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感悟全集

發(fā)布時(shí)間:2017-01-18 來源: 人生感悟 點(diǎn)擊:

感悟全集篇一:感悟一些在我們身邊的哲理

感悟一些在我們身邊的哲理

人際關(guān)系的原則是,有舍才有得--你滿足了對(duì)方,對(duì)方才會(huì)滿足你

·不要忽略面子問題--不給面子的行為做容易引起是非

·妥善處理與小人的關(guān)系--不要依附他,也不要得罪他

·用低姿態(tài)化解別人的嫉妒--嫉妒是烈火,會(huì)燒毀一個(gè)人

·做人做事不必面面俱到--總會(huì)有人不滿意你

·順著毛摸,他就會(huì)聽你--脾氣再大、城府再深、個(gè)性再強(qiáng)的人也吃不消這招

·幸福是自己去爭(zhēng)取的,不管是友情或愛情很多事情,錯(cuò)過了就沒有了

要學(xué)會(huì)控制自己的情緒--這是成熟的一個(gè)最重要的標(biāo)志

·誰不是在傷害中成長(zhǎng)?誰不是在被欺騙后才學(xué)會(huì)算計(jì)?彼此彼此。

·凡是處心積慮做某件事情,就都會(huì)或多或少犧牲掉自己的某種東西。

·生活中一半麻煩是由于你說yes得太快,說no也太慢

·成長(zhǎng)的過程就是破繭為蝶,掙扎著褪掉所有的青澀和丑陋,在陽光下抖動(dòng)輕盈美麗的翅膀,閃閃的,微微的,幸福的顫抖。

·成長(zhǎng),就是不斷的面對(duì)一些悲涼的事情,直到知道什么叫世事滄桑。

·服天不服人。若是天的安排,我承受;若是人的踐踏,我抗?fàn)帯?/p>

·嫉妒一個(gè)人,就是承認(rèn)她比你強(qiáng)。

·人與人的心從來都是有距離的,就如在兩個(gè)陡峭的山頭,我們遙遙相望,以為彼此只有一伸手就能觸即的距離,其實(shí)要走在一起,貼近在一起,腳下還有千山萬水,溝溝壑壑。無論誰與誰。

·一個(gè)一向張揚(yáng)的人,如果遇到一件事情忽然變得低調(diào)起來,那這種低調(diào)就是更高層次的張揚(yáng)了。

·一個(gè)女生若是有很多男生追,要么她特別有魅力,各方面條件都非常優(yōu)越;要么她深諳男人的心理,能夠做到知己知彼,百戰(zhàn)不殆。

·不上進(jìn)的男生,才是最沒有安全感的男孩。因?yàn)槲覀儾恍枰粋(gè)高大強(qiáng)壯的身體天天幫我們打架,然而我們需要一種有保障的生活,現(xiàn)在是這樣,未來更是如此。可惜,大學(xué)里有太多的男生都不明白這個(gè)道理。

·女生懼怕時(shí)光腐蝕,男生卻需要年齡的修飾。

·二十歲后的我們,真正的朋友還是那班人。還是從小玩耍的玩伴,同窗的好友。我們會(huì)越長(zhǎng)大越覺得孤單,而知心的朋友能有幾個(gè)?才發(fā)現(xiàn),社會(huì)上的所謂朋友只是利益相趨,酒桌上好客的“朋友”而已。

·真正的朋友是能夠在困難時(shí)候幫助你的人,朋友是在你高興時(shí)候想到的人。君子之交 “淡”如水。

·我想,那是自信,這種自信是經(jīng)過挫折和壓力無情的摧殘后重新發(fā)芽長(zhǎng)成的參天大樹,不會(huì)再被輕易摧斷的東西。

·想象5年后你在做什么,你那個(gè)時(shí)候的生活是一個(gè)什么樣子,然后再往前推,你的第4年,

第3年等等要做些什么,慢慢確立一個(gè)個(gè)目標(biāo)

·逆風(fēng)的方向,更適合飛翔。我不怕萬人阻擋,只怕自己投降。

·你發(fā)怒一分鐘,便失去60秒的幸福。

·生活就像“呼吸”,“呼”是為了出一口氣,“吸”是為了爭(zhēng)一口氣。

·探索的旅程不在于發(fā)現(xiàn)新大陸,而在于培養(yǎng)新視角

·不是人人都能活的低調(diào),可以低調(diào)的基礎(chǔ)是隨時(shí)都能高調(diào)

·孤單是一個(gè)人的狂歡,狂歡是一群人的孤單

·幽默是一個(gè)人想哭的時(shí)候還有笑的興致

·人之所以活的累,是因?yàn)榉挪幌录茏、撕不開面子、解不開情結(jié)

·人生最精彩的不是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的瞬間,而是堅(jiān)持夢(mèng)想的過程,其他亦然

·學(xué)會(huì)承受痛苦。有些話,適合爛在心里,有些痛苦,適合無聲無息的忘記。當(dāng)經(jīng)歷過,你成長(zhǎng)了,自己知道就好,不需要你說出來,別人會(huì)看得到

感悟全集篇二:魯迅全集讀后感

1.讀《野草》有感

有誰不珍愛自己的青春 星,月,蝶,杜鵑,虛無的名利,紅顏的靜女??然而,對(duì)于一代文豪魯迅先生而言,這一切卻又是多么地"悲涼縹緲"!

人的生命,如蜉蝣般短暫,蘆葦般脆弱,與浩大的世界比,人只是一粒微小的塵埃而已.人世的辛酸,國家的不幸,終歸只是一個(gè)夢(mèng),而在那戰(zhàn)火連年的時(shí)代,人們總習(xí)慣在夢(mèng)中生活.

魯迅先生審視了生命的本體,并且無情的剖析,最終看到了生命本質(zhì)的陰郁而冰冷的面目.《野草》中處處彌漫著神秘的情趣,鬼怪的氣氛,整個(gè)兒好似一個(gè)變形夢(mèng)魘的世界.歡樂,恐怖,青春,死亡 ??一切都使人透不過氣.那陰陽兩極的溝通,人鬼之間的交流,讓我們聽出了生命的悲歌,對(duì)于常人來說,這就像是在傷口上撒鹽,難以忍受.

魯迅先生是那舊時(shí)代的先行者.他孤高,他苦悶,他時(shí)時(shí)忍受著折磨,死亡意志的咬噬, 他目睹著人變獸,獸變?nèi)说臍埧岈F(xiàn)實(shí).他是用帶血的頭顱,一次次去撞擊那地獄之門,最終讓那生命之樹綻放出美麗的花朵.

魯迅,他站在人類文化的高原上,他呼傳統(tǒng)之風(fēng),吸外來之雨 ,中西熔鑄,取其精義,從而使《野草》成為了一座不可企及的豐碑.

