感悟漢字篇一：感悟漢字里的智慧

感悟漢字里的智慧

50年代，印度總理尼赫魯曾對他女兒說：“世界上有一個偉大的國家，她的每一個字，都是一首優(yōu)美的詩，一幅美麗的畫，你要好好地學習。我說的這個國家就是中國�！�

把蕭啟宏譽為“當代字圣”是不妥當?shù)�。因為，蕭并沒有真正的揭示漢字的密碼，只是感覺到漢字在中國傳統(tǒng)文化中的作用而已�！白致}”只是倉頡的專利，任何稱為“字聖”的人，應該添上幾個字，為“大字不識”的字聖。我對蕭在國學授課的一些分析，一些感受，讓我們對伴隨我們終生的漢字文化，中華民族的思想的載體--漢字，有了一個新穎的認識。

蕭，首先從漢字是什么講起，他將漢字定義為“摹寫宇宙萬物之名及其事理的全息符號”，能“垂法立則，為百王憲”的思想寶庫。漢字是古代先圣倉頡創(chuàng)立，是仿生學、仿豕學、仿豬學的象形原理創(chuàng)立的文字體系，漢字揭

示了黃帝戰(zhàn)蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)的歷史事件，漢字闡釋了人類的斗爭精神、斗爭意志，漢字起到了抗擊動物災害中凝聚力，由于倉頡創(chuàng)立漢字體系，具有嚴密的邏輯性，最初的原始仿生性，最獨特的創(chuàng)造性，最具有“垂法立則，為百王憲”的開創(chuàng)性的意義，可以擯棄其它形式形成具有表意性質(zhì)的符號。正如荀子解蔽篇所言：“好書者眾矣，倉頡獨傳者一矣�！保瑐}頡創(chuàng)立的漢字體系之所以能夠具有如此旺盛的生命力，正是因為倉頡創(chuàng)立漢字的獨特性、唯一性、仿生學等綜合特性，漢字成為中國第一部的憲法（灋），以垂后世。

根據(jù)倉頡創(chuàng)字的原理來看待漢字，漢字字義蘊含在漢字的字形之中，并不是“字形藏理，字音通意”，只有漢字字形與字義存在邏輯上的聯(lián)系，與字音沒有必然的邏輯關系。字音（語言）與人們的生活習俗有關，所以，有些詞語讀音相近，實為誤傳。如伏羲，形聲父系，指史前男

性父輩的總稱。涿鹿，形聲豬玀，指很多豬和鹿出沒的地方。是“同形同宗，同音意通”。

蕭認為，漢字起源于石器時代，有五千多年的歷史。這個觀點我不完全認同，石器時代的范圍很寬泛，青銅時代以前都可以稱為石器時代。準確認定倉頡創(chuàng)字的時代，就是黃帝戰(zhàn)蚩尤的時代，黃帝時期不能稱為石器時代，而是，崇尚絲綢的時代，絲綢：蠶絲織造而成的帛面，不是植物纖維制成的布面等。倉頡以“巾”字指絲綢、帛絹。研究漢字，也就是研究黃帝時期，不能把整個石器時代作為研究的對象。

研究“黃帝”的地點，也就從文獻記載的黃帝戰(zhàn)蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)談起。現(xiàn)在唯一可以相信黃帝曾經(jīng)活動的地點，就是黃帝陵。黃帝陵的周邊也就是黃帝的出生地，戰(zhàn)蚩尤的地域，少典并不是指黃帝的父輩，而是指農(nóng)業(yè)不發(fā)達的地域。有蟜氏也不是指黃帝的母系，而是指有動物災害出現(xiàn)的地方。蚩尤也不是指人類部落的首領，而是指野

