習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，“建設(shè)教育強國是中華民族復(fù)興的基礎(chǔ)工程”，并為此提出“全面貫徹黨的教育方針”“推動城鄉(xiāng)一體化發(fā)展”“完善職業(yè)教育和培訓(xùn)體系”“加快一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)”“健全學(xué)生資助制度”“支持和規(guī)范社會力量興辦教育”“加強師德師風(fēng)建設(shè)”“辦好繼續(xù)教育”等部署。筆者以為，在這教育部署中，“加強師德師風(fēng)建設(shè)”最為重要。
　　當(dāng)今為什么急需扎根教育，即我們老祖宗留傳給我們的圣賢教育呢？中國近兩百年來，受西方列強的侵略和欺凌。西方人絕大多數(shù)接受的教育是功利主義教育，鼓勵競爭、斗爭，優(yōu)勝劣汰，弱肉強食，適者生存。他們處理人與人之間關(guān)系的原則是利害，有利則是朋友，兄弟；沒有利，就成為冤家對頭。這種功利主義教育使人們將人情看得很淡，很薄，不但對外人，而且對父母兄弟也非常淡薄，為爭遺產(chǎn)，常對簿公堂。
　　我們的老祖宗都懂得“見微知著”，看到一些細(xì)微之處，就會聯(lián)想到往后有很多不好的影響。《論語》里孔子每日憂慮四件事，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”最近《人民日報》有一篇張賀撰寫的文章《從國歌談愛國主義》，指出“值得警惕的是，近年來網(wǎng)絡(luò)輿論中出現(xiàn)一種現(xiàn)象，即貶低愛國主義精神，否定愛國主義情感，貶損愛國志士和民族英雄，以至于如果有人公開說自己愛國就會引來冷嘲熱諷。在某些人眼里，愛國主義成了一個邪惡的字眼，認(rèn)為愛國主義侵犯了個人自由，壓制個人權(quán)利。”中國傳統(tǒng)文化的核心思想是愛國主義。中華愛國主義文化是中國人的命根子，某些國家長期以來對華文化戰(zhàn)略就是“亡人之國，先亡其文化”。中華文化血脈倘若在我們這一代中國人身上斷了，中華民族的根就會斷，其結(jié)果是我們中國人沒有了中華民族的身份，中國這個文明古國會像古埃及、古巴比倫等古國一樣宣告衰落，成為歷史的陳跡。我們要記住習(xí)近平總書記的話。他說：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基�！薄爸腥A文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)�！薄皰仐墏鹘y(tǒng)，丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”“要努力從中華民族世世代代形成的和積累的優(yōu)秀文化中汲取營養(yǎng)和智慧，延續(xù)文化基因，萃取思想精華，展現(xiàn)精神魅力。要以時代精神激活中華傳統(tǒng)文化的生命力，推進(jìn)中華優(yōu)秀文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展�！爆F(xiàn)在世界的動亂不息，整個世界充滿危機(jī)意識。早在二十世紀(jì)七十年代初，英國史學(xué)大師阿諾德·湯因比呼吁，解決二十一世紀(jì)的社會問題，只有靠孔孟學(xué)說和大乘佛教。在英國人的心目中，湯因比是一位現(xiàn)代圣人。他的話在英國有很大的影響力，現(xiàn)在英國的不少學(xué)校，從小學(xué)到大學(xué)都有佛經(jīng)課程和儒學(xué)課程。不少英國學(xué)者學(xué)習(xí)了中國傳統(tǒng)文化以后認(rèn)識到，世界的動亂、生態(tài)危機(jī)和各種社會問題的根源是人心問題，是人心的污染，是人的貪欲的高度膨脹。這些問題，政治解決不了，軍事解決不了，經(jīng)濟(jì)解決不了，科技也解決不了，只能靠教育而教育又必須遵循湯因比的遺言。
