人生價值是
發(fā)布時間:2017-01-18 來源: 人生感悟 點擊:
人生價值是篇一:大學(xué)生的人生價值
大學(xué)生的人生價值
摘要
怎樣實現(xiàn)人生價值,是一個古老而又常新的命題,在不同的時代,人們對人生價值的認(rèn)識也有所不同。
怎樣實現(xiàn)人生價值?我個人認(rèn)為:
首先,要有正確的價值觀和人生價值觀。不同于以往的價值觀強(qiáng)調(diào)個人對社會、對集體的奉獻(xiàn);今天的價值觀認(rèn)為,個人應(yīng)當(dāng)對社會、對集體奉獻(xiàn)自己的力量,而社會、集體也應(yīng)該尊重個人的努力,從各個方面體現(xiàn)個人的價值。個人與社會、集體的互相尊重,良性互動是探討“怎樣實現(xiàn)人生價值”這一命題的前提。
其次,要有健康向上的精神狀態(tài),特別是奮斗精神。人活著,就要有精神。健康向上的精神狀態(tài),可以讓人在面對各種事物與情況時做出正確的分析與判斷,讓自己從容面對社會,不至于因為一點點挫折或打擊而心灰意冷,甚至精神扭曲。奮斗精神,則讓我們時刻充滿戰(zhàn)斗的欲望,時刻勉勵自己不斷前行、不松懈、超越自我,在奮斗中實現(xiàn)自己的人生價值。 第三,要有一定的知識和能力的儲備。知識和能力不論多少,都是實現(xiàn)人生價值的條件。知識和能力是從事一向具體工作時所不可或缺的,它們的儲備除了在校學(xué)習(xí)時期的不斷努力外,社會對于它們不斷豐富也起著非常重要的作用。有了一定的知識和能力的儲備,我們在工作時才能做到得心應(yīng)手,才能為我們實現(xiàn)人生價值助一臂之力。
第四,要有正確的奮斗目標(biāo),并在奮斗過程中不斷總結(jié),更新自己的目標(biāo)。目標(biāo)不論長遠(yuǎn)的還是短期內(nèi)的,都是人生價值的具體、量化的體現(xiàn)。樹立的正確的奮斗目標(biāo),是幫助自己實現(xiàn)人生價值指路明燈,可以讓自己在社會大潮中不迷失方向。而目標(biāo)也要不斷地更新,社會在發(fā)展、人生在進(jìn)行,不斷出現(xiàn)的各種新情況、新局面,將使得自己原有的目標(biāo)變得不再那么的具有前瞻性和指向性,只有不斷地總結(jié),并更新自己的目標(biāo),人生才能更好的前行,價值才能更好的實現(xiàn)。
第五,要有實現(xiàn)的平臺。平臺對于人生價值的實現(xiàn)有著更加具體、可視的作用,前面所強(qiáng)調(diào)的正確的價值觀和人生價值觀、健康向上的精神狀態(tài)和奮斗精神、一定的知識和能力的儲備以及正確的奮斗目標(biāo),不論多么的正確和完美,如果不能給它們一個展示的平臺,它們又怎樣體現(xiàn)并起作用呢?給自己尋找一個合適的平臺,通過自己的努力在這個平臺上展示自己內(nèi)心的種種想法,實現(xiàn)自己人生的價值。
要想實現(xiàn)自己的人生價值,上述幾個方面的條件缺一不可,因為:正
確的價值觀和人生觀是前提;健康向上的精神狀態(tài)和奮斗精神,提供動力;一定的知識和能力的儲備,提供保證;
正確的奮斗目標(biāo),把握方向:實現(xiàn)的平臺,提供載體。它們相輔相成,不可分割。
關(guān)鍵詞:人生價值;人生觀;人生價值觀;
目錄
引 言 ............................................ 錯誤!未定義書簽。
1實現(xiàn)人生價值的內(nèi)因和外因 .................................... 3
1.1、實現(xiàn)人生價值的內(nèi)因 .................................... 3
1.2、實現(xiàn)人生價值的外因 .................................... 5
2實現(xiàn)人生的價值 .............................................. 6
3大學(xué)生人生價值的實現(xiàn) ....................................... 10
4實現(xiàn)人生價值的名言 ......................................... 11
