“《論語》為中國的社會、政治和倫理的主要思想提供了基礎(chǔ)。它成為后世的圣書，要求學生必須背誦，因此它的許多段落成為格言，甚至沒有文化的農(nóng)民也會不知不覺地引用。”這是一位美國人伊佩霞在《劍橋插圖中國史》中對《論語》的評述。中國人的《論語》類乎歐洲人的《圣經(jīng)》，不讀《圣經(jīng)》無法理解歐洲，同樣，不讀《論語》也無法理解中國。
　　《論語》中多數(shù)話是孔子所說，由他的學生記錄了下來的，因時間久遠，很多話的語境已非常模糊以致無從還原了。即便如此，真正的孔子還是活在《論語》里。《論語》里的孔子一開腔便是“學而時習之”，也許它不是孔子第一次上課說的第一句話，只是后來編《論語》的弟子們認為這是孔子說的最重要的一句話，以此貫首，似有深意在焉。
　　孔子最凸顯的人格角色是教師，教師跟學生談得最多的應(yīng)該就是學習�？鬃訒r代學習風氣已經(jīng)很不好了，“戰(zhàn)國者，古今一大變革之會也。”（王夫之《讀通鑒論》）所以孔子說：“古之學者為己，今之學者為人。”“為人者憑譽以顯揚，為己者因心以會道�！保ǚ稌稀逗鬂h書·桓榮傳論》）可見孔子時代的學者已經(jīng)不是為了充盈自己而學習，而是希望通過學習獲得名利了。這在孔子看來實在不是件好事，而是世道墮落的標志，于是他大聲疾呼回到“古之學人”的境界中去。
　　“學而時習之，不亦說乎？”學習要切當?shù)赜糜谏�活，學問是為了解決問題的，學問是為了解決生活問題的，歸根到底，學問是為了解決自己的生活問題的。學而不習，知識便永遠只是知識，而不能成為解決生活問題的力量，知識成為第一生產(chǎn)力是有條件的，這條件就是：習�！傲暋狈斌w作“習”，本義是指雛鳥學飛，是個會意字。雛鳥學飛是為了發(fā)揮天賦和解決生存問題，只有這樣的“習”，“學”才有生命力。
　　有生命力的“學”和“習”才能真正“為己”，只有“為己”的學習才能真正成為內(nèi)心的愉悅。“求知心”是孔子理想的人格中最重要的成分，也是人生的起點。一個人有怎么樣的“求知心”，便會有怎么樣的人生，它在生活中形成張力會給人帶來內(nèi)心的愉悅——這種愉悅不是喊出來的快感，而是會心的、靜默的“樂感”！
　　“有朋自遠方來，不亦樂乎？”說的是純真的“童心”，這是孔子理想的人格中另一種重要成分，也是人生的過程�！叭松�本來就是一場苦旅”，一個人孤獨地走，固然有種無法言喻的美，但在孔子看來，這不是完美，完美的人生應(yīng)有人相伴，甚或有人陪著彼此凝望，這需要有一顆純真的童心作為基礎(chǔ)。后世有詩曰“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，只要有朋友存問，天涯再遠也近若相鄰，更何況朋友上門來了，從遠方來探望自己了！一個“樂”字，寫盡了孔子那種童真之心：“樂”的繁體“樂”也是個會意字，指一組石鼓掛在鼓架（虡）上被敲響，“呯呯砰砰”，就像孔子聽到老朋友喊門忙不迭跑將出來的腳步聲。這一句話中沒有“而”，節(jié)奏簡明，極其歡快！
　　“人不知而不慍，不亦君子乎？”這一句的“而”落在了后面，孔子強調(diào)的是“不慍”。不高興的事情常常會發(fā)生，但是若是因為別人不知道你就不高興了，不免陷入“別人的泥潭”。你首先是為自己活的，你的學習也是為你自己的，沒有人知道你，沒有人知道因為學習而改變之后的你，甚至作為你的你始終都沒人知道，你也不會不高興，這才是“君子心”，有了“君子心”的人才可能是君子。由此看來，孔子也認為，一般來說，君子是孤獨的。“君子心”是孔子理想人格的最后一種成分，這指的是人生的終極。一個人撒手人寰時，若別人評價他是個“君子”，一生無怨尤，并由此而喚醒他人走向“君子”之路，君子也許就不再孤獨了——但同時，君子的人生也就此終結(jié)。
　　孔子一開篇說出的三種理想的人生構(gòu)成，或者說，編《論語》的孔門弟子一開始便將孔子對人生的三重構(gòu)想赫然宣出，大概覺得只有這三句話才足以鎮(zhèn)得住整本一萬六千字不到的《論語》吧。不過，一如吉川幸次郎所欣賞出的那樣：從“非常穩(wěn)健”到“節(jié)奏一變”，“高興得似乎雀躍歡呼”，最后“韻律繼續(xù)延伸”，“實在是非常之美的文章”！孔子在《論語》里閃亮登場的三句話真是精彩紛呈！
　　從“求知心”啟程，讓純真的“童心”貫穿行程，以“君子心”告別人生的旅程�！扒笾�心”與“童心”都在誘發(fā)著人們的好奇心，每一天的人生都是新的，所謂“日日新”，日子如此，知識又何嘗不是如此呢？
　　“溫故而知新，可以為師矣�！边@里孔子說了一個教師標準：在知識觀上具有“獨立”價值。這是“為己”的教師，是“古之學人”，為愛知識而求知，因愛教育而從教，只有這樣的人才是真正的 “師”！
　　教師要承擔著“故知”傳承的職責，同時，也要完成生發(fā)“新知”的使命。新知源于故知。故知存在于昨天的生活，在今天的生活中“習”之“溫”之，于一個具體的人來說，這本身便是一種“新”了。但這到底還沒有完全脫離“故知”而成為今天的“新知”，只有在今天的生活中“求知心”又拓開了“新境”，“活潑潑”地改變了今天的日子，“新知”才得以誕生。
　　無論解釋為“既要故知又要新知”還是解釋為“由故知而成新知”，“溫故而知新”都在告誡太陽底下最光輝的靈魂工程師們：“只有故知而無新知”的老師，是“為人”之師，充其量算是“經(jīng)師”而已，“知故知新”“由故而新”才稱得上“人師”。為“人師”，必須有“為己”之學，“自由之思想，獨立之精神”（陳寅恪）無非說的也是這個道理。為“人師”，才能援引“故知”來作為孩子今天生活的力量，并在今天的生活中“溫”“習”它們而醞釀出“新知”，放入孩子人生前進的行囊。
　　不只教“知識”，而且教“為人”，唯有“為己”的老師才能承當，因為唯有獨立的人才能教得出獨立的人。獨立的人一定是獨立的學習過程培養(yǎng)出來的�！蔼毩⒌膶W習過程”的標準是：在學習中學會思考，在思考中學會學習，一邊學習一邊思考，一邊思考一邊學習。二者缺一不可，偏頗不得。
　　“學而不思則罔，思而不學則殆。”思考與學習一旦分離便會有迷惘和疑惑的樣子，學習者就成了一個“容器”或一匹“野馬”。若將“罔”“殆”視為互文，這樣“學”“思”背離的苦痛就更為酷烈了。無論是迷惘還是疑惑，其實都是非獨立人的樣子。獨立的人也許會犯錯誤，但不會疑惑、迷惘，所以獨立的人犯了錯誤，對其作出修正往往會成就一種人生的美麗，而因為迷惘和疑惑所犯的錯誤，常常會使人生陷入一個接一個“別人的泥潭”。破除這一迷障，還是孔子說的“為己”之學的道理管用：學習若為了自己，便不會不思考；思考若是自己思考，便不會不學習。

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