"對(duì)于宇宙而言,我是微不足道的,而對(duì)于我自己,我卻是一切."辛涅科爾是這么說的.一只螞蟻顯示出來的力量和一只大象所顯示出來的力量,難道在本質(zhì)上會(huì)有什么不同嗎 既然精衛(wèi)能填海,夸父可以追日,那么這世界上又有什么不能做和不可以做的事情呢 就算人生是幕悲劇,也要有滋有味,有聲有色地演好它,以不失其情致和樂趣,壯麗與快慰!

我們是明日,雖然我們現(xiàn)在安逸,但須知居安思危.我要以那苦難的時(shí)代為戒,為鑒,要如地獄中運(yùn)行的火,一俟溢出必會(huì)復(fù)蘇,燃燒,成為通紅的慧星 ,成為炎炎升騰的火柱,從而夷盡一切黑暗,讓世界變得通明透徹.

2.《朝花夕拾》是魯迅的一部經(jīng)典作品。我在寒假里讀了這本書,他給我的感觸很大。

魯迅的作品可以說是獨(dú)一無二的。他的作品既不遮遮掩掩,又不追求滿是好詞佳句的華麗。卻更能吸引讀者,仿佛在給你講故事一樣。

魯迅不管是對(duì)他人的贊揚(yáng)或批評(píng)以及對(duì)那人的各種看法,都豪不掩飾地寫出來。因此,我比較喜歡他的文章。例如〈阿長(zhǎng)與山海經(jīng)〉。內(nèi)容大概是這樣的:長(zhǎng)媽

媽是我的保姆,起先,我很討厭她,特別是她的切切察察,而且她睡相極不好,但她也懂得許多有趣的禮節(jié),是我不耐煩的。之后,她給我講“長(zhǎng)毛”欺壓百姓的殘忍故事,他偉大的神力讓我敬佩。本文由我一次一次對(duì)她態(tài)度的轉(zhuǎn)變,突出了阿長(zhǎng)的樸實(shí)。

〈朝花夕拾〉十分耐人尋味,它反映著封建社會(huì)的種種陋習(xí):有寫人吃血饅頭,吃人肉。人們迷信,古板,纏足,互相欺詐等等都受到了魯迅強(qiáng)烈的批判,也讓我不由得為那些人們感到悲哀。

如今,中國還有很多陋習(xí),我想我會(huì)改變它們,把祖國建設(shè)得更美好.

3.《吶喊》讀后感

《吶喊》是魯迅先生自《狂人日記》后的第二本經(jīng)典小說集,它是中國的名著。同樣也是世界的名著,這本書中有些文章是我們非常熟悉的。例如有《故鄉(xiāng)》,《藥》,《孔乙己》等等魯迅先生的名作。 在《藤野先生》中魯迅先生以自己的親身經(jīng)歷,在日本的首都東京留學(xué)時(shí),看到和聽到當(dāng)時(shí)中國人民的麻木不仁從而使魯迅先生強(qiáng)烈的愛國意識(shí)蘇醒,醫(yī)學(xué)也只是治標(biāo)不治本。因此他棄醫(yī)從文,從此投身文學(xué)的知識(shí)寶庫中。魯迅先生用“哀其不幸,怒其不爭(zhēng)”八個(gè)字來概括了那時(shí)的中國人民,以及對(duì)于他們的憐惜和悲傷!犊滓壹骸分心莻(gè)因?yàn)榧揖池毨Ш贸詰凶,無所事事,社會(huì)層次低而又向往社會(huì)上流階級(jí)的生活的孔乙己,從孔乙己在澡堂是人們?nèi)⌒Φ脑掝},在生活中他常常以偷為職業(yè),在最后因?yàn)橥盗擞绣X人的書后被打折了腿,最后還是默默地離開了人世。《故鄉(xiāng)》中那個(gè)見什么人說什么話的“豆腐西施”,還有和劇中主人公從小玩在一起的那西瓜地上銀項(xiàng)圈的小英雄閏土見到老爺時(shí)歡喜而又凄涼的神情,從而體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民的麻木,在受到封建勢(shì)力壓迫和打擊下的情形,而《藥》則更能夠淋漓盡致地表現(xiàn)這一點(diǎn)。文中兇暴殘酷的劊子手康大叔,因?yàn)樾鹤有∷ǖ陌A病而拿出所有家檔去買了個(gè)人血饅頭的華老栓,和那些在茶店里議論紛紛的茶客,但是文中最不幸的就是因?yàn)楦锩惶幩,最后用自己的血作了人血饅頭而犧牲的人,這一切的一切都說明了當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀況,康大叔的殘酷,卑鄙,仗勢(shì)欺人。華老栓的愚昧,迷信,麻木,茶客們的盲從和人與人之間的勢(shì)利,夏瑜的英雄氣概但是完全脫離群眾的革命是無法成功的。當(dāng)然,在《吶喊》這本書中,像這樣的文章還有許許多多,魯迅先生寫這些文章是為了讓當(dāng)時(shí)的中國人民看了以后,能夠清醒過來。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言,憤怒而又帶有鼓勵(lì)的語氣,激勵(lì)著當(dāng)時(shí)半夢(mèng)半醒的中國人,用帶有指責(zé)和批評(píng)的語言,說明當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗,表現(xiàn)了魯迅先

生急切的希望沉睡中的巨龍——中國,早日蘇醒,重整我中華雄威! 中國經(jīng)過幾十年的歷史,從封建社會(huì)走向了社會(huì)主義社會(huì),向共產(chǎn)主義社會(huì)而邁進(jìn),這是經(jīng)過我們?cè)S許多多的勞動(dòng)人民,經(jīng)過了幾代的國家領(lǐng)導(dǎo),才走來來的,我們要繼續(xù)努力,為共產(chǎn)主義而奮斗!同學(xué)們,讓我們站起來,為我們的美好明天而奮斗吧! 不要扼殺兒童的天性。

4.《故鄉(xiāng)》讀后感

從魯迅的《故鄉(xiāng)》中,我們可以看到魯迅的童年是一座被塵封的大院。 童年的魯迅,仿佛是一個(gè)生活在天堂的魔鬼,豐衣足食卻寸步難行;而閏土則是生活在地獄的天使,生活艱辛但充滿快樂。閏土的童年必須要看瓜田,但他自由、快樂。魯迅的童年雖豐衣足食,但他只能悲哀地念著“之乎者也”。閏土還可以去做無窮無盡的新鮮事,看無邊無際的海洋;而魯迅只能看到那“四角的天空”。

沒有了自由,多少財(cái)富都是破銅爛鐵。自由才是真正的金子!

可那畢竟是幾十年前的封建社會(huì),離現(xiàn)在已經(jīng)有那么漫長(zhǎng)而浩瀚的一段歷史?墒牵搅爽F(xiàn)在的社會(huì),大人們還是大同小異、異曲同工地為我們打造一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)童年:束縛。

我覺得束縛再加上比較再加上無窮無盡的學(xué)習(xí),與監(jiān)獄相比也已經(jīng)只有毫厘之差了。作為社會(huì)未來的新動(dòng)力,我們的生存狀態(tài)難道沒有理由受到關(guān)注嗎?大人們總是以為吃飽穿暖學(xué)習(xí)好,就是一個(gè)孩子的全部,可這些卻恰恰是我們這些孩子最忽略的。

我們需要自由,我們要親身經(jīng)歷,我們也要知道許多新鮮事,我們要一個(gè)快樂的童年,我們要逃離束縛!

