“學(xué)術(shù)共同體”一詞，是由英國哲學(xué)家托馬斯·布朗率先提出的，并得到了學(xué)術(shù)界的認(rèn)同。他給出的定義是：“學(xué)術(shù)共同體”是指具有相同或相近的價值取向、文化生活、內(nèi)在精神和具有特殊專業(yè)技能的人，為了共同的價值理念、目標(biāo)或興趣，并遵循一定規(guī)范而構(gòu)成的群體。大學(xué)中的教師與學(xué)生，以及校外的學(xué)者，通過學(xué)術(shù)而連接在一起，于是就組成了“學(xué)術(shù)共同體”。大學(xué)是知識分子最集中的地方，是從事學(xué)術(shù)研究與傳播的主要場所，也是學(xué)術(shù)真理誕生的苑地，因而最能夠體現(xiàn)“學(xué)術(shù)共同體”的特征。
　　“學(xué)術(shù)共同體”的核心是學(xué)術(shù)，因而透徹地了解學(xué)術(shù)、學(xué)術(shù)任務(wù)和學(xué)術(shù)精神是非常必要的。在我國古籍文獻(xiàn)中，學(xué)術(shù)一詞早已有之，只是古今的含義卻相去甚遠(yuǎn)。近現(xiàn)代意義的學(xué)術(shù)，是自十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初才開始使用的，這與西學(xué)東漸是有密切聯(lián)系的。尤其是在明末清初和清末民初這兩個時期，歐美國家的各學(xué)科的知識，諸如哲學(xué)、天文學(xué)、物理、化學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、美學(xué)和應(yīng)用科技等大量傳入中國，對我國學(xué)術(shù)思想、社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都產(chǎn)生了重大的影響。

一、學(xué)與術(shù)之別

　　學(xué)術(shù)一詞是由學(xué)與術(shù)二字組成的，它們在字義上是有區(qū)別的。我國近代的思想啟蒙家、翻譯家嚴(yán)復(fù)對學(xué)、術(shù)二字注疏說：“蓋學(xué)與術(shù)異，學(xué)者考自然之理，立必然之例；術(shù)者據(jù)已知之理，求可成之功。學(xué)主知，術(shù)主行�！绷簡⒊�先生也認(rèn)為：“學(xué)者術(shù)之體，術(shù)者學(xué)之用�！彼麄兊囊馑际欠浅Ｃ鞔_的，學(xué)是指科學(xué)理論，也就是現(xiàn)在所謂的基礎(chǔ)學(xué)科；而術(shù)就是應(yīng)用技術(shù)。
　　可是，現(xiàn)在實(shí)際上并沒有把學(xué)與術(shù)分開使用，而是作為一個專有名詞來使用的，其意義更接近于西方的學(xué)術(shù)概念，是指系統(tǒng)的學(xué)問。英國高級牛津詞典的解釋是：學(xué)校的、學(xué)院的；學(xué)者式的；僅僅注重理論興趣，而非技術(shù)或?qū)嵱玫膶W(xué)問（of school，college etc，scholarlynot technical or practical，of theoretical interestonly）。在這里，學(xué)問與學(xué)術(shù)可以視為同義詞。學(xué)問是一個廣泛的概念，它是指各個領(lǐng)域的專業(yè)知識，包括已知的、未知的、首創(chuàng)的和系統(tǒng)知識。學(xué)術(shù)一詞應(yīng)用十分廣泛，由它又衍生出許多專有名詞，如學(xué)者、學(xué)術(shù)職稱、學(xué)術(shù)刊物、學(xué)術(shù)界、學(xué)術(shù)會議、學(xué)術(shù)交流、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)誠信、學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)爭鳴等。
　　從本質(zhì)上說，學(xué)術(shù)是沒有國界的，這正如“夫?qū)W術(shù)者，天下之公器”所言明的精神。這句話都認(rèn)為是由清末啟蒙代表人物梁啟超提出，但實(shí)際上最早是出自于明朝《李氏焚書》一書黃節(jié)的跋語�！肮�器說”的觀點(diǎn)，歷來被我國古時學(xué)者所推崇，古人做學(xué)問的態(tài)度是：“求學(xué)問道，貴在樂我樂及人之樂。”宋朝是我國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的鼎盛時期，那是做學(xué)問就是秉持“為天下之公器”的精神，不壟斷、不自私、不掠人之美。在歐洲中世紀(jì)，大學(xué)誕生之初，一個學(xué)者如果做出了一個新的發(fā)明，他立即到大街或廣場發(fā)表演說，將自己的發(fā)明與公眾分享。那時，既沒有保密的限制，也沒有專利法的保護(hù)，所以古時候的科學(xué)發(fā)展與傳播得很快。世界最早的專利法是于十五世紀(jì)初誕生于威尼斯，隨后逐漸傳播到世界各個國家。專利法也是一把雙刃劍，雖然起到了保護(hù)發(fā)明人的權(quán)益，但在某種程度上也不利于學(xué)術(shù)的交流與發(fā)展。

