上善若水的感悟篇一：上善若水之感悟

上善若水之感悟

上善若水之感悟

經(jīng)典誦讀感悟

“上善若水”這四個(gè)字光看文字就會(huì)覺(jué)得很美，而這其中所包含的道理更是博大精深！老子用有形的水來(lái)指代無(wú)形的道，高度贊揚(yáng)了水的各種優(yōu)點(diǎn)，并以此為我們提供了一種深刻的人生處世哲學(xué)，令我受益頗深。如果我們能把“水”之道運(yùn)用到生活、工作中，我想會(huì)給我們的人生帶來(lái)很多美好的變化。

當(dāng)別人需要幫助的時(shí)候，我們是否可以像水潤(rùn)萬(wàn)物一樣主動(dòng)伸出自己的援手；當(dāng)自己的利益和別人、集體利益產(chǎn)生沖突的時(shí)候，我們是否可以擁有海納百川的胸懷去包容、謙讓?zhuān)划?dāng)遇到各種誘惑的時(shí)候，我們是否可以滌萬(wàn)物而自清；當(dāng)我們覺(jué)得想要放棄的時(shí)候我們是否可以有滴水石穿的毅力；當(dāng)我們生活安逸停止前進(jìn)的時(shí)候我們是否能有奔流到海的追求等等······是否之間，還有很多需要我們?nèi)ノ�，去學(xué)，去做！

每次參加道德講堂對(duì)我的心靈都是一次洗滌，今天聽(tīng)刁老作報(bào)告，看《尋找微笑》公益短片對(duì)我觸動(dòng)很深。我在想我們每天忙忙碌碌過(guò)好自己的日子，卻忽略我們身邊還有許多需要幫助的人，還有很多同胞生活在疾苦之中。人生的價(jià)值不僅是自己實(shí)現(xiàn)了多大成就，更在于這個(gè)社會(huì)有沒(méi)有因?yàn)槟愕拇嬖诙�變得更好，我想我們�(cè)摓檫@個(gè)社會(huì)做些有益的事。我是這樣想的，卻還沒(méi)有這樣做，想和做之間有一個(gè)高度，這個(gè)高度便是我成長(zhǎng)所需攀登的高度。我想以此來(lái)勉勵(lì)自己，每天進(jìn)步一點(diǎn)，多做一點(diǎn)，終而做一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人。

上善若水的感悟篇二：讀《上善若水》有感

讀《上善若水》有感

老子<<道德經(jīng)>>第八章云:上善若水。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾

人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。

最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話(huà)善于恪守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎。

這是一首對(duì)水的頌歌，歌詠的對(duì)象是具備像水那樣品格的圣人。它以“上善若水”為提綱，指出一個(gè)人如要效法自然之道的無(wú)私善行，便要做到如水一樣謙退守中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。

老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認(rèn)為水德是近于道的。而理想中的"圣人"是道的體現(xiàn)者，因?yàn)樗�的言行有�?lèi)于水。為什么說(shuō)水德近于道呢？王夫之解釋說(shuō)：“五行之體，水為最微。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，而常德眾之先�！币圆粻�(zhēng)爭(zhēng)，以無(wú)私私，這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物而無(wú)取于萬(wàn)物，而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。在此后的七個(gè)并列排比句中，都具有關(guān)水德的寫(xiě)狀，同時(shí)也是介紹善之人所應(yīng)具備的品格。老子并列舉出七個(gè)“善”字，都是受到水的啟發(fā)。最后的結(jié)論是：為人處世的要旨，即為“不爭(zhēng)”。也就是說(shuō)，寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。