豬群落的總稱。這是對黃帝活動的地域的分析，所必須理解幾個基本概念，否則，對黃帝時期的研究，也會出現(xiàn)不必要的思維混亂。

研究“黃帝”的時間，文獻記載黃帝大約在距今4700年左右，這個時間點較為合理，中國的文明稱為上下5000年，也就是以黃帝戰(zhàn)蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)作為歷史時間軸的原點。我們不能證明黃帝的存在，也就不能確定黃帝這個歷史的原點。但是，更沒有理由否認黃帝的存在。如何驗證黃帝時期的歷史的存在，這就需要理解倉頡創(chuàng)立的漢字。倉頡與黃帝同處一個時期，一個地點，文獻稱：倉頡為黃帝之史。如果能夠證明倉頡創(chuàng)立漢字體系，每一個漢字的創(chuàng)造都是倉頡創(chuàng)立，每一個漢字的字義都是倉頡的思維邏輯，只能揭示倉頡時期、黃帝時期的歷史和文化。黃帝時期是出于石器時代，但是，具有崇尚絲綢的時代特征。

黃帝時期的農(nóng)耕狀態(tài)分析。文獻中記載，黃帝時期蚩尤作亂，從字義分析蚩尤是野豬群落。炎帝、黃帝出于少

典，炎帝應該早于黃帝，是史前先民火耕開荒辟地的總稱。有人誤解為神農(nóng)，火耕是炎帝的標志。蚩尤作亂實為野豬形成災害，“神農(nóng)世衰”，炎帝承受的野豬災害非常嚴重�！熬庞鐭o遺”，指炎帝時期沒有一處不遭受野豬災害。正如《詩經(jīng)。北魏。碩鼠》中所描述的人類生存狀態(tài)，“碩鼠碩鼠，無食我黍，三歲貫女，莫我肯顧，逝將去女，爰得我所。。�！比祟惻c野豬群落爭奪生存之地，人類出于劣勢。

黃帝戰(zhàn)蚩尤涿鹿之戰(zhàn)的重要武器。1、軒轅指南車；

2、陷阱；3、餌服；4、習武干戈，戈矛釜芾；5、舟楫等等。

軒轅指南車：軒轅一詞為黃帝專有，與黃帝有關，軒轅的含義一直不為專家所解讀。軒轅：車干袁，車：豐田，并不是“車”的形態(tài)。干：一：自然屬性，丨：人為屬性，十：自然屬性與人為屬性相互作用，含有“斗”的意思，干：與天斗為干，與地斗為士。袁：與哀字比對，

感悟漢字篇二：漢字與文化感想

漢字從屬于漢文化，是漢文化的一部分，它是漢民族為了交流思想、傳遞和保存信息，在漫長的時間里不斷創(chuàng)造出來的書寫漢語的符號系統(tǒng)。它的發(fā)生、發(fā)展和演變都要受到其它文化因素的影響和制約。這種制約就是隱含在漢字系統(tǒng)中，反映漢民族的價值觀念、生存方式、思維特點、風俗習慣等。同時，漢字又是漢文化的特殊部分，它不僅是一種文化現(xiàn)象，而且還是承載和傳播文化的工具，負載了大量的文化信息。

首先，社會需要促進了漢字的產(chǎn)生和發(fā)展。

原始社會時，先民群居生活，彼此之間需要相互溝通、交流，進而產(chǎn)生了語言。但在實際交往中，語言卻不能完全滿足人們交流的需要。這是因為其無法克服“空間”和“時間”上的限制。為克服這一障礙，就需要有交流的雙方都認可的文字符號進行協(xié)助，最早的漢字—象形文字就產(chǎn)生了。

此時的象形文字只是人們交流的輔助工具，并不成系統(tǒng)。，當我國歷史上第一個國家夏朝出現(xiàn)后，由于國家的組織是宏大的，需要用文字來記事、管理，這就需要成系統(tǒng)的文字的產(chǎn)生�？脊抛C明，殷商時期出土的甲骨文已是比較成熟的成系統(tǒng)的文字。

