中國文化與《土佐日記》
發(fā)布時間:2018-06-27 來源: 人生感悟 點擊:
摘要:本稿從學術思想、古典文學、風俗習慣三個方面探討了中國文化對《土佐日記》的影響。紀貫之出身于貴族官僚,既擁有中國文化知識,又擁有和歌才能!锻磷羧沼洝肥侨毡炯倜膶W的先驅,全篇僅用六十二個漢字,這表明了張揚平假名的功能,但是通過考察可以看出在學術思想、古典文學、風俗習慣等幾方面又存在著對中國文化的依賴。
關鍵詞:中國文化;紀貫之;《土佐日記》
一、引言
紀貫之(8687-945),日本平安前期歌人,三十六歌仙之一。《古今和歌集》的撰者之一。930年赴任土佐守,在當地編篡《新撰和歌集》。935年返京,著《土佐日記》為假名散文和日記文學開辟了新的道路!锻磷羧沼洝纷鳛槿毡炯倜膶W的先驅,全篇僅用六十二個漢字,不僅開拓了日本假名文學的表現空間,并為后來繁榮的假名(日記)文學奠定了基礎。學者們從漢文學影響、社會諷刺主題、中國習俗、表記、地理、假借女性的意義等方面對《土佐日記》進行了研究。
雖然紀貫之在《土佐日記》中有意地宣揚平假名的功能,但是還是隨處可見中國文化的影響。本稿從學術思想、古典文學、風俗習慣三個方面探討中國文化對《土佐日記》的影響。
一、學術思想的影響
筆者在本部分將要探討中國的學術思想對《土佐日記》的影響。
935年2月1日的日記:“海上如昨日無風浪。過黑崎之松原。地名有黑、松色青、岸邊波浪如雪白、貝色赤,正所謂五色欠一色”,文中的“欠一色”指的是缺少黃色。
中國的五行學說認為,宇宙間的一切事物都是由木、火、土、金、水五種物質的運動與變化所構成。相對于五行有“五色”,木(青)、火(赤)、土(黃)、金(白)、水(黑)。由此可見,紀貫之這一段的敘述正是來源于中國的五行思想。
935年2月9日的日記中的和歌:“歷經千年松為松,松風之寒未曾改”,來源于《論語》(子罕)“歲寒,然后知松柏之后凋也”。
935年2月9日的日記:“如此,念亡女悲嘆,寄思詠歌并非欲所為。唐土、日本,不堪思之時皆如此”。這一段的敘述來源于中國最古老的詩集《詩經》所載“毛詩序”、對于人為何要詠歌?這一根本性的問題,回答之一便是《毛詩正義》:“情動于中而形于言,言之不足,故嗟嘆之,嗟嘆之不足,故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也”。
935年1月11日的日記中,每當看到別人的孩子趣談地名“羽根”時,便想起亡女而嘆惋。
儒教是孔子首倡的中國古代的思想。以仁、禮為基本理念的教義被廣泛應用于政治與社會。大約在應仁天皇時代有百濟的王仁將《論語》、《千字文》傳到日本,此事真?zhèn)坞y辨。但是《日本書紀》繼體天皇七年(513)記錄自百濟有五經博士赴日,欽明天皇十四年(553)要求百濟輪流派遣醫(yī)、易、歷博士赴日本!锻磷羧沼洝分械教幜髀冻鰧κ叟乃寄,這是儒教倫理道德觀的最好體現。
二、中國古典文學的影響
筆者在本部分將要探討中國古典文學對《土佐日記》的影響。
934年12月27日的日記,面對外行人的詠歌,前國司(紀貫之)深受感動,根據(唐)李白的《贈汪倫》“李白乘舟將欲行,忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情”,詠出和歌“舉棹雖知海千尺,不及諸君送我情”。
935年1月7日的日記記載:“此長柜之物,送與全員及童,滿腹,船夫鼓腹,使海驚”,其中的“鼓腹”,來源于《莊子》馬蹄篇“夫赫胥氏之時,民居不知所為,行不知所之,含哺而熙,鼓腹而游,民能以此矣”;騺碓从凇段倪x·卷第十二·木玄虛·海賦》:“于是鼓怒,溢浪揚浮。更相觸搏,飛沫起濤”。
935年1月16日的日記中的和歌,“南國無霜溫暖地,浪里卻見白雪來”,來自白居易的《酬元員外三月三十日慈恩寺柑憶見寄》:“悵望慈恩三月盡,紫桐花落鳥關關。誠知曲水春相憶,其奈長沙老未還。赤嶺猿聲催白首,黃茅瘴色換朱顏。誰言南國無霜雪,盡在愁人鬢發(fā)間”。
935年1月16日的日記,焦急的等待,終于盼到出航。月映海面,長空與大海相容一體,船在浩瀚的宇宙中航行。的確是一個幻想美的世界!拌┎ǖ自,船壓水中天”,語出唐代詩人賈島的《過海聯(lián)句》。
935年1月27日的日記,聞男子詠唐詩中的“望日都遠”語出唐代詩人李白的《單父東樓秋夜送族弟沈之秦時凝弟在席》“(前略)明日斗酒別,惆悵清路塵。遙望長安日,不見長安人。長安宮闕九天上,此地曾經為近臣。(后略)”;蛘Z出《世說新語》(夙惠第十二),晉明帝數歲,坐元帝膝上。有人從長安來,元帝問洛下消息,潸然流涕。明帝問何以致泣?具以東渡意告之。因問明帝:“汝意謂長安何如日遠?”答日:“日遠。不聞人從日邊來,居然可知!痹郛愔C魅占撼佳鐣,告以此意,更重問之。乃答曰:“日近!痹凼,曰:“爾何故異昨日之言邪?”答曰:“舉目見日,不見長安!
紀貫之借用李白的詩或《世說新語》的典故,從個人情感角度來考慮,對都城思念卻無法回歸,太陽還可以看見,但是都城卻無法親近。
935年2月5日的日記,船由和泉國進入攝津國,終于到達住吉。亦稱住江,此地歷史悠久,以歌枕聞名。和歌“千年不變千年綠,吾身老勝住江松”,將吾身之老于千年松相重疊,和歌“渡我至住江,愛女難相忘,萱草當有效,采來慰斷腸”,以萱草追憶亡兒。“松”、“萱草”都是住吉的代表性的景物,值得一提的是,紀貫之喜歡“住江的萱草”詠入和歌。語出《詩經》(衛(wèi)風、伯兮)“(前略)焉得諼草?言樹之背。愿言思伯,使我心”!爸X草”亦作“萱草”,古時候傳說,一種使人忘憂的草。
935年2月9日和2月16日的日記,均受到唐朝崔護的《題都城南莊》“去年今日此門中,人面桃花相映紅。人面不知何處去,桃花依舊笑春風”的影響。
三、風俗習慣的影響
筆者在本部分將要探討中國風俗習慣對《土佐日記》的影響。
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