公元前516年周朝覆滅，老子朝逃往楚國(guó)，用今天的話(huà)說(shuō)55歲的老子失業(yè)了，回到了家鄉(xiāng)（可能是務(wù)農(nóng)吧，這一段沒(méi)看仔細(xì)）。這時(shí)比老子小20歲的孔子曾拜訪(fǎng)過(guò)老子，向老子請(qǐng)教學(xué)問(wèn)，典故“孔子問(wèn)李”就是這樣來(lái)的�？鬃訉⒗献颖茸觥褒垺�，來(lái)形容老子的深不可測(cè)、難以著磨。二人見(jiàn)到山中流淌的溪水，孔子說(shuō)：“逝者如斯乎”，老子卻說(shuō)：“上善若水”。信奉“禮教仁義”的孔子與一心想“回歸自然”的老子兩位圣人之間的交流，為后來(lái)儒家思想和道家思想的融合鋪下了奠基。

水，具有滋養(yǎng)萬(wàn)物生命的德行，它能使萬(wàn)物得它的利益，而不與萬(wàn)物爭(zhēng)利，如古人所說(shuō)：“到江送客棹，出岳潤(rùn)民田�！敝灰�能做到利他的事，就永不推辭地做。但是，它卻永遠(yuǎn)不占據(jù)高位，更不會(huì)把持要津。

俗語(yǔ)說(shuō)：人往高處走，水往低處流。水，在這個(gè)永遠(yuǎn)不平的物質(zhì)的人世間，寧愿自居下流，藏污納垢而包容一切。所以老子形容它“處眾人之所惡，故幾于道�！币猿纱蠖饶苋莸拿赖�。因此古人又拿水形成的海洋和土形成的高山寫(xiě)了一幅對(duì)聯(lián)，作為人生修為的格言：“水唯能下方成海，山不矜高自及天�！�

水，與物無(wú)爭(zhēng)，謙下自處。所以老子講，如果一個(gè)人的行為能做到如水一樣，善于自處而甘居下地——“居善地”；心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默——“心善淵”；行為修到像水一樣助長(zhǎng)萬(wàn)物的生命——“與善仁”；說(shuō)話(huà)學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)時(shí)有信——“言善信”；立身處世做到像水一樣持平正衡——“正善治”；擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和——“事善能”；把握時(shí)機(jī)能做到像水一樣及時(shí)而動(dòng)，隨著動(dòng)蕩的趨勢(shì)而動(dòng)蕩，跟著靜止的狀況而安詳——“動(dòng)善時(shí)”；再配合基本的原則，與物無(wú)爭(zhēng)，與世不爭(zhēng)，那就永遠(yuǎn)沒(méi)有過(guò)失了。

在中國(guó)古代許多哲學(xué)家的著作中，水都是重要的體道之物�？鬃诱f(shuō)，“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。”因?yàn)樗�總是處于一種變動(dòng)不居的狀態(tài)里。蘇軾也說(shuō)：萬(wàn)物皆有定形，惟有水隨物賦形。” 余秋雨的《都江堰》中也寫(xiě)道： 水，看似柔順無(wú)骨，卻能變得氣勢(shì)滾滾，波涌浪疊，無(wú)比強(qiáng)大；看似無(wú)色無(wú)味，卻能揮灑出茫茫綠野，累累碩果，萬(wàn)紫千紅；看似自處低下，卻能蒸騰九霄，為云為雨，為虹為霞；看似沒(méi)有造型，卻能作為滋潤(rùn)萬(wàn)物的救星而被殷殷期盼……看上去，是人在治水，實(shí)際上，一切成功的治水方案都是因?yàn)槿祟I(lǐng)悟了水，應(yīng)順了水，聽(tīng)從了水。只有在這種情況下，才能出現(xiàn)天人合一，無(wú)我無(wú)私，長(zhǎng)生不老。

人法地,地法天,天法道,道法自然.

