【內(nèi)容提要】馬克思主義的理論品格，是實(shí)踐性、科學(xué)性、人民性（和無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)性一致）、開(kāi)放性(與時(shí)俱進(jìn)實(shí)質(zhì)是對(duì)開(kāi)放性的進(jìn)一步強(qiáng)調(diào))。我們需要全面而辯證地把握它們。

　　【關(guān)鍵詞】馬克思主義；
理論品格；
全面把握

　　綜合以往的認(rèn)識(shí)成果，可以將馬克思主義的理論品格，概括為實(shí)踐性、科學(xué)性、人民性（和無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)性一致）、開(kāi)放性(與時(shí)俱進(jìn)實(shí)質(zhì)是對(duì)開(kāi)放性的進(jìn)一步強(qiáng)調(diào))。我們需要全面而辯證地把握它們。

　　一、馬克思主義的實(shí)踐性

　　唯物而辯證的實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思的首創(chuàng)，并且是全部馬克思主義理論的基石。實(shí)踐觀點(diǎn)包含豐富的內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)注重“改變世界”的思想。它認(rèn)為，一切理論都來(lái)自于實(shí)踐，受實(shí)踐檢驗(yàn)，隨著實(shí)踐的發(fā)展而變化，并且最終是為實(shí)踐服務(wù)的。馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物�！薄耙徊綄�(shí)際運(yùn)動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要�！�1恩格斯在評(píng)價(jià)馬克思一生時(shí)，在充分肯定他在理論上的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)以后，也著重指出，這些發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)不是主要的，“因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家�！彼�卓有成效地組織和參加了改變資本主義世界的革命實(shí)踐2。馬克思主義不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，而是實(shí)踐的理論、行動(dòng)的理論。這是馬克思主義的一個(gè)特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。

　　馬克思主義立足于社會(huì)實(shí)踐，力求正確反映實(shí)踐的特點(diǎn)、規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，反映最廣大的實(shí)踐主體——人民群眾的利益和要求。這是馬克思主義的根基。

　　馬克思主義重視理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，努力通過(guò)理論的批判來(lái)推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展。馬克思早已指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；
但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量�！�3恩格斯指出：“我們黨有個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個(gè)新的科學(xué)的觀點(diǎn)作為理論的基礎(chǔ)”4。列寧也指出：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)�！彼�特別強(qiáng)調(diào)：“只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用�！�5

　　馬克思主義特別注重“改變世界”，強(qiáng)調(diào)要把理論付諸實(shí)踐，改變這個(gè)不盡人意的世界。它包含批判性、革命性。馬克思明確講過(guò)：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；
辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；
辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的�！�6

　　馬克思主義的批判性、革命性同樣適用于自身。馬克思主義本身也要不斷自我批判、自我揚(yáng)棄、自我革命。當(dāng)然，否定、批判性、革命性與肯定、建設(shè)性、創(chuàng)造性，是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面，不能片面執(zhí)著于某一方面，而應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況把它們有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。

　　馬克思主義強(qiáng)調(diào)理論要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。實(shí)際情況處于經(jīng)常變化之中，每時(shí)每刻幾乎都有新事物誕生，而理論作為對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的反映，要經(jīng)過(guò)人們的加工和概括，并且一經(jīng)形成就具有相對(duì)的穩(wěn)定性，因而常常落后于實(shí)踐。如果把實(shí)際情況比作“地形”或“地貌”，理論就是“地圖”，當(dāng)社會(huì)生活發(fā)生很大變化的時(shí)候，我們不要企望按照“地圖”來(lái)修正“地形”，而只能是根據(jù)“地形”來(lái)矯正“地圖”。堅(jiān)持這樣的實(shí)踐觀點(diǎn)，擺正理論（包括馬克思主義）同實(shí)踐的關(guān)系，正是堅(jiān)持馬克思主義的根本之點(diǎn)。我們必須用與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。只有用發(fā)展著的馬克思主義，才能科學(xué)地解釋并且正確地指導(dǎo)新的實(shí)踐。