5關(guān)于人生價值的一篇小論文范文 ............................... 12
6淺談人生追求 ............................................... 14
7價值標(biāo)準(zhǔn) ................................................... 16
8結(jié)論 ....................................................... 17
致 謝 ............................................................ 19
引言
古人曾經(jīng)教導(dǎo)我們,凡是在考慮重大問題時,一定要先慮終,后慮始,然后才自始至終。這就是說,我們在遇到重要的問題時,首先必須考慮到它的最終結(jié)果是什么,然后才能根據(jù)我們需要的結(jié)果而采取行動。同理,當(dāng)我們面對人生價值這樣重大的問題時,自然需要考慮其目標(biāo)是什么。
或曰應(yīng)立志高遠(yuǎn),或曰當(dāng)理想宏偉,或曰要作大事,成大器,凡此等等,不可勝數(shù)。但是,不容諱言,最終能成為現(xiàn)實的能有幾人?這樣說來,是否在下反對一個人有遠(yuǎn)大的抱負(fù)呢,當(dāng)然不是!若依在下之見,如果我們只想到應(yīng)該有一很好的理想,卻不顧是否有實現(xiàn)的可能;或者說只考慮到目標(biāo)的偉大,卻沒有考慮到主觀和客觀的條件如何。于是,弘愿也吧,遠(yuǎn)志也吧,到頭來只不過是一種夢想而已。為了改變這種情況,竊以為在確定我們?nèi)松膬r值目標(biāo)時,需要遵守以下幾條原則:
一,可以有遠(yuǎn)大的目標(biāo),或是宏偉的理想,但只能作為我們?nèi)松跗趭^斗的原動力,而不能固執(zhí)于一隅之見。換句話說,當(dāng)我們面臨的主、客觀環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了預(yù)想不到的變化,甚至是已經(jīng)完全沒有可能實現(xiàn)理想了。試想,這時我們還需要堅持既定的目標(biāo)而不要改變嗎!比如有個年青人自幼就想當(dāng)一名科學(xué)家,可他在上高中時,數(shù)、理、化的成績卻相當(dāng)差。照此看來,當(dāng)科學(xué)家的愿望已經(jīng)很難成為現(xiàn)實。既然如此,那為什么不可以根據(jù)現(xiàn)實的情況作些調(diào)整呢!所以,遠(yuǎn)大的目標(biāo)應(yīng)該有,固執(zhí)己見卻未必恰當(dāng)。
二,在有長期目標(biāo)的同時,更應(yīng)該有短期的目標(biāo)。所謂長期目標(biāo),就是指我們需要終身為之奮斗的目標(biāo),因為它有可能實現(xiàn)得了,也有可能根本就不能實現(xiàn),所以往往要終身為之奮斗。短期目標(biāo)就不同了,只要我們在制定它的時候能夠使之比較切合自身的實際,就一定能實現(xiàn)。之所以如此說,這是由于我們制定短期目標(biāo)的原則就是決不能好高鶩遠(yuǎn),而是必須使之完全有實現(xiàn)的可能,或曰通過努力就能實現(xiàn)。這樣作的好處就在于,我們能不斷地實現(xiàn)一個又一個的目標(biāo)。這就是說,這能使我們從一個勝利走向另一個勝利,并從而增強(qiáng)我們的自信心。
如果我們只有長期目標(biāo)而無短期目標(biāo),那就完全有可能長期處在失望之中。其結(jié)果是不但很容易喪失信心,甚至還會因心灰意冷而一蹶不振。為了能真正實現(xiàn)我們的人生價值,所以我們必須用一個又一個的勝利來增強(qiáng)信心和激勵斗志。
三,時時刻刻都不能忘記對“立德,立功,立言”的追求,并且把這作為我們實現(xiàn)人生價值的最終目的。至于其它什么宏偉的目標(biāo),遠(yuǎn)大的理想,甚至要想成為舉世的楷模,當(dāng)代的典范,這些對于絕大多數(shù)的人來說,那是可望而不可及的事。因為,人的才智有差異,知識有多寡,能力有強(qiáng)弱,故爾決不可能人人都能成就宏圖偉愿。但就“三立”而言,除了“立言”之外,幾乎是人人皆可得而為之,且能有所為就會有所得。之所以如此說,則是由于“立德”與“立功”二事,它本來就是我們平常就應(yīng)該做的,而且只要去做,就一定會有成效。約言之,只要我們在這兩方面確實下了功夫,并且不管在哪個方面有所成就,那就是實現(xiàn)了人生的價值。