這便是道。

老子講了一連串人生哲學(xué)的行為大準(zhǔn)則，如果集中在一個(gè)人身上，就是完整而完善，實(shí)在太難了。除了歷史上所標(biāo)榜的堯、舜以外，幾乎難得有一完人。不過(guò)，如果我們具備一項(xiàng)這樣的美德，也就可以名垂千古了。

上善若水的感悟篇三：感想—上善若水

感想——上善若水

春假臨期，放松之余，一杯清茶，一卷書(shū)頁(yè)。讀到：“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，居眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤！”讓人敬畏非常。

嘆之：此乃人生之大修為，大智慧！

最完美的人格就應(yīng)該具有水的特性：滋養(yǎng)萬(wàn)物而不爭(zhēng)利；為人處世如水般安于卑下，謙虛謹(jǐn)慎；心胸如水般靜默深遠(yuǎn)、穩(wěn)重沉靜；待人如水般潤(rùn)澤友愛(ài)；言談如水般從容守信；處事如水般井井有條；遇事如水般隨物成型，隨機(jī)應(yīng)變；行動(dòng)如水般涸溢隨時(shí)，順天應(yīng)命。以無(wú)爭(zhēng)而莫之能爭(zhēng)！

遙想2500多年前的景象：

孔子面對(duì)奔流不息的河流，不無(wú)嘆息的說(shuō)：逝者如斯乎！老子手指浩浩黃河，對(duì)孔子說(shuō)：“汝何不學(xué)水之大德歟？”孔丘曰：“水有何德？”老子說(shuō)：“上善若水：水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，居眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)。因其無(wú)有，故能入于無(wú)間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也�！笨鬃勇勓�，恍然大悟道：“先生此言，使我頓開(kāi)茅塞也：眾人處上，水獨(dú)處下；眾人處易，水獨(dú)處險(xiǎn)；眾人處潔，水獨(dú)處穢。所處盡人之所惡，夫誰(shuí)與之爭(zhēng)乎？此所以為上善也。”老子點(diǎn)頭曰：“汝可教也！汝可切記：與世無(wú)爭(zhēng)，則天下無(wú)人能與之爭(zhēng)，此乃效法水德也。水幾于道：道無(wú)所不在，水無(wú)所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測(cè)，善為淵也；損而不竭，施不求報(bào)，善為仁也；圓必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅(jiān)強(qiáng)莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科后進(jìn)，善待時(shí)也。故圣者隨時(shí)而行，賢者應(yīng)事而變；智者無(wú)為而治，達(dá)者順天而生。汝此去后，應(yīng)去驕氣于言表，除志欲于容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風(fēng)已動(dòng)，張張揚(yáng)揚(yáng)，如虎行于大街，誰(shuí)敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑

而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩�！闭f(shuō)完，告別老子，與南宮敬叔上車(chē)，依依不舍地向魯國(guó)駛?cè)ァ?/p>

回魯后，一日春游，孔子臨江而思。子貢問(wèn)曰：“君子見(jiàn)大水必觀焉，何也？”�？鬃釉唬骸八�，能夠啟發(fā)君子用來(lái)比喻自己的德行修養(yǎng)啊。它遍布天下，給予萬(wàn)物，并無(wú)偏私，有如君子的道德；所到之處，萬(wàn)物生長(zhǎng)，有如君子的仁愛(ài)；水性向下，隨物賦形，有如君子的高義；淺處流動(dòng)不息，深處淵然不測(cè)，有如君子的智慧；奔赴萬(wàn)丈深淵，毫不遲疑，有如君子的臨事果決和勇毅；滲入曲細(xì)，無(wú)微不達(dá)，有如君子的明察秋毫；蒙受惡名，默不申辯，有如君子包容一切的豁達(dá)胸懷；泥沙俱下，最后仍然是一泓清水，有如君子的善于改造事物；裝入量器，一定保持水平，有如君子的立身正直；遇滿(mǎn)則止，并不貪多務(wù)得，有如君子的講究分寸，處事有度；無(wú)論怎樣的百折千回，一定要東流入海，有如君子的堅(jiān)定不移的信念和意志。所以君子見(jiàn)到大水一定要仔細(xì)觀察。”

想到此處，時(shí)已夜深，然先賢之智慧，仍意猶未盡！

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