秦朝是我國歷史上第一個大一統(tǒng)的朝代，由于戰(zhàn)國時期，各國都有自己的文字，彼此交流很不方便，出于便于管理和溝通的需要，秦始皇頒布全國統(tǒng)一使用小篆的命令，這是我國歷史上第一次漢字規(guī)范化運動，對民族團結、國家統(tǒng)一起到了重大的積極作用。但由于小篆筆畫屈曲圓轉，繁多，不便書寫，出于簡便快捷的需要，人們將小篆的曲筆拉直，改圓轉為折筆，進而產(chǎn)生了隸書。

其次，漢字的產(chǎn)生和發(fā)展與社會生產(chǎn)力相適應。正如上文所說，漢字是為了滿足人們互相交流的需要而產(chǎn)生的，記錄、表達一定的事物，首先世界上要有這件事物，這就與社會生產(chǎn)力相關。最開始的漢字是人們生活中常見的、簡單的、容易描繪的事物，如：日、月、山、川、水、火、土、木等，這些都是大自然本身就有的。而后人憑借著主觀能動性，利用自然，改造自然，產(chǎn)生了許多新的事物，而表達這些新事物的文字也隨之產(chǎn)生了。如，砍伐的“斧”，裝東西的“皿”、“盆”、“盂”，捕獵用的“網(wǎng)”等。

3、漢字是漢文化的載體

漢字盛載著漢民族古代的祭祀文化、商品文化、兵器文化、民俗文化。

二、 漢字推動漢文化的發(fā)展

、、、漢字在表現(xiàn)漢民族對各種事物的觀察、思考、認識及反映漢文化的同時，還推動了漢文化的發(fā)展：

1、漢字推動了書法藝術的發(fā)展

、、、漢字推動了漢文化中書法藝術的產(chǎn)生和發(fā)展。“中國書法藝術是以中國漢字的文義為內(nèi)容，以某種字體的書寫為形式，書寫出來的有章、有法的一種藝術形式�！彼�是隨著中國漢字的產(chǎn)生、發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。

2、漢字推動了篆刻藝術的發(fā)展

漢字推動了漢文化中篆刻藝術的產(chǎn)生和發(fā)展。篆刻是我國特有的一種漢字、書法雕刻相結合的藝術。在紙張發(fā)明之前，人們的書寫材料為龜甲獸骨，青銅器，石器，木簡等。人們是將漢字刻在材料之上，這為篆刻藝術的產(chǎn)生奠定了基礎。而漢字的以形表意所具有的圖畫性、藝術性及字體多變性又是其產(chǎn)生發(fā)展的條件。

篆刻藝術起源于實用，開始只是作為商業(yè)上交流貨物時的憑證，及當權者表示象征權利的證物，后來發(fā)展成為一種獨立的，作為欣賞的藝術。

3、漢字推動了修辭藝術的發(fā)展

漢字推動了漢文化中修辭藝術的發(fā)展。在古漢語中，詞匯多為單音詞，即一音一詞一字，這樣字與詞就建立起一對一的關系。而漢語表義是靠語序排列的，這就為同一語句的順讀，

倒讀皆可誦提供了可能，而這種同一語句的順讀，倒讀皆可表義就是回文。

三、研究漢字與漢文化關系的意義

1、有利于正確認識漢字的地位和作用

首先漢字不是落后的。有人認為漢字是落后的。漢字是漢文化的一部分，其形成與發(fā)展都要受到漢文化的制約和影響，甚至可以說什么樣的文化決定什么樣的文字。如果棄之不用，人們就不能通過研究漢字來考察遠古已逝的文化。

其次，漢字不是萬能的。漢字負載著大量的文化信息，但并不是所有的漢字都與漢文化有關，二者并不是一對一的對應關系。漢字是反映一定的歷史文化，人文信息，但絕不是每個字“都是一頁恢宏的歷史”。