　　二、馬克思主義的科學(xué)性

　　馬克思主義具有科學(xué)性。這主要表現(xiàn)為馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，是科學(xué)真理。不過(guò)，我們也不要把這一點(diǎn)絕對(duì)化，要適度，“過(guò)猶不及”。不能認(rèn)為，把馬克思主義說(shuō)得越高，立場(chǎng)就越堅(jiān)定。這同那種“越左越革命”的觀點(diǎn)是十分相似的。恩格斯說(shuō)過(guò)：真理和謬誤等“對(duì)立只有相對(duì)的意義，今天被認(rèn)為是合乎真理的認(rèn)識(shí)都有它隱蔽著的、以后會(huì)顯露出來(lái)的錯(cuò)誤的方面，同樣，今天已經(jīng)被認(rèn)為是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)也有它合乎真理的方面，因而它從前才能被認(rèn)為是合乎真理的”。他甚至講：每個(gè)人的認(rèn)識(shí)“所包括的需要改善的東西，無(wú)一例外地總是要比不需要改善的或正確的東西多得多�！彼�還說(shuō)過(guò)“很可能我們還差不多處在人類歷史的開(kāi)端，而將來(lái)會(huì)糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多。”7

　　有人提出，馬克思主義本身有沒(méi)有局限性？這是毋庸置疑的，上面所引恩格斯的論述已經(jīng)回答了這個(gè)問(wèn)題。實(shí)際上，這就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論所闡明的、一切真理都具有相對(duì)性的道理，更不必說(shuō)那些本來(lái)就不是真理性的認(rèn)識(shí)了�？梢哉f(shuō)，無(wú)論什么人，他不知道的東西，總是比他知道的東西要多得多。例如，馬克思和恩格斯對(duì)于革命形勢(shì)的估計(jì)也時(shí)而出錯(cuò)，恩格斯曾經(jīng)自我批評(píng)說(shuō)：“歷史表明我們也曾經(jīng)錯(cuò)了，暴露出我們當(dāng)時(shí)的看法只是一個(gè)幻想。……歷史表明，我們以及所有和我們有同樣想法的人，都是不對(duì)的。歷史清楚地表明，當(dāng)時(shí)歐洲大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況還遠(yuǎn)沒(méi)有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)的程度；
歷史用經(jīng)濟(jì)革命證明了這一點(diǎn)。……在1848年要以一次簡(jiǎn)單的突然襲擊來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造，是多么不可能的事情�！�89列寧也說(shuō)過(guò)：“馬克思和恩格斯在估計(jì)革命時(shí)機(jī)很快到來(lái)這一點(diǎn)上，在希望革命（例如1848年的德國(guó)革命）獲得勝利這一點(diǎn)上，在相信德意志‘共和國(guó)’很快成立這一點(diǎn)上……有很多錯(cuò)誤，常常犯錯(cuò)誤。他們?cè)?871年也犯了錯(cuò)誤……”10馬克思是人，他像其他一切偉人一樣，不可能“句句是真理”。

　　需要進(jìn)一步探討的問(wèn)題是，馬克思主義的局限性究竟是什么？一般地說(shuō)，是時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展水平的局限。立足于自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義時(shí)代、帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，以蒸汽和電氣代表的科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的，作為革命家的以革命、造反、階級(jí)斗爭(zhēng)為主要內(nèi)容的馬克思和列寧的學(xué)說(shuō)，顯然不會(huì)完全適應(yīng)和平與發(fā)展時(shí)代、信息時(shí)代、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期的社會(huì)需要，現(xiàn)代社會(huì)的許多方面超出了馬克思和列寧的預(yù)見(jiàn)和想象。

　　即使是作為普遍真理的馬克思主義，也有相對(duì)性。普遍真理通常具有兩方面的含義：一是時(shí)間維度上的長(zhǎng)期適用；
二是空間維度上的普遍有效。但是，所謂“長(zhǎng)期適用”，也是指一定的階段或時(shí)期，對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)尤其如此。假如對(duì)所有的階段和時(shí)期都適用，要么是“人會(huì)死的”這樣一些簡(jiǎn)單和粗略的常識(shí)，要么就是過(guò)于狂妄甚至騙人的誑語(yǔ)，因?yàn)槭挛锏淖兓�發(fā)展是個(gè)無(wú)盡的過(guò)程，總有新東西在不斷產(chǎn)生。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)的普遍真理，關(guān)鍵是要對(duì)我們當(dāng)下的實(shí)踐、正在做的事情有重要指導(dǎo)作用。因此，我們應(yīng)當(dāng)著重研究現(xiàn)階段適用的普遍真理。而且，所謂長(zhǎng)期適用，顯然也是就某個(gè)范圍、某一類事情而言，不可能對(duì)所有的事物都適用。同理，所謂普遍有效，當(dāng)然也是對(duì)某一層次、某個(gè)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)。它們都是有條件的，不能把它們看作是無(wú)條件的適用，夸大普遍真理的應(yīng)用范圍。恩格斯在批判杜林關(guān)于永恒真理的觀點(diǎn)時(shí)，已經(jīng)闡述了很多相關(guān)的道理。11