以“立德”而言,作為一個人原本就應(yīng)當(dāng)首先學(xué)會如何做人,即無論何人都必須首先是一個真正的人,然后才說得上實現(xiàn)人生的價值。換句話說,也就是我們應(yīng)該把實現(xiàn)人格價值放在第一位?梢鯓硬拍軐W(xué)會如何做人呢?那就是必須注重個人的修為,即修養(yǎng)道德,并且還要日新其德,
人生價值是篇二:人生與人生的目的意義價值是什么
圣嚴(yán)法師《人生與人生的目的意義價值是什么》
護(hù)眼色:綠 橙 棕 黑 字體:粗體 大 中 小 作者:圣嚴(yán)法師 發(fā)布時間:2010-10-19 21:26:17 繁體版 如果人生而沒有目的,生活便顯得十分空虛。如果生命欠缺意義,便會像行尸走肉一般,何必要生活著受苦。假使生存而沒有價值,不僅生存的本身變成多余的贅物,而且也白白地浪費了世界的許多資源。人生的目的,凡夫是來受報還債,菩薩行者是來修道還愿。人生的意義,則因人的身體難得,而又能夠知善知惡,能夠為善去惡。人生的價值,是在能夠自利利人,成己成人,多積功德,增長;邸
我曾聽到一位母親嘆著氣說:‘像我這種女人,出身寒微,目不識丁,存活在世上,既沒有用處也沒有意思!(dāng)時,她有一個不到十歲的男孩,聽到之后,似乎覺得有點恐懼,馬上對他的母親說:‘媽媽,千萬不要說這種話,我很需要你,對我來說,這世界上你是最重要了!我不能夠沒有媽媽!’母親聽后,便體會到,她在小孩的心靈里,扮演著一個非常重要的角色,便感到雖苦猶樂,非常安慰,這也就是她對人生價值觀的確定。
動物本能形態(tài)的人生觀
告子曰:‘食色性也!簿褪钦f,飲食、男女,乃是人的本能。不論是文明人或野蠻人,都會有其求生的本能,便是飲食;也都會有傳宗接代的本能,便是生兒育女。渴望自己的生命得以延續(xù),不能沒有飲食,同時在生理成熟之后,渴望得到配偶,便有男女的夫婦生活。這被稱為人類與生俱來的本能,因為跟其它動物如狗、貓、老鼠甚至魚類等均十分相似。所以,人類生活的目的,若止于此,便是最低層次的人生觀,那跟一般動物的本能相同。
很多人對人生的目的感到茫然,認(rèn)為人生是件無奈的憾事。既然接受了生命,便唯有凡事聽天由命,茍且偷安地活下去;旧希@還是屬于動物本能層次的人生觀。一般人往往也會產(chǎn)生這些念頭而不容易察覺。當(dāng)然誰也不喜歡承認(rèn),自己是屬于這個動物本能形態(tài)的層次。但是,我經(jīng)常會被問及:‘阿彌陀佛,師父,我為什么要在這世界上活受罪?’‘我為什么這樣苦?’‘師父,我前輩子欠的債究竟有多少?到底什么時候才能還清?’許多人知道自己有苦惱,卻找不出為什么要生活的根源,但也無法擺脫生命的負(fù)擔(dān),既不能心甘情愿地活下去,又不得不無可奈何地活下去。
癡迷的人生觀
很多人誤解地認(rèn)為,人生就是為了無止境的追求滿足感而打拼,所以只有亂打瞎拼,懵懂一生。
(一)為了保障自我的安全而打拼
許多人由于缺乏安全感,渴望獲得保障,紛紛利用積蓄金錢、投資房地產(chǎn)、購買股票等以作為安全的保障。以為擁有的財產(chǎn)越多,便越有保障。為了自己的將來,或者是兒孫們的生活無虞,花費一生的時間,努力打拼,汲汲營營,以至終老。然而,有形的財產(chǎn)及權(quán)位,能否真正為人帶來最可靠的安全保障,卻大有疑問。
唐朝時候,有一位大詩人白居易,官居太守,慕名道林禪師(人稱鳥窠禪師)住于秦望山中的樹上,因而前往拜訪。當(dāng)他見到禪師高居樹上,便喊道:‘小心!禪師住處太危險了!’禪師卻不以為意,倒勸白居易自己小心保重,而說:‘太守的危險更甚于我哪!’白太守心中詫異,自己身居高位,是一位地方首長,所到之處均受到保護(hù),不明白禪師的用意,故問禪師:‘弟子位鎮(zhèn)江山,有什么危險?’禪師答道:‘應(yīng)當(dāng)小心地、水、風(fēng)、火四大所成的身體,天天跟你搗蛋,生老病死隨時輪候,貪嗔癡慢疑,經(jīng)常與你作對,豈不危險?’白居易聽后,十分同意禪師的說法,因為只要是在無常生死的范圍,從那兒來的安全保障!
