先生認(rèn)為,中國的哲學(xué)是既入世而又出世的,世界未來的哲學(xué)要滿足人類對于超越人世的渴望,中國哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。

二、質(zhì)疑思辨

1."我曾提出,按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng),它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí),而是提高人的精神境界。"──哲學(xué)不也是一種知識(shí)嗎?為什么說"它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)"?

注意"知識(shí)"前面的定語,說的是"關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)",自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都是關(guān)于實(shí)際的知識(shí),而哲學(xué)是對自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié),是宇宙觀的理論形式,它的任務(wù)在于研究自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律,而不在于增加關(guān)于自然、社會(huì)、思維的實(shí)際的知識(shí)。

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人生的境界

t;正是這種覺解,使他正在做的事對于他有了意義。"──"覺解"是什么意思?這一句意味著,沒有這種覺解,他正

在做的事對于他就沒有意義,為什么意義的有無決定于覺解與否?

看有關(guān)的句子可以理解"覺解"的意思。上一句說"人做某事時(shí),他了解他在做什么,并且自覺地在做"。倒數(shù)第二段中說:"禪宗有人說,'覺'字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義,構(gòu)成了他的最高的人生境界。""覺"者,悟也,就是覺悟,明白。覺解,就是覺悟,了解。

說對于他有沒有意義,說的是,主觀上不認(rèn)識(shí),覺解不到某種意義,就是處在"無明狀態(tài)",那么事情對于他來說,就沒有某種意義了。

3.為什么生活在功利境界的人,"并不意味著他必然是不道德的人"?

后面一句說,"他所做的事,其后果可以有利于他人,其動(dòng)機(jī)則是利己的",這就是說,他單有利己的動(dòng)機(jī),至于行為的社會(huì)效果,他是不想的,實(shí)際情況有兩種可能,可能是有害于他人,也可能是有利于他人。有害,不道德;有利,說明他并非不道德。這里所說的利己的動(dòng)機(jī),跟損人利己還是有區(qū)別的。

4.馮友蘭先生把人生境界劃分為四個(gè)等級(jí),低級(jí)的是自然境界和功利境界,這兩等人心都不壞,至多是做事對于他沒有意義,或者只有功利意義,但是社會(huì)上有人道德敗壞乃至違法犯罪,他們的人生境界作何解釋呢?

文章說,功利境界中人"并不意味著他必然是不道德的人",這句話也意味著還有一類人是不道德的。只有生活在道德境界的人,他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義,才是真正有道德的人。只知道功利意義,只知道利己,很容易滑到損人利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。

5."還有的人,可能了解到社會(huì)的存在,他是社會(huì)的一員。"──人是生活在社會(huì)之中的,難道惟有道德境界中人才了解社會(huì)的存在,而功利境界中人連社會(huì)的存在也不了解嗎?所謂"了解社會(huì)的存在",是在一定的意義上說的,那就是了解社會(huì)的整體利益,了解他人的利益,意識(shí)到自己是社會(huì)的一員,意識(shí)到個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,個(gè)人的生存和發(fā)展離不開社會(huì),自己也應(yīng)該為社會(huì)的利益做各種事。

6.儒家所提倡的"正其義不謀其利",將"義"與"利"完全對立起來,馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義,是否合適?在市場經(jīng)濟(jì)條件下,是不是把義和利結(jié)合起來,求得二者的一致才現(xiàn)實(shí)?

這里我們確實(shí)可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關(guān)系是值得研究的。社會(huì)主義道德的核心是為人民服務(wù),社會(huì)主義道德的原則是集體主義。在社會(huì)主義社會(huì),國家利益、集體利益和個(gè)人利益在根本上是一致的,集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。義,歸根結(jié)底,就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則,個(gè)人利益服從集體利益,局部利益服從整體利益,當(dāng)前利益服從長遠(yuǎn)利益。而這種服從,是在兩種利益發(fā)生矛盾時(shí)的要求。在兩種利益一致的情況下,把個(gè)人利益與國家利益、集體利益結(jié)合起來,也是義。把義和利絕對對立起來,認(rèn)為"正其義"就絕對不能"謀其利",反而使某些人嘴上一套,心里一套,口是心非,導(dǎo)致人格分裂。還是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》說得合情合理:"要引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與社會(huì)、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系,提倡尊重人、理解人、關(guān)心人,發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神,為人民為社會(huì)多做好事,反對拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義,形成體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性,促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚。"

7."超乎社會(huì)整體之上,還有一個(gè)更大的整體,即宇宙",這里所說的"宇宙"是個(gè)什么概念?還有"宇宙的利益",

又是一個(gè)什么概念?