　　我們的老祖宗不僅留傳給我們優(yōu)秀的文化，而且教導(dǎo)我們怎么通過教育，接受和發(fā)揚祖國的優(yōu)秀文化。教育是有不同層次的。教育首先抓扎根教育，換言之，抓做人的教育。
　　中國圣賢教育、扎根教育首先是家庭教育。家庭教育從小抓起，所教的是一個人一生要力行的。家庭教育，父母是啟蒙老師。父母不僅傳授“家訓(xùn)”“家道”，讓他們的兒女明理，而且也要求子女幫父母做點家務(wù)，所謂“習(xí)勞知感恩”。兒女干點活，才懂得父母的辛勞，才會感恩。
　　我們的圣賢教育，是筑扎實做人的根基。倘若成年了，過去沒有受過扎根教育，必須補這個重要的做人的課程。倘若已養(yǎng)成不良風(fēng)氣，諸如貪吝之心，好名好利之心，乃至“驕、奢、淫、逸”之心，包括筆者在內(nèi)，更需要接受“補習(xí)教育”，從而“如斬毒樹，直斷其根�！笔ベt的扎根教育的基礎(chǔ)教材，修身的基礎(chǔ)教材是《弟子規(guī)》《感應(yīng)篇》和《十善業(yè)道經(jīng)》�！洞髮W(xué)》講“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。修身才能齊家，繼之治國，平天下。
　　中國古人歷代的治國理政是以禮治天下，以孝治天下。西方國家是法治，用法律治國。中國以禮、以孝來治國，兼顧到天理、國法和人情。一個重要理念是怎樣對自己？怎樣對別人？對自己要清凈，對別人要仁愛。禮治，有個人的自律，個人的生活規(guī)范，也有人群、團(tuán)體的生活規(guī)范。
　　《弟子規(guī)》強調(diào)的是“孝親尊師”，并擴(kuò)大到孝敬、尊敬所有的人�！度雱t孝》列出孝的具體內(nèi)容，比如“出必告，反必面”“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞”“親有過，諫使更，怡吾色柔吾聲”。又比如《出則悌》講“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”“財物輕，怨何生。言語忍，忿自泯”“事諸父（叔、伯），如事父，事諸兄（堂表兄弟），如事兄”�！兜茏右�(guī)》是儒家的根，是倫理道德教育。
　　“孝”的意思是很廣泛的，“孝”字，上面是個“老”，下面是個“子”，意思是上一代跟下一代是一體，謂之“孝”�！兜茏右�(guī)》講了孝、悌、信以后講“仁”
　　“仁”是仁愛，跟“親愛”的意思不一樣。“親愛”是從情上建立的，仁愛是從理上建立的。知道自他不二，萬物一體，是真愛，永恒不變。“孝”和“仁”的圓融，也是我們對宇宙人生的整體的看法。
　　《太上感應(yīng)篇》是道家的經(jīng)典之作，跟《弟子規(guī)》一樣，是做人的根基，專門講做人重要的是明因果報應(yīng)之理，要辨別善惡，要斷惡修善。《太上感應(yīng)篇》自然是講感應(yīng)的。何為感應(yīng)？古人有個比喻，“感”好比下種；“應(yīng)”好比開花結(jié)果。有感必有應(yīng)，又比如，我們身體，“牽一發(fā)而動全身”，你拔一根頭發(fā)，小事一樁，這是感，你會一身不舒服，就是應(yīng)。感應(yīng)也可以說是因果關(guān)系。學(xué)《弟子規(guī)》，人們會羞于作惡，恥于作惡；學(xué)《太上感應(yīng)篇》人們會不敢作惡。
　　為什么這么多的人敢妄作妄為。根本原因在于他們不相信因果，不相信有神明，不相信有天堂和地獄。地球上所有災(zāi)難都是人類的不善所感召的�！芭e頭三尺有神明”，有司命之神。不管你信不信，你信有；不信，還是有。中國古人記載這類事的典籍很多，最容易找到的書，有諸如《聊齋志異》《閱微草堂筆記》《子不語》等。

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