(二)為了追求名、利、權(quán)、位、勢而奮斗
每當(dāng)人在貧窮的時候,極渴望獲得財富。當(dāng)一朝擁有家財萬貫之后,便又希望得到名氣,隨后是追求勢力、權(quán)力、社會地位等的增長。如果能夠達(dá)到一呼百應(yīng)、望重一方的地步,便認(rèn)為是不枉此生。但是,欲望的標(biāo)準(zhǔn)不斷地提高,難以滿足。由望重一方而盼能夠望重一國,乃至望重世界,擁有越多的同時,越渴望得到更多。于是,一生的時間,便投注在這無窮無盡的追求之中,不斷拼命奮斗,只是為了滿足永遠(yuǎn)不能滿足的欲望。
(三)為滿足虛榮心而爭奪
許多人的另一種煩惱,是時常與人比高低、爭長短。由于好勝心的驅(qū)使,每當(dāng)自己的成績不如別人時,便心生懊惱,不斷地鞭撻自己,強(qiáng)迫自己拼命努力,以致于疲于奔命,為的就是要跟人家一較高下。一旦失敗,便自怨自艾,痛苦不
堪,一生陷于自我的煩惱之中而無法自拔。得勝之時,狂傲驕縱;失敗之后,怨天尤人。不論成敗,都是在煩惱中打滾。
也有人為了滿足自己的虛榮心,盼望得到別人的另眼相看,雖然收入不太富裕,卻不惜花費大量金錢購買名牌衣服,坐名貴的轎車,戴貴重首飾,以做炫耀;也有些人,富得窮不得,贏得輸不得,明明已處困境,還在死要面子,這叫作打腫了臉來冒充胖子,那又何苦來哉!
(四)像一只愚笨的狗
總括以上所說的,都是癡迷的人生觀。事實上,很多人身陷于這一層次,竟然不能自知自救。情形恰似一只愚笨的狗,圍繞著一株像直徑尺把粗的樹干打轉(zhuǎn),發(fā)現(xiàn)樹身那邊有條狗尾巴,本來是它自己的,卻誤以為是來了一只野狗,于是不斷地追逐,心想非得逮住它不可,結(jié)果卻把自己很可憐地累死了,更可憐的是,尚不知道它是為什么就這般累死了!
智者的人生觀
智者是指有原則、有目標(biāo)、有理想的人。例如大藝術(shù)家、大科學(xué)家、大政治家、大哲學(xué)家、大宗教家等。
(一)藝術(shù)家的人生觀
藝術(shù)家把生命投注在美的時空之中,既美化自己,同時也美化環(huán)境和世界。從內(nèi)心的體驗到環(huán)境的改善及改變,內(nèi)外渾然一體。他們體會到整個宇宙,無非是一件完整的、完美的藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中,往往嘔心瀝血,極盡艱辛。每當(dāng)作品完成后,或在欣賞藝術(shù)作品時,完全投入于一種近乎完美的境界,十分陶醉。但是,由于仍然未能離開貪嗔等煩惱的困擾,故當(dāng)回到現(xiàn)實世界里,面迎人事的紛爭,情感的糾纏,他們的心靈,便馬上變得跟丑陋的煩惱相結(jié)合,往往難以接受現(xiàn)實人間的生活,甚至無法與別人相處。
臺灣曾有一位武藝及畫藝非常杰出的高人,但是他的家庭不美滿,事業(yè)不順利,生活并不愉快。當(dāng)他在練武作畫的時候,能夠渾然忘我,淋漓盡致,浸潤于寧靜、和諧、優(yōu)美的境界中,但總不能老是練武作畫,所以這種經(jīng)驗是時常間斷而不永恒的,也無法以此來排除內(nèi)在的煩惱。因此,除了藝術(shù)生活,便終日以酒
為伴,直到他生命的結(jié)束。可知藝術(shù)家眼中的世界雖然美麗,卻是幻起幻滅的美麗。
(二)科學(xué)家的人生觀
科學(xué)家將生命投入在萬物現(xiàn)象的分析和觀察之中。能夠觀察到極大的宇宙是無邊際的存在,同時,亦觀察到極小的質(zhì)與量也是空無邊際的存在。這種無內(nèi)無外的全體,便是整體的存在。
科學(xué)家的理論,指出我們這世界都是物質(zhì)世界,往大看,大至宇宙,浩瀚無邊,是無限的;往小看,細(xì)微的質(zhì)量與能,細(xì)小得幾乎并不存在,也是無限的。整個地球的生命,便由這一切的無限結(jié)合而成。與佛法所講‘諸法空相’、‘色即是空’的理論十分接近,但仍不足以代表佛法所見的世界真相。因為,如單純以科學(xué)的角度看,仍未能解釋為何人類要投生這個物質(zhì)世界和死后將往何處,也無法徹底解釋因果不可思議,因緣不可思議。因此,很多科學(xué)家接觸到佛法就比較容易接受佛法和親近佛法。