2、有利于拓寬漢語言研究的廣度和深度

現(xiàn)今中國漢語的研究，多用國外研究拼音文字的方法加以研究，且不說這種方法是否適合漢語，但可以肯定地說，研究漢語只用這種方法是完全不夠的。因為漢字與拼音文字是兩種完全不同的文字，漢字有自己獨特的特點，這需要人們用符合其特點的方法加以研究，這需要人們不斷地探討，深入地研究。而將漢字與漢文化聯(lián)系在一起，一并研究，從漢文化的角度看漢字的產(chǎn)生和發(fā)展，及漢字是如何構形等，這可以說是漢語研究的一部分，擴大了漢語的研究范圍。

四、結論

由上可知，漢字是漢文化的一部分，漢文化推動了漢字的產(chǎn)生和發(fā)展，漢字又是漢文化的特殊部分，是漢文化的載體，反映了大量的漢文化信息。同時，漢字又推動了漢文化的發(fā)展，推動了書法、篆刻等藝術的產(chǎn)生和發(fā)展。二者相互影響，我們可以通過研究漢字與漢文化的關系了解漢字構形的原因，及由此反映的漢文化信息。這樣可以駁斥“漢字落后論”，并且避免片面夸大漢字功能，增加漢語的研究范圍。

漢字的誕生時我們的祖先由蒙昧進入文明時代的標志，漢字的誕生和發(fā)展同漢族人民的社會文化是密切先關的。漢字的演變過程由甲骨文到金文到篆書隸書楷書。漢字的字形與字義相結合，是有機統(tǒng)一體，在中國文化的不但積累中，漢字也在發(fā)展和變化著，同時生活中也出現(xiàn)了許多具有時代特色的特殊意義的漢字。從漢字的發(fā)展變化就能看出中華文化的發(fā)展與變化。

漢字保存和承載文化的載體，借助文字的物質(zhì)形式，漢字記錄了中華文明發(fā)展的印記，鞏固了思維成果。以說各種民族文字都是該民族文化的一個重要組成部分，漢字也不例外，它是漢民族文化的一個有機組成部分。也使得漢字文化學成為了與漢字構形學、漢字字體學、漢字字源學并列的四個分支之一。

文化定義，廣義的文化指人類在社會實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的綜合，狹義的文化指社會的意識形態(tài)以及與之相適應的制度和組織機構。

這個民族過去的文化靠它來流傳，未來的文化也仗著它來推進。

索緒爾在《普通語言學教程》(Cours de Linguistique Generale)中也表達了這樣的看法：對漢人來說，表意字和口說的詞都是觀念的符號；在他們看來，文字就是第二語言。足以證明漢字在漢人心目當中的地位之重。

(l)統(tǒng)一性。雖然一部中華民族的歷史跌宕起伏，分分合合，但是始終還是保持著完整和統(tǒng)一，而且形成了以漢民族文化為中心，匯集了國內(nèi)其它民族文化的

統(tǒng)一體，這一點是世界上任何其它民族的文化都難以做到的。

(2)連續(xù)性。中國和古埃及、巴比倫、古希臘都是古文明的發(fā)源地，但是只有中國文化在幾千年的發(fā)展過程中沒有中斷過，自始至終都保持文化的延續(xù)。

(3)包容性。中國文化是以漢民族文化為中心，兼收并蓄，吸收國內(nèi)各民族文化的精華，還有揚有棄的吸收外來文化，形成了中國文化有容乃大的特色。

(4)多樣性。由于中國地域廣天，56個民族，再加上外來文化的傳播，所以在保持統(tǒng)一性的同時又呈現(xiàn)出豐富多彩的差異。

漢民族文化有容乃大的特征表現(xiàn)在漢字中就是它對社會生活各個方面都能夠充分地表現(xiàn)出來，所以有學者說，許多古漢字在某種意義上說是中華民族先民生活的縮影。當然，從漢字產(chǎn)生到今天，即便從甲骨文算起，也已經(jīng)有3000多年的歷史了，從甲骨文字發(fā)展到今天的現(xiàn)代漢字，不管是在形體上還是在讀音上或是字義上都發(fā)生了一些變化。尤其是漢字的形體經(jīng)歷了甲骨文----金文--篆書--隸書--楷書的演變過程，但總的趨勢是趨于穩(wěn)定，現(xiàn)代的漢字和古代的漢字是一脈相承，有機相連的，表現(xiàn)了漢字的繼承性和系統(tǒng)內(nèi)部的統(tǒng)一性，這一點是毋庸置疑的。漢字的繼承性與中華民族文化的繼承性是密不可分的，沒有認識到這一點，漢字文化的根就失去了依托，民族文化的傳承也就成為了一句空話。