　　作為輔證，這里引述陳學(xué)明的研究成果。他概括說(shuō)：“‘西方馬克思主義’理論家提出了關(guān)于馬克思主義主要特征的五個(gè)觀點(diǎn)：第一，馬克思主義不是一元的，而是多元的體系。他們所說(shuō)的馬克思主義是多元的有兩層含義：一是說(shuō)馬克思本人的學(xué)說(shuō)包含著各種不同的甚至互相矛盾的成分；
二是說(shuō)存在著各種各樣的對(duì)馬克思的學(xué)說(shuō)的解釋，即存在著各種版本的馬克思主義。第二，馬克思主義不是完美無(wú)缺的，應(yīng)當(dāng)不斷地加以修正和發(fā)展。他們中一些人提出，應(yīng)當(dāng)理直氣壯地討論馬克思主義的局限性這一問(wèn)題，這并不是對(duì)馬克思的不尊重；
雖然不能像有些人那樣斷言馬克思在19世紀(jì)做出了獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，但對(duì)認(rèn)識(shí)20世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)卻毫無(wú)幫助，對(duì)世界面臨的21世紀(jì)的挑戰(zhàn)更是束手無(wú)策，然而，馬克思確實(shí)沒(méi)有給人們提供現(xiàn)成的答案。第三，馬克思主義不再是政治的裝飾品，應(yīng)將其與政治分開(kāi)�！�…第四，馬克思主義不是隨便可以分割的，應(yīng)從整體上去把握�！�…第五，馬克思主義不是經(jīng)院哲學(xué)，它應(yīng)面向現(xiàn)實(shí)�！�…”12

　　“這些‘西方馬克思主義’理論家在蘇東劇變后研究馬克思主義的最大的理論成果是對(duì)馬克思主義理論中‘活東西’與‘死東西’的澄清。他們中許多人認(rèn)為，馬克思主義關(guān)于取消市場(chǎng)才能取消資本主義的理論已經(jīng)變得不合時(shí)宜，他們不但通過(guò)考察歷史來(lái)證明市場(chǎng)要比資本主義概念寬泛得多，而且通過(guò)分析現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)明社會(huì)主義不能取消市場(chǎng)而實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，同時(shí)還把對(duì)蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義的失敗的教訓(xùn)的總結(jié)與對(duì)馬克思這一理論的局限性的論證結(jié)合在一起，因此顯得很有說(shuō)服力�！�…他們把蘇聯(lián)社會(huì)主義模式缺乏民主的現(xiàn)象歸咎于馬克思的權(quán)力與國(guó)家理論，并進(jìn)一步把馬克思的這一理論也列入已過(guò)時(shí)的范圍，這也為我們?nèi)�面認(rèn)識(shí)馬克思的權(quán)力與國(guó)家理論的真實(shí)意義以及當(dāng)代意義打開(kāi)了新的思路�！�13

　　波蘭著名哲學(xué)家沙夫指出：馬克思主義“還有些部分經(jīng)受不住現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)，被證明是錯(cuò)誤的（如關(guān)于中產(chǎn)階級(jí)消失的預(yù)言，對(duì)市場(chǎng)關(guān)系在社會(huì)生活中的作用的估計(jì)，對(duì)人的活動(dòng)中宗教信仰的估計(jì)，等等）。”“有些可以說(shuō)是傳統(tǒng)社會(huì)主義思想的核心內(nèi)容，它們?cè)诮裉炜磥?lái)已經(jīng)發(fā)生了變化，如生產(chǎn)資料私有制問(wèn)題；
剩余價(jià)值問(wèn)題（在《資本論》所定義的意義上）在很大程度上消失了，現(xiàn)在的問(wèn)題已是剩余產(chǎn)品問(wèn)題；
充分就業(yè)的社會(huì)讓位于激勵(lì)社會(huì)成員積極性的社會(huì)，或者說(shuō)市場(chǎng)和計(jì)劃在經(jīng)濟(jì)中的作用問(wèn)題；
還有在今天具有重要意義的貧困化理論（尤其是在少數(shù)發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)同大多數(shù)不發(fā)達(dá)的、并因此受剝削的國(guó)家的關(guān)系上）�！�14