(三)政治家的人生觀
大政治家可以為了救國救民而奉獻(xiàn)時間、財產(chǎn),乃至自己的生命。為了政治理念的實現(xiàn),可以全心全生命的投入。他們不考慮個人的安危,只想到人民的幸福,他們已能放下自私的小我而為成全全民的大我?墒,政治理念的不同,便是政敵,往往會拼成不是你死就是我活。所以,政治理想,跟現(xiàn)實世界總有距離。
(四)哲學(xué)家的人生觀
哲學(xué)家把生命扎根于他們所發(fā)明和堅持的理念。理念是通過邏輯的思惟而證明其合理可信。哲學(xué)家的發(fā)現(xiàn),例如唯神、唯心、唯物、人文主義、存在主義、現(xiàn)象論,如今又有后現(xiàn)代主義的理論,均能與哲學(xué)家自己的生命結(jié)合為一。換言之,他們的哲學(xué)理念就是他們的人生觀及宇宙觀。
他們?yōu)榱俗约旱睦砟疃妫麄兊纳嘁蛩麄兊恼軐W(xué)理念而有了意義。當(dāng)他們一旦生命消失,他們的理念仍能留存于世上,繼續(xù)推動下去,那就等于是他們的生命,進(jìn)入了宇宙的不朽。
可是,自古以來,偉大的哲學(xué)家們,雖然豐富了人類生命的價值,但由于受到時間的考驗,哲學(xué)家的理論也不斷的被改進(jìn),甚至被彼此否定,以致逐漸演變成為僅是歷史上的哲學(xué)名詞。
(五)宗教家的人生觀
宗教家是將生命來迎接永恒全能的神,并跟對于神的信仰結(jié)合為一,人生是由于神的恩賜而來,也當(dāng)服從神的意旨及安排,期待神的寵召而升天國,永遠(yuǎn)與神生活在一起。神是創(chuàng)造者,人是創(chuàng)造物,起于神而歸于神。人與神既是彼此合一的,也是互相個別的。在人世間總是殘缺的,唯有回到天國,才是完美永恒的。此即彌補(bǔ)了藝術(shù)家、科學(xué)家、政治家、哲學(xué)家等生命觀的缺點。一神論的宗教家認(rèn)為,人雖與神在一起,然人應(yīng)各有其永恒的獨立人格,否則不免失之以人生個別價值的失落及自我立場的空虛。
正因為如此,偉大的藝術(shù)家、科學(xué)家、政治家們,多會接受宗教信仰,偉大的哲學(xué)家們除了唯物論者,多少也會有其宗教信仰的傾向,縱然不信特定人格的神,也會相信泛神。
踏實的人生觀
踏實的人生觀,也可以說是禪的人生觀。此當(dāng)先從肯定自我開始,然后提升自我,到達(dá)消融自我。
(一)肯定自我
這是說明我們的人生必有一定的目的、意義、價值。也就是自信、自知、自我的立場肯定,人生何為?生命何用?很多人都有一個共同的疑問:自己為什么要到這世界來走一趟?人生為什么會不如意事十常八九?事實上,若能承認(rèn)我們既是為了受報而來,也是為了還愿而來,就會發(fā)覺到人生本身就是原因的事實,是很有內(nèi)容的,是值得珍惜的。
受報的意思,是我們除了這一生之外,過去還曾有過很多的一生又一生、一段又一段的生命過程;從過去無量世來所累積的種種罪報及福報,來到今生,然后延續(xù)下去,再到來生又來生。跟許多的過去世相比,我們于這一生之中的所作所為,非常有限。同樣地,所接受到、遭遇到的也極為有限。在現(xiàn)在生中,接受過去帶來的罪報及福報,同時又制造了不少的惡業(yè)及善業(yè),準(zhǔn)備繼續(xù)受報。
人生價值是篇三:人生價值的體現(xiàn)
人生價值的體現(xiàn)
— 一個永恒的理想
何為人生價值?人生價值是人生觀體系中的一個重要范疇,按照歷史唯物主義的觀點,人生價值應(yīng)包括兩個方面:一方面是我為人人,即人生的社會價值,對社會盡責(zé)任和作貢獻(xiàn),在個人為社會盡責(zé)任和作貢獻(xiàn)的過程中,既為社會創(chuàng)造了財富,又使自己的德、智、體得到發(fā)展,從而提高和實現(xiàn)了人生的價值。另一方面是人人為我,即人生的自身價值,社會對個人的尊重和滿足,即社會通過一定的物質(zhì)和精神手段,滿足個人的物質(zhì)文化生活需要。
