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熊培云:“留守西門慶”如何縱情鄉(xiāng)里?

發(fā)布時(shí)間:2020-06-20 來(lái)源: 人生感悟 點(diǎn)擊:

  

  至于“留守婦女”,若問(wèn)她們留守什么,男權(quán)社會(huì)賦予她們守住的莫過(guò)于兩樣?xùn)|西:一是婦道,二是家業(yè),即守住一個(gè)家庭或者家族的根據(jù)地,守衛(wèi)著在城里打拼天下的男人的大后方。

  “以艷照的名義,穿越時(shí)空!”前一陣,陳冠希還在媒體上“叱咤云雨”時(shí),便有人推出一個(gè)有趣的等式———“西門慶+幾百年=陳冠!。甚至有人建議新的《水滸》劇組,能力邀陳冠希扮演西門慶大官人。

  這個(gè)建議不錯(cuò)。不過(guò)若說(shuō)“西門慶+幾百年”便等于陳冠希,其他“候選西門慶”可能會(huì)有意見,比如最近在媒體里拋頭露面的杜鳳華。有關(guān)他的一則新聞是這樣的:近10年來(lái),43歲的云南農(nóng)民杜鳳華對(duì)身邊10余名外出打工人員的妻子為所欲為,在伙同其情婦蘇紅毒死蘇的丈夫及兒子陰謀敗露后,杜被蘇的丈夫等人亂棒打死。

  據(jù)說(shuō),由于杜鳳華的所作所為及其最后的遭遇,當(dāng)?shù)厝税阉醋鍪?1世紀(jì)鄉(xiāng)村版的“西門慶”。過(guò)去,皇帝居廟堂之高,為了能夠盡享權(quán)力紅利,通常會(huì)開辟三宮六院。然而誰(shuí)會(huì)想到,像杜鳳華這樣的區(qū)區(qū)“在野”村夫,竟也能七拼八湊,在田間搭出個(gè)“臨時(shí)后宮”,縱情享樂(lè)?

  西門慶的風(fēng)流韻事在中國(guó)可謂家喻戶曉,然而新聞里有關(guān)中國(guó)“留守婦女”的真實(shí)生活卻多是鮮為人知。讓許多人好奇的是,像杜鳳華這樣既無(wú)權(quán)柄與錢財(cái),也談不上有人格魅力的人為何能像卡薩諾瓦一樣討得無(wú)數(shù)田間女人的歡心。探其究竟,原來(lái)那個(gè)村子里男人們幾乎跑光了———由于丈夫長(zhǎng)期在外打工不歸,村子幾乎變成了“寡婦村”。不同的是,他們的丈夫可能會(huì)從“另一個(gè)世界”(城市)給他們寄錢。

  這光怪陸離的場(chǎng)景,自然是中國(guó)社會(huì)大轉(zhuǎn)型過(guò)程中的一個(gè)沉重細(xì)節(jié)。目前中國(guó)有數(shù)以億計(jì)的農(nóng)民工,隨著大量農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力走出家門外出打工掙錢,妻子留在原籍照顧孩子,贍養(yǎng)老人,看家守業(yè),于是便有了“留守婦女”這一稱謂的特殊群體。據(jù)統(tǒng)計(jì),其數(shù)量已經(jīng)達(dá)到4000萬(wàn)至5000萬(wàn)之多,而近年來(lái)各省市陸續(xù)出爐的外來(lái)民工性生活調(diào)查也表明,其中幾年不回家與妻子團(tuán)圓的也不在少數(shù)。

  顯然,從人性的角度出發(fā),無(wú)論是男人還是女人,兩地分居會(huì)讓他(她)們?nèi)淌茈y以言說(shuō)的痛苦。至于“留守婦女”,若問(wèn)她們留守什么,男權(quán)社會(huì)賦予她們守住的莫過(guò)于兩樣?xùn)|西:一是婦道,二是家業(yè),即守住一個(gè)家庭或者家族的根據(jù)地,守衛(wèi)著在城里打拼天下的男人的大后方。

  穿越了城鄉(xiāng)的打工者知道,城市與鄉(xiāng)村更像是兩個(gè)世界,一個(gè)表面上欣欣向榮,聚焦人力和財(cái)富,另一個(gè)則日漸凋敝,正在被世界也被自己遺忘。幾年前,當(dāng)我再一次回到鄉(xiāng)村,曾經(jīng)十分驚訝于鄉(xiāng)下怎會(huì)有那么多的土地被拋荒,即使是上好的旱地與水田,也是雜草叢生。只是沒想到,在如今的鄉(xiāng)村,對(duì)人的“拋荒”甚至比對(duì)土地的“拋荒”還更嚴(yán)重。想著那些因時(shí)代沉浮而留守家鄉(xiāng)的婦女,你不得不感慨,是怎樣的人生與命運(yùn),讓這些活生生的人不得不處于一種“拋荒”的狀態(tài),是怎樣的制度藩籬讓數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的男男女女因各自的勞作不能團(tuán)圓?

  男人們背井離鄉(xiāng)到城市里去討生活,由于種種原因又不能讓家眷隨行,對(duì)留守婦女而言,這也意味著他們的丈夫更像是被城市化抓走的壯丁。正是由于村中男人日漸稀少,才會(huì)讓杜鳳華這樣的“西門慶”有機(jī)可乘,甚至近乎滑稽地成為救濟(jì)當(dāng)?shù)貗D女的“好男人”。和“留守婦女”相比,杜鳳華倒更像是“留守西門慶”,他之所以能在村子里如魚得水,顯然不是因?yàn)樗钠沸裕且驗(yàn)樗悄行浴?/p>

  考慮到事件成因,如果說(shuō)潘金蓮終于投進(jìn)了西門慶的懷抱,是因武大郎先天不足,沒有魅力,“留守西門慶”的出現(xiàn),則要?dú)w咎于當(dāng)前的“武大郎體制”———中國(guó)城鄉(xiāng)二元分治的制度性缺陷有目共睹。正是這種二元分治導(dǎo)致的兩地分居,將原本恩愛的鄉(xiāng)村夫婦變相拆解為“體制性寡婦”或者“體制性光棍”,杜鳳華才能游走鄉(xiāng)里、奇貨可居。

  事實(shí)上,倘使我們能夠站在時(shí)代的大背景下審視鄉(xiāng)風(fēng)民俗的這些變化,亦不難發(fā)現(xiàn),體現(xiàn)在那些“留守婦女”身上的命運(yùn),并非簡(jiǎn)單的個(gè)人道德與社會(huì)風(fēng)尚的問(wèn)題。畢竟,一個(gè)國(guó)家的政治運(yùn)行、政策變遷,將會(huì)或多或少,或直接或間接地影響到人們對(duì)道德的實(shí)踐與理解,以及不同的社會(huì)風(fēng)尚的形成。

  

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