摘 要：尚武精神的傳承和發(fā)揚(yáng)是中華文明流傳發(fā)展至今的重要原因之一。古時(shí)中華民族尚武之風(fēng)盛行，而現(xiàn)今社會(huì)民眾尚武精神較之古時(shí)有所不及，且隨著社會(huì)的變更與發(fā)展，古尚武精神與當(dāng)代尚武精神涵義有所不同。文章應(yīng)用文獻(xiàn)資料法查閱相關(guān)資料，說明古今尚武精神的差異，并且舉例說明古代社會(huì)各個(gè)階層尚武之風(fēng)的濃厚，尚武精神的興盛，以及當(dāng)今社會(huì)尚武精神在社會(huì)民眾間的缺失，并分別從國家體制、社會(huì)重視、史實(shí)了解、課程設(shè)計(jì)、家庭培養(yǎng)、自我意識(shí)等幾個(gè)方面為當(dāng)今社會(huì)下人民重拾尚武精神提出可實(shí)施的建議和方法。
　　關(guān)鍵詞：尚武精神 中華文明 社會(huì)階層
　　中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2018）2—0030—0 3
　　1 尚武精神釋義
　　尚，尊崇；武，武術(shù)，軍事；尚武，尊崇武術(shù)，崇尚軍事。尚武精神，尊崇武術(shù)，崇尚軍事，并使用武力對(duì)抗對(duì)手的過程中所具備的精神品質(zhì)。[1]其表現(xiàn)為崇德、尚武、英勇、頑強(qiáng)、奉獻(xiàn)、愛國等精神品質(zhì)。
　　2 古尚武精神之興盛
　　發(fā)源于兩河流域的古巴比倫王國，起源于尼羅河流域的古埃及，發(fā)源于印度河、恒河流域的古印度以及起源于長江、黃河流域的古代中國，是人類歷史文明發(fā)展起源的四大文明古國。經(jīng)過數(shù)千年歷史的洗禮，四大文明古國唯獨(dú)中華文明流傳至今未曾中斷，這與自古根植于中華兒女血脈中的尚武精神有莫大干系。
　　2.1 古代國家統(tǒng)治者尚武精神的體現(xiàn)
　　古代中國歷朝歷代的建立鞏固與覆滅無不體現(xiàn)人民的尚武精神。秦國起初羸弱，皆因?qū)嵭猩眺弊兎�，秦國從政治、�?jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)方面進(jìn)行徹底的改革，并且獎(jiǎng)勵(lì)軍功，商鞅曰：“有軍功者，各以率受上爵，為私斗爭，各以輕重被刑……”《漢書》中記載：“商君為法于秦，戰(zhàn)斬一首賜爵一級(jí)，欲為官者五十石……”自實(shí)行商鞅變法后，秦國實(shí)力逐漸強(qiáng)大，秦王嬴政便開始謀劃吞并六國之計(jì)。公元前237——公元前221年，秦國先后滅掉韓、趙、魏、楚、燕、齊六國，統(tǒng)一全國，成為我國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族中央集權(quán)的國家。秦國的統(tǒng)一先決條件之一便是秦軍具備英勇不屈的尚武精神，秦國將士皆以在戰(zhàn)爭中立下軍功為榮，極大地提升了將士的積極性，使軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力得到很大提高，這才使得秦軍在連年征戰(zhàn)中連戰(zhàn)連捷，逐一滅掉各諸侯國。
　　秦朝之后的歷朝歷代統(tǒng)治者也都具備尚武精神。漢朝時(shí)期，漢武帝數(shù)征匈奴，大將軍霍光平定樓蘭等，唐朝時(shí)期在唐太宗李世民和唐高宗李治的領(lǐng)導(dǎo)下先后滅掉東、西突厥，并北征高麗，太宗曰：“今天下大定，唯遼東未賓，后嗣因士馬盛強(qiáng)，謀臣導(dǎo)以征討，喪亂方始，朕故自取之，不遺后世憂也�！贝嗽捝钋畜w現(xiàn)出唐太宗李世民所具備的尚武精神。唐太宗以天下為己任，為國家統(tǒng)一，社會(huì)安定，臣民幸福，而誓死征討外族勢力，維護(hù)唐王朝的統(tǒng)一。一句“朕故自取之，不遺后世憂也�！笔翘铺�宗具備尚武精神的點(diǎn)睛之筆。
　　2.2 古代民間尚武精神的體現(xiàn)
　　起初在先秦的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，士階層是貴族階層與平民階層之間的過渡階層，他們因?yàn)橛杏铝�和武藝，所以被特別選拔出來，作為武士。長期以來，“士”階層一直都是武士階層。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是中國社會(huì)的大動(dòng)蕩時(shí)期，各諸侯國為開拓自己疆域國土，不斷壯大本國軍事力量，因而也需要大量的士兵軍隊(duì)，習(xí)武之風(fēng)在民間也愈演愈烈，這也使得社會(huì)掀起了一股濃烈的尚武之風(fēng)，而由此“士”作為一個(gè)獨(dú)立的階層而正式出現(xiàn)。[2]