人生價值也可以簡單地理解成為社會或為自己創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富,從某種程度上來說,一個人的人生價值所在,也就是一個人的人生意義所在。每一個人有不同的人生價值觀,并為之追求不同的人生意義,人生的價值是內(nèi)在價值與外在價值,自我價值與社會價值的統(tǒng)一。人在不斷的成長過程中,多懷有各種各樣的,五彩斑瀾的夢想,也就是一種美好的理想,其根本就是尋求自身價值的肯定,尋求對社會的了解和社會對自己的回報與肯定。那么,在現(xiàn)實與理想的不斷碰撞中,如何達(dá)成現(xiàn)實與理想的統(tǒng)一?作為一個對社會發(fā)展有積極意義的人,如何在其人生中實現(xiàn)自身的價值?這可能是每一位青年在成長過程中首先面臨的最大困惑,也是人生最大的追求。
什么是理想、夢想、幻想
理想
一個抽象的概念,是由人所設(shè)定,指人們希望達(dá)到的人生目標(biāo)和追求向往的奮斗前景。存在是現(xiàn)在式的,而理想是屬于未來式的,或過去的,范疇很廣,可以指特定的事物,也可以是抽象的一個理念,所謂理想的事物,是以人對現(xiàn)在的認(rèn)識為參照的。
理想和存在并不沖突,理想包括現(xiàn)在存在和過去的所有事物,沒辦法否定其存在。但理想都是以人為主體,離開人的理想,暫時來講是沒有意義的。
理想,也就是合理的想象,是只有人,這樣的高級動物才可充分體現(xiàn)的一種意識形態(tài)。
理想具有社會性。理想是人類特有的一種精神現(xiàn)象,理想具有鮮明的社會性。理想的社會性是指理想不是離開社會的孤立的個人的隨意想象,而是由社會制約和決定的想象。
理想的追求過程及方法:踏實做事,誠信做人,追求理想。
夢想
是人們在夢里所大膽的想象,不一定會實現(xiàn),但只是一個美好的期望.有夢想的才是真正意義上的生活,它便是人生活的動力!夢都是美的,所以美夢成真也成了我們長久以來的信仰.
夢想可以通過一定的方式和途徑,通過自己的努力和拼搏成為現(xiàn)實。夢想最大的意義是給予人們一個方向,一個目標(biāo)。如果只把夢想當(dāng)做夢,那么這樣的人生可以說沒有什么亮點。夢想使人偉大,人的偉大就是把夢想作為目標(biāo)來執(zhí)著的追求!
夢想是一個人在很多時候的信仰。它是人在做事情的時候的動力。并且,夢想也理應(yīng)被渲染上浪漫的色彩。它沒有宗教,不愛金錢,不圖權(quán)力,它是一個人心里的美好部分。它可以默默無名,但是,它不可以蹂躪踐踏!
幻想
幻想又稱做白日夢,也是挫折的一種反應(yīng),由于有許多事物在真實的世界中是我們得不到的,所以就只好在幻想中去尋求彌補(bǔ)。前面所述夢境的功能,除了發(fā)泄壓抑情緒外,有很大一部分也執(zhí)行著“幻想”的反應(yīng)。
在幻想中出現(xiàn)的事物范圍是很廣闊的,可以說是千奇百怪的。有些人沉醉于做白日夢,自得其樂。不過幻想的事物,也反映了個人所希望獲得的事物,例如,一個生意失敗的商人,可能幻想自己做成了一筆大生意,賺了千百萬元;而一個常受人欺侮的人,可能幻想自己成為武藝高強(qiáng)的武士,要把欺侮他的人一個個打倒。
人在不同的時期,有不同的理想 ——隨著人的成長,理想不斷升華
人常常隨著人生經(jīng)驗的豐富,對生活理解的變化,因經(jīng)驗的不同、客觀環(huán)境的變化而改變價值觀。17歲便寫出“每逢佳節(jié)倍思親”佳句的王維,年輕時想盡各種方法參加科舉,以便做官。最后卻回歸田園,享受單純生活,創(chuàng)作田園詩、
山水畫。李時珍也曾10年苦讀,三次落第,而后半生真正追求的卻是《本草綱目》的完成。孫中山先生讀的是醫(yī)科,從事的是解救國家民族。
柴可夫斯基(Pyotr Illyich Tchaikovsky, 1840~1893)讀的是法律,卻喜歡音樂,他經(jīng)過努力的追尋,成為偉大的音樂家。毛姆(Willaisomerest Mangham, 1874~1965)讀的是醫(yī)學(xué)院,卻熱愛寫作,經(jīng)過追尋,終于肯定了自我,成為一名成功的作家。丁肇中從理論物理到實驗物理,李遠(yuǎn)哲從化工到化學(xué),都是自我追尋。