　　認(rèn)識(shí)總是要不斷發(fā)展即揚(yáng)棄的。像一切科學(xué)一樣，馬克思主義的重大發(fā)展，通常都包含著對(duì)前人某些重要觀點(diǎn)的突破。從一定意義上說(shuō)，沒(méi)有對(duì)馬克思和恩格斯“多國(guó)同時(shí)勝利”論的突破，就沒(méi)有列寧主義。沒(méi)有對(duì)列寧“中心城市起義”論的突破，就沒(méi)有毛澤東思想。同樣，沒(méi)有對(duì)毛澤東晚年“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政條件下繼續(xù)革命”理論的突破，就沒(méi)有鄧小平理論。而沒(méi)有對(duì)鄧小平理論某些局限性的突破，也不會(huì)有“三個(gè)代表”重要思想特別是科學(xué)發(fā)展觀。十六大報(bào)告指出：“我們要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們。這是社會(huì)前進(jìn)的必然規(guī)律�！边@個(gè)話說(shuō)得多好��！

　　前人的偏差常常要由后人糾正，這是個(gè)普遍的現(xiàn)象。其中的原因是：一方面，在認(rèn)識(shí)上，對(duì)于自身的缺點(diǎn)和不足，人們常常熟視無(wú)睹，不容易發(fā)現(xiàn)和改正；
后人從不同角度看問(wèn)題，容易發(fā)現(xiàn)、也容易改正。另一方面，有利益和價(jià)值取向問(wèn)題：揭露和糾正自己的錯(cuò)誤，大多會(huì)損害自己的地位和利益（包括所謂威信和形象），因此人們往往諱疾忌醫(yī)甚至文過(guò)飾非；
而后人則沒(méi)有這些利益關(guān)聯(lián)和顧忌，完全可以秉公處理。

　　龔育之專門(mén)論述過(guò)馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的所謂“異端”問(wèn)題。他說(shuō)：“馬克思主義中國(guó)化，要?jiǎng)?chuàng)造出來(lái)一些習(xí)慣上不認(rèn)為是馬克思、列寧的東西，在持傳統(tǒng)觀點(diǎn)的人看來(lái)，有點(diǎn)‘左道旁門(mén)’，有點(diǎn)‘另類’，有點(diǎn)‘異端’。而真正的創(chuàng)新，恰恰就是從這里創(chuàng)造出來(lái)的……（當(dāng)然，不能認(rèn)為所有的‘異端’都是創(chuàng)新）。有屬于創(chuàng)造性發(fā)展的‘異端’，也有自以為創(chuàng)造性發(fā)展，其實(shí)卻屬于錯(cuò)誤的東西。”15這就是說(shuō)，馬克思主義的發(fā)展常常表現(xiàn)在一些所謂的“異端”之中。這里的所謂“異端”，具有兩重含義：一是這些看法同馬克思和恩格斯的詞句、具體結(jié)論確實(shí)不同乃至相反，因而才會(huì)被視為“異端”；
二是這些看法又是同馬克思主義的基本精神、核心內(nèi)容相一致的，因此，“異端”又要加上引號(hào)，稱之為“所謂”，意思是它們并不是馬克思主義真正的對(duì)立面或反方。

　　有人問(wèn)：馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中有無(wú)封建主義的東西？若有，主要表現(xiàn)和危害是什么？這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)意義是：作為原本的馬克思主義同我們所了解的馬克思主義是有區(qū)別的，且不論原本的馬克思主義如何（實(shí)際也是應(yīng)當(dāng)加以分析的，上文已作論述），僅就我們所了解的馬克思主義而言，其中有無(wú)封建主義的東西？我認(rèn)為，舊中國(guó)缺乏民主，缺少科學(xué)，泯滅個(gè)性，這樣的社會(huì)歷史環(huán)境，對(duì)我們正確理解馬克思主義是有重要影響的。在我們對(duì)馬克思主義的理解和應(yīng)用中，封建主義的表現(xiàn)主要是：唯書(shū)（教條主義），唯上（專制主義、個(gè)人崇拜、“官本位”）、絕對(duì)化。

　　三、馬克思主義的人民性

　　馬克思主義具有階級(jí)性，但它和人民性是一致的。過(guò)去，我們對(duì)于階級(jí)性的理解十分狹隘，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　現(xiàn)在需要予以澄清。

　　馬克思和恩格斯當(dāng)年強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)性，是有其歷史背景的。一方面，馬克思和恩格斯當(dāng)年主要生活在英國(guó)，而當(dāng)時(shí)的英國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大的變化：絕大多數(shù)人都變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)者，少數(shù)人成為資產(chǎn)者。據(jù)資料介紹，1850年時(shí)，英國(guó)的城市人口已經(jīng)超過(guò)了60%16，他們中的絕大多數(shù)人顯然是工人、雇傭勞動(dòng)者。馬克思和恩格斯當(dāng)年在英國(guó)所講的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，同我們今天所說(shuō)的占人口絕大多數(shù)的人民群眾基本是一回事。因此，馬克思和恩格斯有時(shí)直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“人民大眾即無(wú)產(chǎn)階級(jí)”17。