二、無條件地追求真理

　　學(xué)者是學(xué)術(shù)的主體，學(xué)者們的任務(wù)就是無條件地追求真理，那么什么樣的人堪稱學(xué)者呢？這里不妨引用德國現(xiàn)代社會學(xué)創(chuàng)始人馬克斯·韋伯的話予以說明，他認(rèn)為：“沒有這種被外人所嘲諷的獨(dú)特的迷狂，沒有這份熱情，堅(jiān)信‘你生前悠悠千載已逝，未來還會有千年沉寂的期待’——這全靠你能否判斷成功，沒有這些東西，這個人便不會有科學(xué)的志向，他也不該再做下去了�！边@就說明，學(xué)術(shù)研究就是一場冒險(xiǎn)，如果沒有為學(xué)術(shù)而活著的人，是沒有人能夠忍受這種寂寞和清苦的。
　　現(xiàn)在，一般是把學(xué)術(shù)研究當(dāng)作純科學(xué)（purescience）。為了說明這個問題，我們不妨回憶美國著名物理學(xué)家亨利·羅蘭的《為純科學(xué)呼吁》一文。這是他于1883年8月15日在美國科學(xué)促進(jìn)會上的演講，在美國曾經(jīng)引起了強(qiáng)烈的震撼。他一針見血地指出：“為了應(yīng)用科學(xué)，純科學(xué)必須存在。假如我們停止了科學(xué)的進(jìn)步，而只留意科學(xué)的應(yīng)用，我們很快就會退化成中國那樣。”這并非他對中國的不恭敬，而是說明在相當(dāng)長的時期內(nèi)，我國不重視純科學(xué)研究的事實(shí)。正是這個原因，才導(dǎo)致近代科學(xué)沒有在中國誕生，也致使我國科學(xué)理論長期落后于發(fā)達(dá)國家。
　　什么是純科學(xué)？對于這個問題，我們只要看一看德國馬克斯·普朗克學(xué)會與夫瑯禾費(fèi)協(xié)會的分工就一目了然了。按照馬克斯·普朗克學(xué)會主席彼得·格魯斯的說法：“前者是在已有的知識平臺上進(jìn)行研究，而后者是創(chuàng)造作為研究平臺的知識�！睋Q句通俗的話說，那就是純科學(xué)研究是回答這是什么，或這是為什么？而應(yīng)用科學(xué)研究則是回答這有什么用處？
　　純科學(xué)也常常稱為基礎(chǔ)科學(xué)，它的研究目的是為了人類長遠(yuǎn)的福祉，也就是為了追求永恒的真理。從事基礎(chǔ)科學(xué)研究的學(xué)者，既要能忍耐在“象牙塔”的孤獨(dú)，又要有“十年磨一劍”的耐心，安貧樂道地在追求真理的道路上踽踽獨(dú)行。格里戈里·佩雷爾曼就是這樣一位數(shù)學(xué)家，他是俄羅斯怪異的天才數(shù)學(xué)家，十六歲獲得了國際奧林匹克數(shù)學(xué)競賽的金獎，畢業(yè)于圣彼得堡國立大學(xué)，獲得數(shù)學(xué)博士學(xué)位，后在圣彼得堡科學(xué)院斯提克羅夫數(shù)學(xué)研究所工作。從2002年開始，他先后寫出了三篇文章，從而證明了困惑世界數(shù)學(xué)家近百年“龐加萊猜想”，因而他也就實(shí)至名歸地獲得了有數(shù)學(xué)諾貝爾獎之稱的“菲爾茲獎”。
　　但是，對于這個人們夢寐以求的榮耀，他表現(xiàn)出冷漠的態(tài)度。為了說服他前往西班牙馬德里參加授獎的大會，甚至世界數(shù)學(xué)家聯(lián)合會主席約翰爵士親自飛到圣彼得堡，用了兩天時間說服他赴馬德里接受頒獎，但他只說了一句話：“我不需要。”其實(shí)，在這之前，他還拒絕了多個獎項(xiàng)，包括獎金一百萬美元的“克萊數(shù)學(xué)獎”。在我看來，這就是一些天才或?qū)W癡們的怪異特點(diǎn)，他們淡泊名利，而只關(guān)注他們的學(xué)術(shù)興趣，追求學(xué)術(shù)真理才是他們所需要的。

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