每一個人在成長過程的每一個階段,都要有正確的奮斗目標(biāo),并在奮斗過程中不斷總結(jié),根據(jù)自身能力的進(jìn)步,社會經(jīng)驗的豐富,結(jié)合實際而更新自己的目標(biāo)。目標(biāo)不論長遠(yuǎn)的還是短期內(nèi)的,都是人生價值的具體、量化的體現(xiàn)。樹立的正確的奮斗目標(biāo),是幫助自己實現(xiàn)人生價值的指路明燈,可以讓自己在社會大潮中不迷失方向。而目標(biāo)也要不斷地更新,社會在發(fā)展、人生在進(jìn)行,不斷出現(xiàn)的各種新情況、新局面,將使得自己原有的目標(biāo)變得不再那么的具有前瞻性和指向性,只有不斷地總結(jié),并更新自己的目標(biāo),人生才能更好的前行,價值才能更好的實現(xiàn)。
革命先驅(qū)的崇高理想體現(xiàn)的人生價值
中國近代民主革命的先行者孫中山先生,目睹晚清政府的腐敗、專制和賣國行為,18歲時即“始有志于革命”,產(chǎn)生了改造中國的理想,將自身的命運與國家興亡緊緊聯(lián)系在一起,他所提出的“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華,創(chuàng)立民國,平均地權(quán)”的同盟會革命綱領(lǐng),是其“天下為公”中心理想的體現(xiàn)。“天下為公”,即天下是屬于公眾的,與當(dāng)時封建社會的“天下為私”針鋒相對,由此可見,孫中山先生在國家處于危難之時,即樹立了改革國家弊病,推翻封建帝制,還天下于人民,改造和建設(shè)中國的崇高理想,以國民公仆為己任,其終生所追求的人生價值,不是個人的榮華富貴,而是實現(xiàn)國家改造,并為之耗費了畢生的精力,為中華民族的發(fā)展建立了不可磨滅的功勛。
老一輩無產(chǎn)階級革命家,開國總理周恩來,12歲在沈陽讀書時,即在課堂上大聲喊出了“為中華之崛起而讀書”,14歲時更是在作文里明確寫道“深重讀書應(yīng)以擔(dān)負(fù)并完成‘國家將來艱巨之責(zé)任’為目的”。充分反映了少年周恩來要
為祖國獨立富強(qiáng)而勤奮學(xué)習(xí)的宏偉大志。
伯爾切斯庫是19世紀(jì)羅馬尼亞資產(chǎn)階級民主革命的先驅(qū),偉大的愛國者和卓越的思想家。從小就受到進(jìn)步思想的陶冶,目睹祖國受壓迫和蹂躪,在心靈深處萌發(fā)出矢志救國的幼芽。為了拯救自己的祖國,他將個人的生死置之度外,22歲時提出了正義、博愛的口號,主張用自由和民主思想來改造社會,建立一個獨立的新國家。26歲時,發(fā)表了題為《關(guān)于祖國的現(xiàn)在、過去和未來的情況》的著名演說,十分明確地說:“我們的目標(biāo)只是羅馬尼亞人的民族統(tǒng)一,別無他求。
崇高理想中所反映的對人生價值的追求。古往今來的無數(shù)中外革命先驅(qū),都在人生早年即樹立了遠(yuǎn)大的人生理想,確定了人生的目標(biāo),并為之奮斗不息。而這些革命先驅(qū)的人生理想中所追求的人生價值,是與國家命運、與社會的發(fā)展和進(jìn)步聯(lián)系在一起的。當(dāng)大多數(shù)人還在幻想于如何光耀門庭,如何實現(xiàn)個人奢華時,這些偉人即以超人一等的價值目標(biāo)確立了人生的方向,在“國家興亡,匹夫有責(zé)”中實現(xiàn)了人生的價值。從這些偉人的經(jīng)歷可以看出,在我們的人生開始奮斗時,每個人都應(yīng)該志存高遠(yuǎn)。有了崇高的理想就有了巨大的精神動力,有了遠(yuǎn)大的理想就有了恒久的精神動力。那么,我們又應(yīng)當(dāng)樹立什么樣的理想呢?大家都清楚,我國還是一個發(fā)展中的國家,人均收入、綜合國力跟發(fā)達(dá)國家相比,還有一定的距離,中國的建設(shè)與發(fā)展需要每一位熱血青年的積極參與, “為中華之崛起而讀書”應(yīng)當(dāng)成為我們共同的理想。然而,中華之崛起、民族的強(qiáng)大,光靠理想是不夠的,要科技、要文化、要一大批掌握了科學(xué)技術(shù)的建設(shè)者,愛國必須強(qiáng)國,而要強(qiáng)國則必須奮斗不止,作為當(dāng)代大學(xué)生,應(yīng)當(dāng)(來自:www.91mayou.com 蒲公英文摘:人生價值是)刻苦學(xué)習(xí),為真正實現(xiàn)中華之崛起而奮斗。