博大精深的漢民族文化不僅對漢字的取形方式產(chǎn)生了深刻的影響，也對漢字的結構形式造成一種潛在的作用。漢民族思維模式是整體思維和辯證思維，這種思維特點在漢字的構造上也得到了反映。許慎在《說文解字敘》里就提到了“文”與“字”的區(qū)別，“倉領之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本。字者，言孽乳而寢多也�！焙笕撕唵蔚乩斫饩褪仟汅w為文，合體為字。這恰恰說明我們的先人在造字時先是從整體來描寫事物，直觀形象地把握事物，正如許慎所言“仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物�！彪S著人們對事物認識的深入，事物具有的復雜性和相互之向的聯(lián)系性，采用這種直觀整體構造的方式已經(jīng)不能完全表達人們對世界的認識了，因此漢民族調(diào)和折中的中庸思想就體現(xiàn)到了漢字的結構當中，關注漢字結構的和諧對稱，由獨體字進而發(fā)展為合體字，反映了人們在造字結構上認識的發(fā)展。

不足：漢字對文化的承載力有限，異體字的存在一定程度彌補了這個缺陷。 漢字有文化蘊含功能和文化塑造功能。漢字的基本職能是突破時空局限對人際信息交流的障礙，因此，漢字使人們間接經(jīng)驗的重要源泉。漢字作為全民族的書面交際工具和重要知識來源，又會在很大程度上制約甚至規(guī)定整個民族的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展趨勢，從而一拿種種具體文化現(xiàn)象。

感悟漢字篇三：感受漢字的神奇

教學目的 感受漢字的神奇有趣

1、學會自己搜集材料，搜集到許多體現(xiàn)漢字神奇、有趣的資料。

2、學生能夠認真閱讀搜集到的有關漢字的材料。

3、從閱讀材料中受到啟發(fā)，感受到漢字的神奇，有趣。

教學過程

一、激趣導入，揭示學習內(nèi)容

1、導語：我們平�？磿�、讀報、寫信、作文都離不開漢字�？�，老師在黑 板上就寫了兩個漢字你們對漢字有哪些了解呢?

2、揭示內(nèi)容。同學們，你們的發(fā)言，再加上剛才書上的介紹，僅僅是對漢 字的初步了解，你們想不想更多地了解漢字?好，讓我們在這期時間里一(來自:www.91mayou.com 蒲公英文 摘:感悟漢字)起遨游漢字王國，開展研究性學習，感受漢字的有趣和神奇，了解漢字文化，并為純潔祖國文字做些力所能及的事吧。

二、整體閱讀，感受漢字的神奇

1、教師談話：首先，請大家一起走進老師為你們收集的閱讀材料感受漢字的神奇吧。

2、教師出示閱讀要求。

a、認真閱讀，這四則材料分別從哪個方面說明漢字的有趣的?為什么說是有趣的?

b、除了上述四種有趣的漢字現(xiàn)象外，你還知道哪些有趣的漢字現(xiàn)象? c、閱讀后，就自己的想法在小組內(nèi)進行交流。

3、學生自學、討論、交流，教師參與學生活動。

4、學生匯報，教師點撥。

三、總結拓展，激發(fā)學生探究

通過上面內(nèi)容的學習，我們已經(jīng)初步感受到漢字的有趣。的確，這也為我們 進一步探究漢字的奧秘，進一步學習漢字提供了有效的途徑。在下面的學習中，我們將利用這些有效途徑開展豐富多彩的活動。

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