　　各國大興“養(yǎng)士之風(fēng)”，各路王侯將相禮賢下士，以誠相待爭相招攬?zhí)煜率咳�，借此來鞏固自己的地位增加自己的聲望。而士人們也�?huì)主動(dòng)選擇自己所效忠的君主，以此來實(shí)現(xiàn)自己的的人生理想和價(jià)值。這一時(shí)期對(duì)于“士”的人才競爭，也促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的尚武之風(fēng)，更多的平民習(xí)武練武，極大地促進(jìn)了“士”階層的活躍和發(fā)展。
　　那時(shí)的學(xué)校教育或社會(huì)教育中，教授知識(shí)的老師都被稱之為“夫子”，這一稱呼便是從軍官稱謂“百夫長”“千夫長”等演化而來[3]，由此也可見當(dāng)時(shí)之世尚武之風(fēng)大盛，其影響力也滲透在社會(huì)的各個(gè)方面。
　　3 今尚武精神之涵義
　　現(xiàn)如今，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的中國自改革開放后，社會(huì)走上了現(xiàn)代化主義的快車道。政治穩(wěn)定，中國在全世界范圍內(nèi)的影響力逐漸增大；經(jīng)濟(jì)繁榮，我國現(xiàn)今已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體；文化傳播，世界各個(gè)地區(qū)都辦有孔子學(xué)院，不少學(xué)校也開設(shè)有中文課程等。這也都極大地促進(jìn)了中華民族傳統(tǒng)文化的傳播與交流�，F(xiàn)今社會(huì)穩(wěn)定和諧，尚武精神也不單是古時(shí)所謂的軍事武術(shù)戰(zhàn)斗等含義，今尚武精神相對(duì)于削弱了其在軍事，武力等方面的釋義，當(dāng)今社會(huì)是和諧社會(huì)，自新中國成立后的六十多年來，國家?guī)缀跻褵o戰(zhàn)事。且隨著科技的進(jìn)步，軍事戰(zhàn)爭已逐步告別了古時(shí)冷兵器時(shí)代的刀槍肉搏，取而代之的是高科技軍事化武器的對(duì)比和運(yùn)用。尚武要義已從練武報(bào)國轉(zhuǎn)變?yōu)榱?xí)武修身，尚武明德，民眾為了增強(qiáng)自我身體素質(zhì)，愉悅自我心理健康，促進(jìn)自我性格發(fā)展，是更加面向全體社會(huì)大眾的尚武精神，在和諧社會(huì)主要表現(xiàn)為大眾體育的尚武精神。其要義是一種以愛國主義為核心，以崇尚勇武為特征，團(tuán)結(jié)一致，和諧共處，積極奮斗，剛健有為的民族精神。[4]
　　4 今尚武精神之缺失
　　改革開放后，我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步，人民生活水平不斷提高，安逸的生活則麻痹了民眾的尚武精神，人們享受著舒適的現(xiàn)代化生活，對(duì)于自己的身心健康，身體素質(zhì)等卻不加以重視。人與人之間的關(guān)系也逐漸淡漠，民族精神有所渙散，這也導(dǎo)致了當(dāng)今社會(huì)不少民眾群體尚武精神的缺失。
　　4.1 青少年尚武精神的缺失
　　隨著我國的繁榮昌盛，人民生活水平不斷提高，基本的衣食住行都有保障，居民也都逐步走向小康社會(huì)，加之計(jì)劃生育政策的實(shí)行，使得當(dāng)代青少年生長在安定和諧的社會(huì)家庭氛圍中。而此種社會(huì)環(huán)境以及不少家庭對(duì)于青少年的過于溺愛，導(dǎo)致當(dāng)代青少年出現(xiàn)不少身心健康問題。身體健康問題如青少年的近視眼群體不斷增多且呈現(xiàn)年輕化趨勢，身體肥胖在青少年群體中也更加普遍。心理健康問題如青少年心理承受能力脆弱，過于自我，做事我行我素，喜歡獨(dú)來獨(dú)往，且易產(chǎn)生焦慮、自卑等心理。有的青少年在父母的溺愛中生活自理能力差，有的大學(xué)生甚至將自己的臟衣物拿回家里由父母清洗，且一些青少年不善與人交流，性情軟弱。

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