5.《風(fēng)箏》是魯迅先生的一篇回憶性散文,回憶自己兒時(shí)殘酷地將小兄弟的風(fēng)箏弄壞的事情。魯迅先生的本意是通過這件事來揭示舊的倫理道德下的社會(huì)面貌,從“我”對(duì)兄弟家長(zhǎng)式的管理,反映出神圣的長(zhǎng) 幼尊卑秩序是何等殘忍,愚昧無知。

文章由回憶引起,看到風(fēng)箏,“在我是一種驚異和悲哀”引發(fā)了作者的記憶深處的往事。自己不愛風(fēng)箏,甚至“厭惡”風(fēng)箏,“以為這種沒出息的孩子所做的玩藝”,看到了小兄弟因風(fēng)箏而“驚呼”“高興得跳躍”,認(rèn)為是“笑柄,可鄙的”——這些情感導(dǎo)致了他接著下來對(duì)小兄弟的一次精神虐殺——當(dāng)“我”恍然大悟,發(fā)現(xiàn)他偷偷地做風(fēng)箏時(shí),“憤怒地”“折斷了蝴蝶的一支翅骨,又將風(fēng)輪擲在地下,踏扁了”,面對(duì)“我”的“傲然”,小兄弟先是“很驚惶”,“失了色的瑟縮著”,最后“絕望地”留在小屋里。這些人物描寫,僅寥寥無幾,就刻畫了人物的個(gè)性特點(diǎn),神情呼之欲出。“我”為兄長(zhǎng),小弟“多病,瘦得不堪”,

“論長(zhǎng)幼,論力氣,他都是敵不過我的”。所以當(dāng)自己驕橫地踏碎他的夢(mèng)想時(shí),他毫無反抗之力。

時(shí)間逝去,再見到風(fēng)箏時(shí),作者敘述道:“既給我久經(jīng)逝去的兒時(shí)的回憶,而一并也帶著無可把握的悲哀”,因?yàn)橹心旰蟮乃l(fā)現(xiàn)年少時(shí)犯下了不可饒恕的錯(cuò)誤!坝螒蚴莾和钫(dāng)?shù)男袨,玩具是兒童的天使”,但自己卻把它沒殺了!拔业男囊逊路鹱兞算U塊,很重很重的墮下去了”!拔摇迸皻和乃枷敫,來自當(dāng)時(shí)封建思想的束縛。舊思想無視孩子的天性,認(rèn)為守規(guī)守矩的才是好孩子,文中用“肅殺的嚴(yán)冬”暗示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境,使文章含蓄又帶有深意

作者簡(jiǎn)約的幾筆,就將他進(jìn)行正當(dāng)游戲的愿望遭到虐殺后,那種驚懼、絕望的心情,極其形象地揭示了出來,這些描寫完全符合兒童的特點(diǎn)。與小兄弟的形象想對(duì)照,突出了“我”的粗暴、兄長(zhǎng)的威嚴(yán)。

每一個(gè)孩子都有愛玩的天性,讓他自由自在,就像藍(lán)天下飛翔的風(fēng)箏,魯迅文集——吶喊》《吶喊》是魯迅1918年至1922年所作的短篇小說的結(jié)集,作品真實(shí)地描繪了從辛亥革命到五四時(shí)期的社會(huì)生活,揭示了種種深層次的社會(huì)矛盾,對(duì)中國舊有制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻的剖析和徹底的否定,表現(xiàn)出對(duì)民族生存濃重的憂患意識(shí)和對(duì)社會(huì)變革的強(qiáng)烈渴望。

6. 我從《雪》中讀到了三種人生

因?yàn)樗贿x入了江蘇版語文九年級(jí)下冊(cè)新教材。這篇文章,我上學(xué)時(shí)肯定是讀過的;但同樣可以肯定的是,我對(duì)它已幾乎一無所知了,或者應(yīng)該說我本來就對(duì)它一無所知罷。為了編點(diǎn)教學(xué)資料,也因?yàn)槟臐撟贪甸L(zhǎng)著的一份好奇,我開始反反復(fù)復(fù)地讀它。詩質(zhì)的語言,生動(dòng)的畫面,很快征服了我的心?墒,眾多的疑惑竟也一并攫住我的神經(jīng),讓我難以自拔: “暖國的雨”、“江南的雪”、“朔方的雪”,作者把這三個(gè)形象放在一起到底想告訴讀者什么?作者明顯偏愛“朔方的雪”,可為什么花大量的筆墨寫“江南的雪”,甚至于用兩個(gè)小節(jié)寫塑雪羅漢的情景?如果作者寫“江南的雪”和塑雪羅漢是要表現(xiàn)“對(duì)故鄉(xiāng)的深情懷念與熱情贊美”和對(duì)“童年生活美好的回憶”(引號(hào)中為課文中的旁注語),那文章的第三節(jié)是否顯得畫蛇添足,大煞風(fēng)景?整整用了四個(gè)下午、四個(gè)晚上——20多個(gè)小時(shí)上網(wǎng)讀《野草》,讀關(guān)于《野草》的評(píng)論,讀關(guān)于魯迅的評(píng)論,最奇怪的感覺竟然是,人們都有意無意地忽視了《雪》,偶爾有片言只語,終難盡解我心頭之惑。我所看到的意見無外乎兩種。一種意見我稱之為“追求美好說” (看來教材編者也接近這種觀點(diǎn)),即“江南的雪”象征美好的世界,“朔方的雪”象征為著追求美好而須的不屈的抗?fàn)帲ㄒ部裳a(bǔ)上“精神”、“戰(zhàn)士”之類的詞)。姑且不論這種說法與普遍認(rèn)同的“對(duì)比”特點(diǎn)是否一致,僅就“滋潤(rùn)美艷之至”六個(gè)字,就讓人總覺得諷刺意味更勝贊美意味。另一種意見可以叫做“靈肉說”,如就讀四川師范大學(xué)中文系的金瑞鋒先生(雖然他發(fā)文時(shí)只是大一學(xué)生,但我愿意這樣稱呼他)認(rèn)為:“江南的雪是極壯健的處子的皮膚,美艷至極,是炫耀的肉體,這種只適于塑羅漢的柔和的雪永遠(yuǎn)只能在冷風(fēng)的吹刮中消失掉它的胭脂。北方的雪,如粉,如沙地飄灑,和飄飛著的靈魂一樣,徜徉在空中,飛舞,蓬勃,奮發(fā),閃爍永久的光,魯迅期待著這種靈魂的誕生!弊x了幾天的“網(wǎng)文”,這段文字是最讓我忘卻眼酸腰痛的。然而“暖國的雨”呢?難道它僅僅是為了給結(jié)束語“是的,那是孤獨(dú)的雪,是死掉的雨,是雨的精魂”創(chuàng)造一個(gè)