說"超乎社會(huì)整體之上,還有一個(gè)更大的整體",這就是,宇宙這個(gè)更大的整體,既包括人類社會(huì)這個(gè)整體,又比人類社會(huì)大得多。即使只說地球吧,社會(huì)整體之外,還有自然界,而地球在宇宙之中,又只是一個(gè)小小的整體。從"天地境界"這個(gè)概念中,可以看出,作者所說的宇宙,是包括地球在內(nèi)的一切天體的無限空間。"宇宙的利益",包括社會(huì)利益而又不限

于社會(huì)利益。人們越來越認(rèn)識(shí)到,宇宙之中,除了社會(huì)利益之外,確實(shí)還有自然界的利益,宇宙的利益是社會(huì)與自然的和諧發(fā)展。

8."是人現(xiàn)在就是的人"是什么意思?"人應(yīng)該成為的人"又是什么意思?

自然境界、功利境界的人,是自然的產(chǎn)物。沒有受過道德教育、哲學(xué)教育的人,就處在自然境界、功利境界。所謂"自然境界、功利境界的人,是人現(xiàn)在就是的人",意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂"道德境界、天地境界的人,是人應(yīng)該成為的人",意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo),應(yīng)該不斷提高精神境界,成為道德境界的人、天地境界的人。

9."道德境界有道德價(jià)值,天地境界有超道德價(jià)值。"──何謂"超道德價(jià)值"?

天地境界的人,"他為宇宙的利益而做各種事",他的行為不僅于社會(huì)有利,而且于宇宙有利。他的精神境界最高,他生活于最高的人生境界,取得了"人作為人的最高成就",這樣的價(jià)值比道德價(jià)值又高出一個(gè)層次,是"超道德價(jià)值"。

10.為什么說"道德境界,也是哲學(xué)的產(chǎn)物"?研究道德現(xiàn)象、揭示道德本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科叫做"倫理學(xué)",為什么把倫理學(xué)也說成哲學(xué)?

注意下文:"道德行為,并不單純是遵循道德律的行為;有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活,都必須覺解其中的道德原理,哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。"這種道德原理,則是哲學(xué)的一部分。并不是把倫理學(xué)說成哲學(xué),只是說道德原理也是哲學(xué)。

11."道德行為""道德習(xí)慣"兩個(gè)概念有什么區(qū)別?

道德行為是人們在一定的道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來的能夠進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的行為。是行為主體自由選擇的結(jié)果。有益于他人或社會(huì)的行為,是有道德行為;反之,是不道德的行為。不涉及他人和社會(huì)的利益,沒有道德意義的行為,或不是在道德意識(shí)支配下的行為,稱為非道德行為。

道德習(xí)慣,也稱"道德行為習(xí)慣",是個(gè)體穩(wěn)定的道德行為方式。指個(gè)人的某種道德行為已經(jīng)不需要意志努力,可以自然而然地完成。良好的道德行為習(xí)慣是在環(huán)境和教育的影響下,經(jīng)過長期的訓(xùn)練、培養(yǎng)而形成的。具有一貫性、穩(wěn)定性等特點(diǎn)。

12.什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中,他也就超越了理智?

天地境界的人,他為宇宙的利益而做各種事,也就是他到了理智世界,他的行為完全符合宇宙規(guī)律,達(dá)到"人道與天道"合一,人與宇宙合一,也就是中國哲學(xué)所說的"天人合一"。宇宙是物質(zhì)的,人與宇宙同一,也就超越了理智。莊子認(rèn)為"天地與我并生,而萬物與我為一",人與天本來合一,只是由于人的主觀區(qū)分才破壞了統(tǒng)一。達(dá)到天人合一,也就超越了主觀,超越了理智。

13.馮友蘭先生認(rèn)為,天地境界的人,"他做的都只是平常人所做的事,但是由于有高度的覺解,他所做的事對于他就有不同的意義"。這樣說來,人生境界不同的人,實(shí)際上還不是那么一回事,那有什么意義呢?

人不但有物質(zhì)生活的要求,而且有精神生活的要求,人有對于超越人世的渴望,生活在天地境界的人,精神上達(dá)到了最高境界,人生有了最崇高的意義。另一方面,人生境界高,他做事,當(dāng)然比別人做得好,更有利于社會(huì),更有利于宇宙。

14.怎樣理解中國的圣人,中國的哲學(xué)"既入世而又出世"?既然向來如此,為什么說未來的哲學(xué)才可能是既入世而又

出世的?