　　另一方面，馬克思和恩格斯在講到當(dāng)時(shí)的落后國(guó)家時(shí)，也強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，這同他們的一個(gè)預(yù)見(jiàn)有關(guān)。按照馬克思和恩格斯的預(yù)見(jiàn)，隨著資本主義的發(fā)展，階級(jí)關(guān)系將日益簡(jiǎn)明化（雖然后來(lái)并非如此）：絕大多數(shù)人都行將進(jìn)入無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍。這個(gè)意義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，代表著包括農(nóng)民在內(nèi)的最廣大人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是隨著社會(huì)化大生產(chǎn)而發(fā)展的一個(gè)先進(jìn)階級(jí)，作為先進(jìn)生產(chǎn)力的主體，它是人類的先進(jìn)部分，它有許多優(yōu)良品質(zhì)�？梢�(jiàn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)性的實(shí)質(zhì)是先進(jìn)性。以上無(wú)論哪種情況，無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)性都不是同人民性對(duì)立的，而是一致的。為絕大多數(shù)人謀利益，始終是馬克思主義的根本宗旨，解放全人類是馬克思終生為之奮斗的根本目標(biāo)。

　　假設(shè)農(nóng)民占人口的大多數(shù)，那么，從青年時(shí)代就立志“為人類的幸福而工作”，并且終生以“解放全人類”為己任的馬克思，不可能把占人口大多數(shù)的農(nóng)民等其他勞動(dòng)階級(jí)拋在一邊，只講無(wú)產(chǎn)階級(jí)。可是，以王明為代表的教條主義者，沒(méi)有注意到舊中國(guó)國(guó)情同英國(guó)的重大區(qū)別，在農(nóng)民占人口絕大多數(shù)、現(xiàn)代工人階級(jí)不到總?cè)丝?.5％的舊中國(guó)，也只強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而把其他進(jìn)步階級(jí)和階層都當(dāng)作異己力量。這是抓住馬克思主義詞句、卻違背其精神實(shí)質(zhì)的壞典型，只能導(dǎo)致中國(guó)革命失敗。而毛澤東的一個(gè)高明之處，就是從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，以農(nóng)民為中國(guó)革命的主力軍，使我們黨不僅建立在工人階級(jí)基礎(chǔ)上，同時(shí)也建立在廣大農(nóng)民以及其他群眾的基礎(chǔ)上，從而極大地增強(qiáng)了我們黨的力量，引導(dǎo)中國(guó)革命取得了輝煌的勝利。

　　尤其是在中國(guó)現(xiàn)階段，在絕大多數(shù)社會(huì)矛盾都不具有階級(jí)斗爭(zhēng)性質(zhì)的條件下，我們堅(jiān)持以人為本，要建設(shè)服務(wù)型政府，增強(qiáng)政府的公共服務(wù)職能，無(wú)疑更必須強(qiáng)調(diào)人民性。而階級(jí)性只是人民中不同部分的特殊性，它們整合于、統(tǒng)一于人民性。

　　附帶指出，多年來(lái)，我國(guó)出版的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)通常都說(shuō)：“馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀”。仔細(xì)推敲，這個(gè)提法是有問(wèn)題的：主要是將無(wú)產(chǎn)階級(jí)之外的其他進(jìn)步階級(jí)排除在外，對(duì)馬克思主義哲學(xué)主體的界定過(guò)窄。實(shí)際上，馬克思主義哲學(xué)是為廣大人民群眾的自由解放、富裕幸福服務(wù)的，前者符合后者根本利益，因而能夠?yàn)楹笳咚�接受�?br>而無(wú)產(chǎn)階級(jí)之外的其他進(jìn)步階級(jí)特別是他們的知識(shí)分子，也是完全可以掌握馬克思主義哲學(xué)的，甚至連馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等不少馬克思主義經(jīng)典作家都并非出身于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)地位上也不屬于無(wú)產(chǎn)者。誠(chéng)然，其他進(jìn)步階級(jí)中的人，要掌握馬克思主義哲學(xué)，必須通過(guò)一個(gè)學(xué)習(xí)和實(shí)踐的過(guò)程，可是，工人、無(wú)產(chǎn)者不是同樣不能自發(fā)地產(chