摘 要：以“狼”為敘事題材的小說在中國文學(xué)史中并不罕見，這類小說通常將“狼”作為人的對(duì)立面，作品中凡是涉及“狼性”的存在體，都是十惡不赦的象征，人們避之不及。但當(dāng)代文學(xué)作品中出現(xiàn)的一系列“狼”形象，卻顛覆了歷來存在于人們頭腦中的狼的幻象，建構(gòu)了一個(gè)獨(dú)特的“狼”文化世界。在物質(zhì)水平提升，思想資源匱乏的今天，關(guān)注這個(gè)轉(zhuǎn)變的文學(xué)現(xiàn)象，并探析其背后隱含的表述動(dòng)機(jī)，就顯得尤為重要。本文以賈平凹的《懷念狼》和姜戎的《狼圖騰》為例，試圖理清當(dāng)代文學(xué)作品中對(duì)狼形象的重構(gòu)和其所象征的獨(dú)特的精神指向。
　　關(guān)鍵詞：狼敘事 中西比較 精神指向
　　狼，自古以來便以兇殘、貪婪的形象在人們的頭腦中扎根，從耳熟能詳?shù)拿鞔�故事《東郭先生》、蒲松齡的《狼》，到魯迅的《祝�！贰犊袢巳沼洝贰栋�Q正傳》等作品，人們對(duì)“狼”的認(rèn)知并沒有發(fā)生大的改觀，仍認(rèn)定狼性與人性背道而馳。但新時(shí)期以來，當(dāng)代文壇上刮起了一股“狼”之風(fēng)，從20世紀(jì)80年代的“餓狼傳說”，20世紀(jì)90年代的“與狼共舞”，到21世紀(jì)以來一直占據(jù)人們視野的《懷念狼》《狼圖騰》《天地狼心》等小說。值得注意的是，作家筆下的“狼來了”不再是恐嚇性質(zhì)的話語，而成為他們所宣揚(yáng)的一種“狼性”精神的標(biāo)識(shí)，《懷念狼》和《狼圖騰》在這方面無疑具有代表性。
　　一、重塑狼文化
　　生態(tài)文學(xué)理念強(qiáng)調(diào)從大局著手，“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)，以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值的，考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源，并從事和表現(xiàn)獨(dú)特的生態(tài)審美的文學(xué)”，作家們通過在文學(xué)作品中塑造“狼”的形象來警示人們，應(yīng)該放棄人類中心主義而站在自然整體的視角認(rèn)知狼的重要性。另外，隨著經(jīng)濟(jì)物質(zhì)水平的飛速發(fā)展，人們的精神面貌也發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。作家們意識(shí)到了物質(zhì)的發(fā)達(dá)程度與精神的發(fā)達(dá)程度之間并不構(gòu)成正比，且由于民眾普遍缺乏信仰，人心更容易被各種利益所引誘，精神世界的架空需要一種新的文化來補(bǔ)缺，狼文化正是作家們?cè)诋?dāng)代文化語境中做出的選擇。
　　《懷念狼》是賈平凹2000年出版的一部被譽(yù)為中國商州版的“獵人筆記”的小說。小說講述的是，在因狼災(zāi)而毀滅過的老縣城，捕狼隊(duì)?wèi)?yīng)時(shí)而生，狼越來越少了。獵人們?cè)谑�去工作后，染上了一種傳染病，對(duì)立存在物的突然消失，讓獵人們無所適從，生活的無意義使他們的四肢慢慢退化，精神內(nèi)質(zhì)漸漸萎縮。結(jié)尾商州城“狼人”的出現(xiàn)，則象征獵人們精神上的變異，之前建構(gòu)的與狼相抗衡的精神支柱發(fā)生了崩塌，“狼人”的演變，也可以理解成獵人們?yōu)樽约簩ふ业降囊粭l精神解脫的路徑——沒有狼能夠讓他們捕殺了，只能將自己變成狼，來完成對(duì)個(gè)體生命的補(bǔ)缺。從殺狼到念狼的轉(zhuǎn)變，作者呈現(xiàn)了對(duì)狼形象的再認(rèn)識(shí)過程。狼不僅是生物鏈中必不可缺的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，更是人類社會(huì)中一個(gè)不可或缺的因素。如果說《懷念狼》多是站在人的角度被動(dòng)地選擇接受狼的話，那么《狼圖騰》則是站在狼本位的立場(chǎng)對(duì)狼形象以及狼文化的主動(dòng)接納。
　　《狼圖騰》是2004年出版的一部描述草原狼和游牧民族文化的小說。小說以來陳陣為代表的知青進(jìn)駐草原生活為線索，展示了草原狼的魅力。游牧民族以狼為圖騰，他們認(rèn)為，狼是草原上最懂得持續(xù)發(fā)展的動(dòng)物，也是對(duì)草原生態(tài)貢獻(xiàn)最大的動(dòng)物。不僅如此，草原狼的智慧、耐性、組織性對(duì)游牧民族的民族精神和民族性格也產(chǎn)生了振奮的作用。而盲流的入駐與不懂草原邏輯的人的領(lǐng)導(dǎo)，卻讓草原狼幾近滅絕。作者認(rèn)為，狼的消失不僅對(duì)草原造成了致命性的毀滅，而且對(duì)人的精神也造成了更深刻的陣痛。作者對(duì)狼性的表述體現(xiàn)了作者對(duì)人性的反思和對(duì)國民性精神改造的意圖�！独菆D騰》中指出了國人的軟弱性和奴性的缺陷，面對(duì)數(shù)千年來存在于國人骨子里的弊病，姜戎大膽地提出了“注入狼血”這一藥方，對(duì)狼性的適當(dāng)吸收將會(huì)為古老的中華民族帶來一種新鮮的力量。
　　這兩部長篇小說的發(fā)行，對(duì)當(dāng)下的社會(huì)觀念和文化習(xí)俗構(gòu)成了極大的挑戰(zhàn)，對(duì)狼形象的重構(gòu)和再認(rèn)識(shí)成為作家們認(rèn)知意識(shí)轉(zhuǎn)變和認(rèn)識(shí)程度深化的標(biāo)識(shí)。兩部以“狼”敘事為主體的小說指涉的內(nèi)容擺脫了單一否定的形式，而開始為狼高歌，重塑文學(xué)作品中的狼形象和狼文化，這其中包含著作家們的憂患意識(shí)和救世心態(tài)。
　　二、中西狼文化對(duì)照觀
　　早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國作家杰克·倫敦就寫出了轟動(dòng)一時(shí)的《野性的呼喚》，小說講述了一只叫作“巴
　　克”的狗，在現(xiàn)實(shí)惡劣環(huán)境的逼迫下，毅然放棄了文明的社會(huì)生活而走向荒野，回歸自然的故事。在《懷念狼》和《狼圖騰》問世以來，將中外狼敘事進(jìn)行橫向比較也成為文壇上的一個(gè)亮點(diǎn)。
　　筆者將從四個(gè)方面將之進(jìn)行對(duì)比觀照。首先，從創(chuàng)作背景入手。杰克·倫敦面臨的是西方自然和人文生態(tài)環(huán)境都遭到嚴(yán)重破壞的年代，而無論是賈平凹還是姜戎，面對(duì)的則是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，誘發(fā)人的精神異化的現(xiàn)實(shí)。其次，從主題上看，三部小說都圍繞著“生態(tài)”展開，都在一定程度上批判了“人類中心主義”。《野性的呼喚》通過巴克的視角顯示了文明社會(huì)中爾虞我詐、人性淪喪的現(xiàn)象，最后巴克回歸荒野，作者借此向人類提出了警示，荒野是原始的生態(tài)地，在那里自私的人類權(quán)利將無法企及�！稇涯罾恰凡粌H寫出了狼在自然界中維持生態(tài)平衡的重要性，更指出了狼的消失所導(dǎo)致的人的精神空虛。《狼圖騰》的主旨則更加明確，狼不只是自然界中的動(dòng)物，更是游牧民族的精神圖騰。再者，從思想內(nèi)涵方面分析。一方面，《野性的呼喚》宣揚(yáng)的是個(gè)人主義的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的奮斗精神，“巴克”有著頑強(qiáng)的精神意志和抗?fàn)幖で�，�?duì)周圍環(huán)境有極高的適應(yīng)能力，因而它成長為狗中的霸主，狼群的首領(lǐng)�！稇涯罾恰泛汀独菆D騰》更多宣揚(yáng)的是集體主義價(jià)值觀，在這兩部小說中，狼群作為一個(gè)整體成為被描述的對(duì)象，狼群講究作戰(zhàn)策略，它們往往相互配合、協(xié)調(diào)一致地與人進(jìn)行斗爭。另一方面，《野性的呼喚》中“巴克”最終選擇回歸原野正是對(duì)文明世界的無聲反抗。而《懷念狼》主要從人性和人倫的角度探尋現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)境的畸變，表達(dá)對(duì)人與其他生命形式和諧統(tǒng)一的期盼�！独菆D騰》所蘊(yùn)含的思想性更廣博，它不僅止于保護(hù)狼，愛護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，作者也試圖用狼性來闡釋中華民族的歷史變遷，這也是《狼圖騰》較之上述兩部小說更為深刻之處。最后，從藝術(shù)形式上看�！兑靶缘暮魡尽返拿鑼憣�(duì)象是一只叫作“巴克”的狗，也涉及在狗的成長歷程中出現(xiàn)的一些人的形象，《懷念狼》的描寫對(duì)象則是以人為主，輔之以狼，人的思想情緒、情感波折才是小說的重點(diǎn)，《狼圖騰》則著重強(qiáng)調(diào)草原狼的形象，其中詳細(xì)講述了狼的生活習(xí)性、人狼斗爭以及狼對(duì)草原生態(tài)的平衡作用。

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