既入世而又出世,意思是,既投身到社會(huì)里,又能超越人世。這跟宗教不一樣,宗教是一味追求出世,而逃避現(xiàn)實(shí)。也不像西方哲學(xué)那樣,講究入世而不能超脫人世。中國的圣人,如孔子孟子,都置身于社會(huì)斗爭之中,又以天地境界為自己的人生境界,意識(shí)到自己是宇宙

的一員,是"天民",為宇宙的利益而做各種事,正是既入世又出世的表現(xiàn)。

這里所說的"未來的哲學(xué)"是指世界未來的哲學(xué)。作者認(rèn)為,世界未來的哲學(xué)很可能走中國哲學(xué)的方向,這樣,中國哲學(xué)就可能對世界哲學(xué)的重構(gòu)有所貢獻(xiàn)。

15.馮友蘭先生把哲學(xué)的任務(wù)單純地界定為"提高人的精神境界","教人以怎樣成為圣人的方法",是不是過于簡單了?

馮友蘭先生一再提到"中國哲學(xué)的傳統(tǒng)",確實(shí),"照中國哲學(xué)的傳統(tǒng),哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界",用世界眼光來看,中國哲學(xué)的內(nèi)容也不能說不偏狹。拿馬克思主義哲學(xué)來說,辯證唯物主義和歷史唯物主義,作為科學(xué)的世界觀和方法論,是有普遍指導(dǎo)意義的。馮友蘭先生所說的提高人生境界確實(shí)是哲學(xué)的一個(gè)任務(wù),但是把哲學(xué)的全部任務(wù)說成惟此而已,恐怕也不行。所以,說"哲學(xué)的任務(wù)之一是提高人的精神境界"似乎才適當(dāng)。解題指導(dǎo)

一、閱讀課文,探討下列問題。

1.作者所說的人生境界是根據(jù)什么來劃分的?用自己的話說說四種境界的內(nèi)涵。

2.作者認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)"是提高人的精神境界",這種任務(wù)的具體內(nèi)容是什么?

本題對課文內(nèi)容作整體性探討,以便整體把握主要觀點(diǎn)。要求"用自己的話"說說四種境界的內(nèi)涵,目的是求消化,各人可以有各人的表述。

1.作者所說的人生境界是根據(jù)人們對人生意義的覺解程度來劃分的。

自然境界,是一種蒙昧狀態(tài),不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義。功利境界,心胸狹隘,他做事只知道對自己的功利意義。

道德境界,明白個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,為社會(huì)的利益做事,事事講道德,事事都有道德意義。

天地境界,心目中有宇宙的整體,他為宇宙的利益做事,他是自覺的天民,是圣人,他與宇宙同一。

2.這種任務(wù)的具體內(nèi)容,就是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界。哲學(xué)要使人覺解道德原理,從而達(dá)到道德境界。哲學(xué)要使人了解宇宙,從而達(dá)到天地境界。

二、研讀下列語句,思考問題。

1.正是這種覺解,使他正在做的事對于他有了意義......禪宗有人說,"覺"字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義,構(gòu)成了他的最高的人生境界。

(聯(lián)系全文看,作者所說的"覺解"是什么意思?禪宗所說的"覺"有什么特定的含義?)

2.這四種人生境界之中,自然境界、功利境界的人,是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人,是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物,后兩者是精神的創(chuàng)造。

("是人現(xiàn)在就是的人"一句是什么意思?"后兩者是精神的創(chuàng)造"又是什么意思?)

3.所以中國的圣人是既入世而又出世的,中國的哲學(xué)也是既入世而又出世的。(你怎樣理解"既入世而又出世"?)

本題引導(dǎo)學(xué)生深入細(xì)致地研讀文句,培養(yǎng)質(zhì)疑思辨的能力。

1."覺解"是覺悟了解的意思。禪宗所說的"覺",有其特定的含義,就是覺解到宇宙,覺解到天地,覺解到出世之途。

2."是人現(xiàn)在就是的人",意思是沒有受過教育就如此的人,是自然人。"是人應(yīng)該成為的人",意思是應(yīng)該成為賢人、圣人,不斷提高精神境界,才能成為道德境界的人,天地境界的人。

3."既入世而又出世",就是既能投身社會(huì)又能超越人世,有超越人世的渴望又不逃避現(xiàn)實(shí)。踏踏實(shí)實(shí)地做事又不囿于人世。

三、你認(rèn)為作者的見解有沒有道理?你的看法如何?哪些地方你表示贊同?哪些地方你有所質(zhì)疑?聯(lián)系自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),寫一則讀書筆記,不少于300字。

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