摘 要：莫言作為我國首個(gè)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，可謂實(shí)至名歸。他的作品語言獨(dú)特，構(gòu)思巧妙，想象豐富，是當(dāng)代眾多文學(xué)作品中不可多得的佳作。同時(shí)莫言也通過他的一系列作品充分展現(xiàn)了當(dāng)代作家的生命與活力。并且在創(chuàng)作的道路上始終孜孜不倦，為我們奉獻(xiàn)了一部部經(jīng)典作品。在創(chuàng)作風(fēng)格上莫言也不拘一格，堅(jiān)持求新求變。本文以莫言作品《紅高粱家族》和《生死疲勞》為例，主要對莫言的創(chuàng)作風(fēng)格進(jìn)行論述，從莫言小說主題的發(fā)展，創(chuàng)作方法的形成，以及創(chuàng)作結(jié)構(gòu)的建構(gòu)等方面進(jìn)行闡述，從而達(dá)到對莫言作品創(chuàng)作風(fēng)格的整體把握。
　　關(guān)鍵詞：莫言 小說 創(chuàng)作風(fēng)格
　　莫言的成名作，也是其代表作之一的《紅高粱家族》，充分展現(xiàn)了莫言的創(chuàng)作風(fēng)格�！都t高粱家族》發(fā)表于1987年，此作一出，反響不俗。該作品被國際著名導(dǎo)演張藝謀相中拍成了電影，該電影在影壇上引起了巨大震動(dòng)，為我國當(dāng)年死氣沉沉的電影刮來了一陣新的春風(fēng)。莫言的作品構(gòu)思奇特，想象天馬行空，充分展現(xiàn)了莫言創(chuàng)作的活力與激情。無論是創(chuàng)作風(fēng)格上，還是藝術(shù)表現(xiàn)上，都體現(xiàn)了一種狂放與雄渾。同時(shí)作品《紅高粱》一出，高密東北鄉(xiāng)就不再僅僅是一個(gè)地方名稱，它變成一個(gè)為人所熟知的抽象的文學(xué)概念。正如魯迅之于魯鎮(zhèn)，沈從文之于湘西，老舍之于北京，劉震云之于延津，韓寒之于亭林一般，作家已經(jīng)賦予了這個(gè)帶有標(biāo)志性的地方特有的精神文化內(nèi)涵。作為作家莫言具有個(gè)人代表性質(zhì)的高密東北鄉(xiāng)來說，作家通過自己的寫作和精神情感的賦予，它已經(jīng)變成作家心中永恒的圣地。
　　繼《紅高粱家族》之后，莫言的作品源源不斷，既有小說，也有散文，內(nèi)容豐富多彩。盡管人們對莫言這一時(shí)期作品的褒貶也并不一致，所謂仁者見仁，智者見智。但是莫言在這一時(shí)期內(nèi)取得的成長與進(jìn)步卻是不可忽視的。就作品而言，莫言在創(chuàng)作過程中不斷進(jìn)行探索，語言的民間化，章回體的使用，都使得莫言在敘事藝術(shù)上變得更加成熟與進(jìn)步。從《紅高粱》的色彩感過重，到《檀香刑》在結(jié)構(gòu)上有意識(shí)地補(bǔ)充與完善；從探索和革新長篇小說的結(jié)構(gòu)，到確立自己的文學(xué)立場和文學(xué)理念，莫言在自己的不懈努力下一步步走向了成功。他隨后推出了作品《生死疲勞》，莫言在這部小說中比較全面地體現(xiàn)了自己的寫作風(fēng)格及其在文學(xué)道路上的不懈探索。這部作品的發(fā)表，不僅是創(chuàng)作風(fēng)格的成熟，作者莫言更是利用這部作品，表達(dá)了自己對社會(huì)問題的批判以及對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻思考。
　　一、對原始生命力的表現(xiàn)
　　《紅高粱家族》作為莫言初期代表作，以“土匪”抗日為背景，塑造了一個(gè)個(gè)鮮明的人物形象。小說中的人物，沒有“社會(huì)人”的特點(diǎn)，處處表現(xiàn)著“自然人”的狀態(tài)。他們似乎還處于原始社會(huì)那種無拘無束、自由自在的生活狀態(tài)，沒有階級(jí)之分，都是平等的。在作品中，人們按照自己的方式生活，所謂的國家、民族都弱化了。莫言就是通過這樣的描述，為我們展現(xiàn)了原始生命的力量與活力，同時(shí)對原始生命和人類理想的生存狀態(tài)進(jìn)行了歌頌與贊揚(yáng)。