呼應(yīng)?難道“暖國的雨,向來沒有變過冰冷的堅(jiān)硬的燦爛的雪花。博識(shí)的人們覺得他單調(diào),他自己也以為不幸否耶?”這樣的語句竟可以沒有一點(diǎn)意味? 2004年12月28日,已經(jīng)多年難得見雪,見雪也至少要到春節(jié)前后的蘇州,竟然下起了紛紛揚(yáng)揚(yáng)的大雪。一時(shí)間心頭不由得也迷信起來。眼睛從熒屏移向校園,雖沒有看見雪野中有各色花草、蜂蝶,但歡呼雀躍的學(xué)生卻是隨處都是,更有一群青年教師,女的打著花傘,男的舉著相機(jī),在已被白雪半遮半掩的綠樹碧草間照相,那種興奮直逼進(jìn)三樓陽臺(tái)上的我的心里面來!懊魈炜隙ㄓ腥怂苎┝_漢了!蔽易匀坏叵氲。忽然間,我有了一種感覺,這是一幅熱鬧的畫面呀!而這熱鬧,全是因?yàn)椤敖系难钡摹白虧?rùn)美艷之至”討人喜歡的緣故了。而“朔方的雪”不同,它“如粉,如沙”,只因太過冷峻,人們是寧愿居屋烤火也不愿意親近的,于是盡管它“在晴天之下,旋風(fēng)忽來,便蓬勃地奮飛,在日光中燦燦地生光,如包藏火焰的大霧,旋轉(zhuǎn)而且升騰,彌漫太空,使太空旋轉(zhuǎn)而且升騰地閃爍”,別有一種“壯美”,但只能面對(duì)“無邊的曠野”、“凜冽的天宇” ——“是的,那是孤獨(dú)的雪! 有一種想法在心中升起:“暖國的雨”、“江南的雪”、“朔方的雪”象征著三種人生——“向來沒有變過冰冷的堅(jiān)硬的燦爛的雪花”,讓“博識(shí)的人們覺得他單調(diào)”,自己應(yīng)該感到“不幸”而又不一定感到不幸的人生;“滋潤(rùn)美艷之至”,如小丑般媚俗而受寵,卻終究因沒有靈魂而成為匆匆“過客”的人生,永遠(yuǎn)獨(dú)立獨(dú)行,用“蓬勃地奮飛”“使太空旋轉(zhuǎn)而且升騰地閃爍”,卻必須忍受“孤獨(dú)”的人生。如此,“是的,那是孤獨(dú)的雪,是死掉的雨,是雨的精魂!边@句話好像也不是太難理解了,同時(shí),作者對(duì)三個(gè)形象的基本態(tài)度似乎也與作者用語的感情色彩,更與作者的人生態(tài)度相吻合了。讀書偶得,存此一說,以備斧正。

7. 《孔乙己》塑造了一個(gè)封建社會(huì)中沒落知識(shí)分子的典型形象,窮困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己,在封建科舉制度的毒害、摧殘下終被封建社會(huì)所吞噬。作者抨擊了國民精神的麻木和社會(huì)對(duì)苦難者的漠視,同時(shí)對(duì)腐朽的封建科舉制度進(jìn)行了尖銳的譴責(zé)。本篇的藝術(shù)特色在于結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),先是開端,交待了環(huán)境和氣氛;其次發(fā)展,介紹人物;再是高-潮,即小說中心——提示了社會(huì)的冷酷無情。小說經(jīng)營(yíng)謀篇,工于匠心。特色之二在于以側(cè)面描寫來塑造人物性格。作品用第一人轉(zhuǎn)載自百分網(wǎng),請(qǐng)保留此標(biāo)記稱“我”——酒店小伙計(jì)耳聞目睹的情況來寫孔乙己,他的肖像刻劃,對(duì)話,經(jīng)歷,都通過“我”的概括敘述來表現(xiàn),由此塑造的人物,顯得真實(shí)可信,從而把人物描繪的栩栩如生。小說的語言也極精煉簡(jiǎn)潔。作者刻畫的酒店掌柜,小伙計(jì),短衣裳幫顧客,孩子們,眾多人物都是以簡(jiǎn)練幾筆勾劃出來,惟妙惟肖。孔乙己結(jié)結(jié)吧吧地為自己靠不住的清白辯解時(shí),那一句自欺欺人的“竊書不能算偷”,將舊時(shí)代知識(shí)分子自命清高而又迂腐不堪的形象畢現(xiàn)無余,令人嘆服!

8. 《藥》是以1907年民-主革命英雄秋瑾起義為背景,經(jīng)過藝術(shù)加工和典型創(chuàng)造而寫成的。小說描寫了革命者流血犧牲而不被理解,他們的鮮血反被做成人血饅頭去醫(yī)治癆病這樣一個(gè)舊民-主主義革命的悲劇,發(fā)人深省的剖析了這一革命之所以不成功的歷史原因。本篇獨(dú)具匠心的采用了雙線結(jié)構(gòu)。一條線索寫華老栓為兒子治病;華老栓買人血饅頭,華小栓吃人血饅頭,華大媽上墳;一條線索寫夏瑜的革命活動(dòng)和犧牲。兩個(gè)悲劇交織起來,形成了一幅悲壯的圖景。作者精細(xì)的構(gòu)思,突出體現(xiàn)在采用特殊的反射和暗示的寫作手法。用“華”“夏”這兩個(gè)具有象征意義的姓氏作為流血者和吃血者的代稱,其轉(zhuǎn)載自百分網(wǎng),請(qǐng)保留此標(biāo)記強(qiáng)烈深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)極為豐富深長(zhǎng)。全篇其實(shí)只是寫一個(gè)革命者犧牲事件的反面,通過一群不覺悟的人的印象及其反映,來反射出革命者的慘烈。夏瑜被殺沒有明寫,而是從圍觀人的動(dòng)作描寫中暗示出來;其被殺地點(diǎn)也分明點(diǎn)出為古軒亭口,

感悟全集篇三:于丹論語心得全集

于丹論語心得講稿----處世之道現(xiàn)代社會(huì),人與人的關(guān)系,可以說更近了,也可以說更遠(yuǎn)了,但無論如何,人際關(guān)系是

每一個(gè)人,必須面對(duì)的問題,孔老夫子說,過猶不及,在孔子看來,事情做得過頭了,和沒

有做到位,是一樣的效果,那么,在現(xiàn)代生活中,我們?cè)撊绾伟盐諡槿颂幨赖姆执,?dāng)遇到

不公正的待遇時(shí),我們?cè)摫4裁礃拥男膽B(tài),面對(duì)自己親近的人,我們又該掌握什么樣的原

則,在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中,我們?cè)鯓硬拍鼙3忠粋(gè)良好的人際關(guān)系。 在《論語》中,其實(shí)教給我們很多處世的辦法,做人的規(guī)距,這些道理,有時(shí)候很樸素。