熱愛祖國、振興中華民族—海外歸國學(xué)者的理想
眾多學(xué)者遠(yuǎn)赴海外求學(xué),最終克服種種困難,海外回歸報效祖國,即使因種種原因未能回國,也時刻關(guān)注祖國發(fā)展建設(shè),獻(xiàn)計獻(xiàn)策。為什么?因為熱愛祖國、振興中華民族的人生理想,因為他們胸懷愛國之情,心存強(qiáng)國之志,正是這種情感和志氣,面對國外優(yōu)越的物質(zhì)條件誘惑,面對祖國的召喚,他們將愛國之情轉(zhuǎn)化為報國之行,實現(xiàn)了自身最高的人生價值。
兩彈一星元勛,中國“航天之父”“導(dǎo)彈之父”,我國著名科學(xué)家錢學(xué)森,36
歲即被美國麻省理工學(xué)院聘為終身教授,在擁有優(yōu)厚待遇和遠(yuǎn)大前程時,得到了中華人民共和國成立的消息,立刻產(chǎn)生了回國效力,為建設(shè)新中國貢獻(xiàn)力量的想法,并鼓勵中國留學(xué)生盡快把學(xué)到的知識用到祖國的建設(shè)上。面對美國各方面對其回國設(shè)置的重重阻撓,甚至威脅,錢學(xué)森毫不動搖,以一顆赤子之心,帶著報效祖國的激情,毅無反顧地回到了祖國,傾其所學(xué),為祖國的國防科技事業(yè)竭思盡智,做出了巨大的貢獻(xiàn)。試想在美國定居,并受聘為終身教授,在當(dāng)今社會可能是無數(shù)科技人員的夢想,而錢老以維護(hù)祖國的利益,以建設(shè)新中國為理想,為了祖國的繁榮富強(qiáng),放棄了這一切,愛國之舉,彰顯其人生價值追求,凝聚了中華民族的民族精神。
1950年,中國“原子彈之父”,年僅26歲的鄧稼先,即在美國獲得博士學(xué)位,人稱“娃娃博士”,而在獲得博士學(xué)位后僅9天,謝絕了恩師和同校好友的挽留,放棄了在美國優(yōu)越的生活和工作條件,毅然回到了一窮二白的祖國。進(jìn)行了中國原子核理論的研究,擔(dān)任了原子彈的理論設(shè)計負(fù)責(zé)人,解決了中國原子彈試驗成敗的關(guān)鍵性難題,把自己的一生獻(xiàn)給了國防事業(yè)。他臨終前留下的話仍是如何在尖端武器方面努力,并叮嚀:“不要讓人家把我們落得太遠(yuǎn)……”拳拳愛國之心,仍為后人感動唏噓。
把知識貢獻(xiàn)給祖國,將人生服務(wù)于社會,是這些海外學(xué)者畢生的理想,并在祖國的土地上得以實現(xiàn)。作為一個學(xué)者,他們有淵博的知識;作為一名留學(xué)歸國人員,他們有一份赤子情懷;因為對知識的執(zhí)著追求和踏實嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)作風(fēng),他們獲得了豐富的學(xué)術(shù)成就;出于對祖國強(qiáng)烈的歸屬感和真誠奉獻(xiàn)的人生理想,他們選擇了國內(nèi)嶄新天地的開辟;帶著智慧的榮耀和融貫東西文化思想的意識,海外歸國學(xué)者這個特殊的群體,在為中華民族的騰飛貢獻(xiàn)力量中也實現(xiàn)了社會價值與自身價值的統(tǒng)一。
人生價值的有益體現(xiàn)才是一個永恒的理想
1、 確定個人的人生價值與追求。
社會活動中的每一個人都應(yīng)該活得有價值,應(yīng)該追求和實現(xiàn)人生的社會價值和自身價值。因此,每個人都應(yīng)當(dāng)正確解決價值取向問題,確定人生應(yīng)有的責(zé)任感和使命感,樹立科學(xué)的、高尚的人生價值觀并付諸實踐。價值取向問題是解決
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