　　在作品中，首先，紅高粱紅得似火的形象，本身就象征著旺盛的生命力，它代表著北方農(nóng)民強(qiáng)大的生命力。其次，作品中主人公爺爺、奶奶在高粱地里野合，追求最原始的愛欲。這一時(shí)期的“我爺爺”“我奶奶”已經(jīng)忘卻了正統(tǒng)文明，只想著去滿足心里最渴望的追求。這種置傳統(tǒng)禮法于不顧的行為，正是強(qiáng)烈的生命力表現(xiàn)，也是對自由生命的贊美。
　　另外，暴力與血腥也是作品中原始生命力的集中體現(xiàn)。為了滿足自身物質(zhì)追求，或得到心理上的滿足，作品中的許多人物放棄了道德，拋棄了親情，喪失了理智，通過對弱者的迫害甚至是對生命的殘殺來宣泄自己的情緒。比如在作品《紅高粱家族》中，日軍放棄了道德和人性，為了懲罰羅漢大叔，竟逼迫屠夫?qū)O五將其活剝，直到成為一具“肉核”。在《生死疲勞》中，閻王為了讓西門鬧屈打成招，喪失了理智，將其投入油鍋，使其受盡煎炸之苦。在這里日軍、閻王的生命意識(shí)都嚴(yán)重扭曲了，他們的行為完全超越了人類道德底線。在這里原始生命力的表現(xiàn)，不是對生命自由的贊美與歌頌，而是對人性扭曲、道德淪陷的惋惜與心痛。莫言通過對暴力、血腥場面的細(xì)致描繪，表達(dá)了對人民遭受苦難的同情。除此之外，莫言借以通過對有計(jì)劃、有步驟的暴力描寫，完成對原始生命力的描寫，達(dá)到作品所理想的藝術(shù)效果。
　　二、小說的民間立場
　　《紅高粱》這部作品中，以兒童視角回憶“我爺爺”和“我奶奶”的故事。在高粱地里，不情愿出嫁的“我”奶奶，利用回門的機(jī)會(huì)跟轎夫余占鰲發(fā)生了野合。在單家父子被殺后，“我奶奶”和羅漢大爺撐起了燒酒作坊。后來，日本鬼子來犯，“我爺爺”率領(lǐng)父老鄉(xiāng)親們抵抗日本鬼子，傷亡慘重。戰(zhàn)斗中，“我奶奶”也被日軍打死。《紅高粱》用這段平凡卻有充滿激情的故事展現(xiàn)了十八里坡的農(nóng)民形象：奶奶的豪放和能干，爺爺?shù)穆市院蛷?qiáng)壯，以及生活在這里的許許多多的農(nóng)民對日本鬼子的痛恨等，都展現(xiàn)了生活在十八里坡的人們淳樸、率真，敢于突破綱常禮教，敢作敢為的典型農(nóng)民形象。
　　在莫言的小說《生死疲勞》中，依然以表現(xiàn)農(nóng)民為主題。以西門鬧、藍(lán)解放、藍(lán)臉、西門金龍等農(nóng)民為小說中心，通過描寫發(fā)生在他們身上的故事，講述了農(nóng)民與土地的種種關(guān)系，展現(xiàn)了中華人民共和國成立以來中國土地上的農(nóng)民飽經(jīng)患難的生活面貌以及堅(jiān)韌樂觀的生活態(tài)度。作品以西門鬧為主人公，闡述了西門鬧六世輪回的故事，并且通過他六世輪回的經(jīng)歷，講述了發(fā)生在西門屯的故事。莫言通過對西門鬧遭遇的描寫，其目的在于通過西門鬧輪回，來觀察和體驗(yàn)世間萬事萬物。藍(lán)臉是作品中另外一個(gè)比較重要的人物，是作品中一個(gè)執(zhí)著的單干戶。他認(rèn)為土地分給他就是他的，他有選擇加入或不加入合作社的自由。所以他拒絕參加合作社，也不加入人民公社，與西門鬧轉(zhuǎn)世成的驢、牛共同抵抗時(shí)代潮流。莫言賦予了藍(lán)臉農(nóng)民英雄的形象，他敢于反抗，拒絕同化，敢于為了守護(hù)自己的幸福和收獲，而抗拒滾滾時(shí)代潮流。在這部作品中，對其他人物的塑造，也對小說起著至關(guān)重要的作用，比如西門金龍虐待他父親轉(zhuǎn)世而成的牛。莫言借助這一事件的描寫，不僅豐富了故事內(nèi)容，而且將小說故事正式推向了高潮。

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