《論語》不是板著面孔的一部書,它教給我們的辦法,有時(shí)候透著一些變通,它告訴我們一

種做事的原則,和把握原則里的分寸,其實(shí)我們今天總在說,任何任何事情,是該做的?不

該做的?什么事情是好?是懷?有很多時(shí)候,一個(gè)事情的判定,不簡(jiǎn)單要好壞之分,只是你

什么時(shí)間做這件事,或者把這些事做到什么程度。其實(shí)有很多事情,應(yīng)該是有尺度的?追

子不是一個(gè)提倡一味喪失原則,一味要以一種仁愛之心去寬宥一切的人,曾經(jīng)有他的學(xué)生問

他,以德報(bào)怨何如 [論語〃××篇],以德報(bào)怨這個(gè)詞,我們不陌生,我們經(jīng)常說,生活里頭

有這樣的人,說看別人那么對(duì)不起他,他還對(duì)人那么好。我們覺得,這樣的人格,應(yīng)該在孔

子這里是得到贊賞的。沒想到呢,孔子反問了他一句,子曰,何以報(bào)德,孔夫子說,一個(gè)人,

他已經(jīng)用德去報(bào)怨了,那他還留下什么,去報(bào)別人的恩德呢?當(dāng)別人對(duì)他好的時(shí)候,他又該

怎么做呢?問完了這一句,孔子給出了他自己的答案,叫做以直報(bào)怨,以德報(bào)德。說一個(gè)人,

如果有他人有負(fù)于你,對(duì)不起你了,你可以用你的正直、耿介去對(duì)待這件事。但是你要用你

的恩德,用你的慈悲,去真正回饋那些也給你恩德和慈悲的人,其實(shí)這個(gè)道理,我們要是一

聽,覺得好像跟我們理解中的孔子的哲學(xué)不一樣啊,孔子也是有原則的,孔子不是提倡以德

報(bào)怨的,他給的分寸,就 是以直報(bào)怨,用你的正直去面對(duì)這一切。 于丹心語:孔子不提但是以德報(bào)怨,他給的分寸是以直報(bào)怨。 其實(shí),孔夫子在這里,給了我們一種人生的效率,和人格的尊嚴(yán)。他當(dāng)然不提倡以怨報(bào)

怨,冤冤相報(bào)何時(shí)了,如果永遠(yuǎn)是一種惡意,以一種仇殺,去面對(duì)另外的不道德,那么這個(gè)

世界的循環(huán),將是一個(gè)惡***的,將是無止無休的。我們付出的,不是自己的代價(jià),還有子孫

的幸福。所以以德報(bào)怨同樣不可取,也就是說,你搭上了太多的恩德,你搭上太多的慈悲,

你用不值得的那種仁厚,去面對(duì)已經(jīng)有負(fù)于你的事情,這也是一種人生的浪費(fèi)。在兩者之間,

其實(shí)還有第三種態(tài)度,就是用你的公正,用你的率直,用你耿介和磊落的人格,坦然面對(duì)這

一切,既不是德,也不是怨,其實(shí)孔夫子的這種態(tài)度,可以舉一反三,推及到我們生活中很

多很多的事情,就是人生有限,生也有涯,把我們有限的情感,有限的才華,留在最應(yīng)該使

用的地方。

于丹心語:人生有限,把有限的情感留給最應(yīng)該使用的地方。 在今天,我們都在說,避免資源的浪費(fèi),避免能源的浪費(fèi)。這個(gè)地球上,被浪費(fèi)的資源

已經(jīng)太多了,但是,當(dāng)我們關(guān)注環(huán)保的時(shí)候,我們其實(shí)沒有關(guān)注一點(diǎn),就是心靈環(huán)境的荒蕪,

和我們自身生命能量的浪費(fèi)。應(yīng)該說,今天物資是繁榮了,但是心靈的生態(tài),未必隨之改變,

變得欣欣向榮,也不意味著今天那種仇恨,那種報(bào)復(fù)種種的,甚至高科技的犯罪,是停止了

嗎?有的時(shí)候,會(huì)越演越烈了,在這樣情況下,怎么樣避免心靈資源的浪費(fèi)呢?就是我們面

對(duì)一件事情,迅速地做出判斷,選擇自己最有價(jià)值的方式,。動(dòng)畫:老師,如果一個(gè)特別仁義的人,掉進(jìn)井里去了,您會(huì)跟下起嗎?為什么要跟著跳

井呢?做什么事情都是要用腦子想想的。 曾經(jīng)有學(xué)生宰我,去問他的老師,說老師啊,仁者,雖告曰,井有仁焉,其從 之也,你看給他老師出的難題,說問您個(gè)問題,如果是一個(gè)特別仁義的人,現(xiàn)在有人跑

來跟他說,有一個(gè)仁者在井里,他掉井里了,你跟著去嗎?這叫井有仁焉,井里頭有一個(gè)更

賢德的人,你跟著下去嗎?那么這怎么辦呢?老師問他:子曰:何為其然也,君子可逝也,

不可陷也,可欺也,不可罔也 [論語〃雍也篇目],這話說得好,孔夫子說,那干嘛要這樣做

呢,為什么仁者在井里,你也要跟著毫無原則地就跳到井里去,這是一個(gè)君子所為嗎?君子

也許不能避免很多的傷害,他可以被人欺騙了,但是他自己的心不能迷惘,也就是說人不能

被自己欺騙,不能被自己的一時(shí)智力上的糊涂,一種沖動(dòng)之下,做出來人生沒有效率的傻事,

這是孔夫子所不恥的,他并沒有拘泥地說仁者在井里,你就一定要跟著下去,他很不解說,

為什么要這樣做,所以其實(shí)我們可以看到,孔夫子告訴我們,人的行為一定要有分寸,要有

原則,要把握尺度,就是今天也是非常難得的。 動(dòng)畫:我們?cè)谏钪,常常有這樣的困惑,父母對(duì)孩子關(guān)愛得無微不至,為什么孩子會(huì)

反感?親密無間的好朋友,為什么會(huì)彼此傷害?費(fèi)盡心機(jī)和領(lǐng)導(dǎo)、同事套近乎,為什么總是

好心不得好報(bào)?

什么樣是好呢?孔夫子老在強(qiáng)調(diào)過猶不及這四個(gè)字,這四個(gè)字,可以說有機(jī)地滲透在他

舉的很多例子中,您說,你去做的工作,面對(duì)你的領(lǐng)導(dǎo),那我們每一個(gè)下屬,面對(duì)領(lǐng)導(dǎo),肯

定應(yīng)該是忠誠的,也應(yīng)該是有熱愛的,大家私交好,公職好,把事情做好,這沒有錯(cuò)。另外,

我們每個(gè)人都有朋友,大家對(duì)朋友,都應(yīng)該是將心比心的,甚至有人說,是可以兩肋插刀的,

那么,這些個(gè)關(guān)系里面,不管是對(duì)領(lǐng)導(dǎo),還是對(duì)朋友,有我們的分寸嗎?孔夫子曾經(jīng)跟他的

學(xué)生探討過,最后,由他的學(xué)生子游說了這樣一句話:子游曰:事君數(shù),斯辱矣,朋友數(shù),

斯疏矣 {論語〃顯仁篇 ]。什么意思,就是過于密集。他說,你跟你的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系,要是過于

密集的話,離你自己招致羞辱就不遠(yuǎn)了,你跟你朋友的過從,要是過密的話,離你們倆疏遠(yuǎn),

也就不 遠(yuǎn)了。其實(shí)這是什么呢?《論語》里面無所不在有哲學(xué),這其實(shí)就是哲學(xué)關(guān)系。我不知

道大家知道不知道,有一個(gè)哲學(xué)寓言,叫豪豬的哲學(xué),說有一群豪豬,就是野豬身上長(zhǎng)刺的

那種野豬,大家擠在一起過冬,它們老有一個(gè)困惑,就是不知道,大家在一起的什么樣的距

離最好,離得稍微遠(yuǎn)點(diǎn),冬天就冷,相互借不到熱氣,大家就往一起湊湊,結(jié)果,一旦湊近

了,彼此的刺都扎著對(duì)方了,就又開始遠(yuǎn)離,但是,再遠(yuǎn)的話,大家又覺得寒冷,又想借助

別人的溫暖就再湊,湊著湊著又受傷了,然后再拉遠(yuǎn),多少次磨合以后,豪豬們終于找到了

一種最恰如其分的距離,那就是在彼此不傷害的前堤下,保持著群體的溫暖。于丹心語:最恰當(dāng)?shù)木嚯x是彼此互不傷害,又能保持溫暖。其實(shí)我們今天這個(gè)社會(huì),我們看一看,原來的大雜院,現(xiàn)在都改成了單元樓,已經(jīng)沒有這

院里頭一家包餃子,十家全挨排兒去送,沒有這樣的事了。沒有大家過年,大人一桌,小孩

一桌在一起的情形了,經(jīng)常是一個(gè)單元里邊,住了三、四年,人都認(rèn)不全,不知道你的鄰居

是誰。其實(shí)今天的這個(gè)社會(huì),隨著物質(zhì)整個(gè)的發(fā)達(dá),人際之間的障礙越來越多了。這種障礙

多了以后會(huì)怎么樣呢?就變成我們所依賴的幾個(gè)朋友,身上的負(fù)擔(dān)更重,因?yàn)槟阌X得周圍的

人際普遍冷漠,所以對(duì)你的好朋友,你就會(huì)覺得他應(yīng)該對(duì)我多好一點(diǎn),我對(duì)他多好,我應(yīng)該

跟他要過從再密一點(diǎn),他們家有什么私事,兩口子打架了,為什么不告訴我,我可以去給他

們調(diào)停,其實(shí)我們今天有很多人,都有這樣的想法,有這種想法的人,應(yīng)該聽聽子游的這句

話,事君數(shù),斯辱矣,朋友數(shù),斯疏矣。太密集,就是疏遠(yuǎn)的開始,這就是豪豬的刺,必然

要傷及他人。

子貢曾經(jīng)問過他老師,說什么叫好朋友,老師告訴他,說,忠告而善道之,不可則止,

無自辱焉[論語〃顏淵篇]。這就是好朋友,你看到他有不對(duì)的事,你好好地告訴他,把忠告

告訴他,不可則止。他不聽你的那就算了,別再說了,再說下去, 屬于自取其辱。所以,好朋友也有度,不要什么樣的事情,大包大攬,說包在我的身上,

我給你一個(gè)幸福的未來。沒有任何人,可以對(duì)他人這樣許諾。 動(dòng)畫:《論語》告誡我們,無論對(duì)朋友,還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo),都要保持一定的距離,掌握好親疏

的分寸,那么對(duì)待自己最親近的家人,是不是就可以親密無間了呢?父母和子女之間,丈夫

與妻子之間,也需要保持適當(dāng)?shù)木嚯x嗎? 我曾經(jīng)看到心理學(xué)上,有一種界定,說現(xiàn)代人的交往中,有一種叫做非愛行為,什么叫

非愛行為呢?就是以愛的名義,對(duì)最親近的人,進(jìn)行一種非愛***掠奪。這種行為,往往發(fā)生

在夫妻之間、戀人之間、母子之間、父女之間,也就是世界上最親近的人。夫妻和戀人之間,

經(jīng)常會(huì)有人說,你看看,我就是為了愛你,我放棄了什么什么。我就為了這個(gè)家,我今天怎

么怎么樣,所以你必須要對(duì)我如何如何。父母對(duì)孩了經(jīng)常說,你看看,我自從生了你以后,

我工作也不好了,我人也變丑了,我一切都犧牲了,就是為了你,你為什么不好好地念書呢?

所有這些,其實(shí),統(tǒng)統(tǒng)稱為非愛行為,因?yàn),它是以一種愛的名義,所進(jìn)行的一種強(qiáng)制***

的控制,讓他人按照自己的意愿去做。 讀《于丹論語心得》之心得 《論語》的部分章節(jié),過去曾經(jīng)讀過,但由于古文功底有限、社會(huì)閱歷有限,總是一知

半解,知其然不知其所以然。后來偶然在中央電視臺(tái)百家講壇欄目看到北大教授于丹講的《論

語心得》,于是在網(wǎng)上下載下來,認(rèn)真學(xué)習(xí),并結(jié)合這些年工作和生活的經(jīng)歷,對(duì)工作、對(duì)做

人有一些初淺的感受,在此向領(lǐng)導(dǎo)和同志們匯報(bào),請(qǐng)批評(píng)指正。一是把握自我,不為外界亂象所迷惑。 忠孝禮儀是《論語》對(duì)“士人”的基本標(biāo)準(zhǔn)和要

求,同樣也適用于今天的普通人、公務(wù)員。我小時(shí)候是在批林批孔的氛圍長(zhǎng)大的,對(duì)“忠”,

認(rèn)為是愚忠,封建禮教的產(chǎn)物,“孝”是封建社會(huì)家長(zhǎng)專制的工具,“禮”是偽善。而在改革

開放以后,各種思潮百花齊放,特別是由于地區(qū)、行業(yè)等收入差距拉大,社會(huì)階層分化明顯,

這些都給人們傳統(tǒng)的固有觀念造成了很大的沖擊,價(jià)值觀、是非觀比較混亂,各種非主流的

東西泛濫,人們的行為標(biāo)準(zhǔn)缺少廣泛遵循的主流道德規(guī)范。道德標(biāo)準(zhǔn)降低,是非觀念混淆。

有的掌握了機(jī)密的國家工作人員通敵,出賣國家機(jī)密,出賣國家利益;有的不孝敬父母,欺

詐老人的錢財(cái);生意場(chǎng)上,不講誠信現(xiàn)象屢見不鮮。人們對(duì)什么事情該做,什么事情不該做,

什么是對(duì),什么是錯(cuò),(轉(zhuǎn) 載 于:www.91mayou.com 蒲 公英文 摘:感悟全集)都不能作出正確的判斷,或者說明知故犯。除了法律因素外,我們的

工作關(guān)系、家庭關(guān)系、同事關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系,如何處理 好?馬克思主義理論沒研究這些,法律上除了基本準(zhǔn)則外也沒有。而《論語》恰恰把這

問題解決了,只是我們以前沒有注意到而已,處理好各項(xiàng)關(guān)系,就是要講求“忠孝”。對(duì)黨,

對(duì)國家,對(duì)事業(yè),對(duì)領(lǐng)導(dǎo),要“忠”;對(duì)朋友,對(duì)工作,要“誠”,對(duì)父母,對(duì)老人要“孝”,

對(duì)子女,對(duì)孩子要“悌”,對(duì)他人,乃至敵人,要有“禮”。如果能夠用仁、義、禮、智、信

來規(guī)范我們的日常行為,社會(huì)就一定是個(gè)和諧的社會(huì),單位一定是和諧的單位,家庭一定是

和諧的家庭。

二是培養(yǎng)安貧樂道,淡薄名利思想。我們工資收入不高是多年的事實(shí),我們都已經(jīng)“習(xí)

慣了”。但有的人卻很不適應(yīng),“靠山吃山,靠水吃水”,“撐死膽大的,餓死膽小的”、“馬無

夜草不肥,人無外財(cái)不富”等觀念很有市場(chǎng)。我們的軟環(huán)境不好是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí),近幾年,

縣委、縣政府著力加強(qiáng)軟環(huán)境建設(shè),開展了很多活動(dòng),出臺(tái)了很多問責(zé)措施,承諾制、公示

制、責(zé)任追究制等等,但是為什么領(lǐng)導(dǎo)大會(huì)小會(huì)講,百姓街頭巷尾議,但權(quán)利尋租的問題屢

見不鮮、屢禁不止,究其原因,就是我們處于一個(gè)物質(zhì)至上的社會(huì)環(huán)境,而公職人員工資長(zhǎng)

期徘徊不前,確實(shí)容易造成心理上的不平衡,以致于有的人在物欲面前不能把持自己,不再

堅(jiān)守“安貧樂道”的思想。在一個(gè)鼓勵(lì)創(chuàng)造財(cái)富、享受財(cái)富的大背景下,再提“安貧樂道”、“淡薄名利”是不是有

點(diǎn)不合時(shí)宜呢,我想不能這么理解。我們說“安貧樂道”,更多的時(shí)候應(yīng)該是一種對(duì)待現(xiàn)實(shí)的

態(tài)度。我們所說的貧,也不再是缺吃少穿,不再是生活沒有保障,而是相對(duì)于一擲千金的侈奢。

我們常說,君子愛財(cái),取之有道。如果有能力創(chuàng)業(yè),有能力創(chuàng)造財(cái)富,我們盡可以心安理得

地獲得財(cái)富,享受財(cái)富,拉動(dòng)消費(fèi),帶動(dòng)就業(yè),扶貧濟(jì)困,這是一種對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的大作為。

孫中山先生曾經(jīng)崇尚實(shí)業(yè)救國的理念,但這是大多數(shù)人難以企及的層次和境界。如果沒有這

樣的能力,沒有這樣的機(jī)會(huì),沒有這樣的運(yùn)氣,我們選擇了公職人員的崗位,那就要安于本

職崗位,樂于平凡瑣碎的工作。我們的一言一行、一舉一動(dòng),不僅代表個(gè)人,更多的是代表

部門形象,再說大一點(diǎn),代表黨的形象,我們不僅要為自己負(fù)責(zé),還要為部門負(fù)責(zé),為黨負(fù)

責(zé)。不能因?yàn)槲覀兊男袨椴粰z點(diǎn),讓自己這樣一條魚,腥了全黨的一鍋湯,不能因?yàn)槲覀兊?/p>

行為不當(dāng),砸了我們黨這個(gè)“百年老店”。作為一名黨員干部,有的時(shí)候難免會(huì)覺得位卑言輕,

所以我們更需要調(diào)整好心態(tài),需要養(yǎng)成一種安貧樂道、淡薄名利的心態(tài)。這不是唱高調(diào),不

是為了高尚而高尚,而是我們?cè)谄椒铂嵥榈墓ぷ髦斜3制胶涂鞓返木駝?dòng)力,是一種面對(duì)現(xiàn)

實(shí)提升生活質(zhì)量的現(xiàn)實(shí)需要。如果沒有這種安貧樂道的心態(tài),那我們看著別人奔馳寶馬,一

擲千金,難免不眼紅,如果手里再有一點(diǎn)權(quán)利,就難免搞點(diǎn)權(quán)錢交易,難保不犯錯(cuò)誤。 三是愛人猶如愛己,敬人猶如敬己。 孔子很重視日常生活中的禮節(jié)。當(dāng)做官的人,穿喪

服的人,還有盲人路過他面前,他一定要站起來;如果他要從這些人面前經(jīng)過,他就小步快

走,這表示對(duì)這些人的一種尊敬,F(xiàn)代人一般都希望能得到關(guān)愛、得到尊敬。但這種尊敬、關(guān)愛

是相互的,“愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之”,自己心中沒有別人,很難得到別人的尊重。

所謂你敬我一尺,我敬你一丈,投桃報(bào)李,授人玫瑰手有余香,都是這個(gè)意思。如果我們習(xí)

慣于頤指氣使,習(xí)慣于唯我獨(dú)尊,習(xí)慣于說上風(fēng)話,別人就會(huì)敬而遠(yuǎn)之,決不會(huì)敬重你、愛

戴你。如果我們感覺到周圍的氛圍不好,人際關(guān)系不和諧,那首先應(yīng)該檢討自己,反思自己,

是不是自已待人不夠?qū)捜,是不是自己態(tài)度不夠溫和,是不是自己對(duì)他人不夠關(guān)照,多從自

己身上找原因,我們就會(huì)多一份快樂,多一分寬容,多一點(diǎn)進(jìn)步。我覺得我們的氛圍非常好,

從領(lǐng)導(dǎo)到同志,都非常謙和,非常平易近人,非常寬容包容,非常容易相處。能夠生活工作

在這樣一個(gè)集體,成為這個(gè)團(tuán)隊(duì)的一份子,我覺得自己很幸運(yùn),很幸福,我也會(huì)更加珍惜這

種氛圍,珍惜這種幸福,更加努力地工作,更加努力地合作,為這個(gè)集體增加榮譽(yù),增加合

力。

看《于丹論語心得》,重新認(rèn)真領(lǐng)悟我們古老理論精華,心里產(chǎn)生許多共鳴,我深刻感受

到中國古老文化的精神和魅力。但要真正達(dá)到論語的境界并不容易,還要繼續(xù)深入學(xué)習(xí),不

斷提高自身的修養(yǎng)和境界。篇三:于丹論語心得讀后感 于丹《論語心得》讀后感 仔細(xì)傾聽于丹教授的《論語》心得,感覺曾經(jīng)遙遠(yuǎn)而枯燥的《論

語》一下子變得豐富和溫暖起來。于丹教授用深入淺出的語言,結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來,

闡述其深刻內(nèi)涵,有許多獨(dú)到見解,豁然于眼前。于丹對(duì)《論語》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒有把重點(diǎn)聚焦在什么王

道政治、儒教等,她把論語的教導(dǎo)直接針對(duì)普通人的生活,比如她講解的心靈之道、處事之

道都是幫助人的內(nèi)心需要,這就是當(dāng)今許多現(xiàn)代中國人的實(shí)際需要。人們從于丹的講解中,

更多的去理解《論語》中的一些教導(dǎo),以幫助自己求得心靈的平安,幫助自己為人處事、幫

助自己教育孩子。尤其是在當(dāng)今忙忙碌碌、競(jìng)爭(zhēng)激烈以及精神相對(duì)空虛的情況下,人們更有

對(duì)內(nèi)心平安的追求,當(dāng)然孔子不能給當(dāng)代中國人完全的精神寄托,但《論語》中的一些內(nèi)容

的確能給人某種心靈安慰,也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。于丹《論語心得》是道德與智慧的凝結(jié),她是一個(gè)循循善誘的教師,又是一個(gè)正直、坦

率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己

的方向。中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”,做一切事情的根基,修身是

放在第一位的。修身可理解為外在能力完善,并懂得變通,與時(shí)俱進(jìn)。而內(nèi)在心靈則完滿、

富足,待自內(nèi)心修為提升,自身能力提高才能更好地去為人處事。學(xué)習(xí)于丹《論語心得》,感

覺最深的是能啟發(fā)我們的心智,觸動(dòng)我們的心靈,教給我們很多為人處世的方法,做人的規(guī)

矩、道理,讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的法碼,給予了力量的源泉,得到了快樂的幸福,真

正品味出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。經(jīng)驗(yàn)告訴我們,一個(gè)人是否感到幸福,對(duì)現(xiàn)實(shí)是否感到滿足,主要取決于個(gè)人的心態(tài)。

確實(shí),在今天這么一個(gè)不斷改革與飛速發(fā)展的時(shí)代,保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期

都顯得更為重要。面對(duì)眼前千變?nèi)f化的世界,調(diào)整好個(gè)人的心態(tài),在工作和生活中得到快樂,

是我們每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄托的符合,只有站在個(gè)

人心理的坐標(biāo)系上,建立務(wù)實(shí)有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔(dān)當(dāng),內(nèi)心的淡定與

從容最為重要。于丹教授把《論語》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我

們,正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。就工作而言,一個(gè)人的目標(biāo),不能好高騖遠(yuǎn),必須經(jīng)過努

力可以達(dá)到;同樣,目標(biāo)不能太小,不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)不可能帶來多大的勇氣,

即便是實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)也不可能給我們帶來多大的快樂。同樣,對(duì)于一所學(xué)校目標(biāo)的適切制訂,將會(huì)增強(qiáng)教

職員工的團(tuán)隊(duì)精神;遠(yuǎn)大的理想,將激勵(lì)人們戰(zhàn)勝各種困難,勇往直前。 前一段時(shí)間于丹教授到日本講授論語心得,受歡迎的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過她的想像。這說明日

本對(duì)儒家文化的重視超過中國。但現(xiàn)代日本等許多國家的政體和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非是靠儒家文化,

靠的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行,不是全面拋棄,也不是全面保留。國家擁有現(xiàn)代

政體,同時(shí)社會(huì)、家庭、個(gè)人也保留一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀,這兩者并非矛盾,而是相輔相成。

對(duì)于一個(gè)國家來說,制度與文化兩者同樣重要,缺一不可,孔子《論語》等傳統(tǒng)文化能幫助

人得到一些內(nèi)心平安以及一些處事之道。于丹論語心得的現(xiàn)象其實(shí)是向中國社會(huì)啟示如何繼

承和保護(hù)傳統(tǒng)文化,并同時(shí)建立和維護(hù)民主、平等、法制的現(xiàn)代社會(huì)制度,可以大力提倡傳

統(tǒng)文化中對(duì)個(gè)人價(jià)值觀和修養(yǎng)有益的教導(dǎo)。于丹的心得讓我體會(huì)到了什么是智慧,什么是和諧,什么是無畏。在于丹對(duì)《論語》通

俗化的解讀中,無論是“心靈之道”還是“處世之道”,無論是“君子之道”還是“朋友之道”,

于丹都用一種大氣的胸懷,獨(dú)到的眼神,加以審視、領(lǐng)悟,并用輕松自然的口吻娓娓道來。

——這就是于丹心得的力量,這就是于丹心得帶給人的美麗!篇四:于丹《論語心得》讀后

于丹《論語心得》讀后感早就在報(bào)紙、電視中了解到于丹的《論語心得》如何如何了得,于是一直盼望能讀到這

本書。拿到書,便迫不及待地讀,一口氣就將它讀完了。看看于丹關(guān)于“小人”的精彩言論吧!“小人的特點(diǎn)是你很容易取悅他,但是你很難與他相處。生活中這樣的人不在少數(shù)。比

如說你給他施一點(diǎn)小恩小惠 ,幫他一個(gè)小忙,甚至你請(qǐng)他喝一頓酒,這個(gè)人就會(huì)很高興了。

即便你取悅他的方式是不合乎道義的,是不正當(dāng)?shù),他也還是會(huì)很高興。但這樣的人又是很

不容易共事的。你千萬不要以為取得了他一時(shí)的歡心,他以后就會(huì)非常忠誠地一路給你開綠

燈,雖然你費(fèi)了很多力氣,花了很多錢財(cái),打通了關(guān)節(jié),但等到他真要用人的時(shí)候,他不會(huì)

根據(jù)你的才干給你安排工作。而是求全責(zé)備,覺得你這兒也不夠格,那兒也不達(dá)標(biāo),你以前

所做的一切都算白費(fèi)。他會(huì)想法刁難你,讓你覺得很尷尬。所以這樣的人你很難與他相處!碑(dāng)你如此透徹地看清“小人”的嘴臉,還有什么可以多說?還有什么值得計(jì)較?——這

就是于丹心得的力量,這就是于丹心得帶給人的美麗! 當(dāng)然,書是死的,人是活的,《論語》固然要看,但重在實(shí)行。孔子塑造了中國人的特性

和行為準(zhǔn)則,昭示了禮樂調(diào)和的人生境界。人之為人的奧秘皆在于此。用心去讀,用力實(shí)踐,

《論語》才有價(jià)值,否則就只是滑稽的裝飾。 于是我又想,要把于丹心得給予我的許多人生的道理,融入自己的生命里。篇五:《于丹

論語心得》讀書筆記

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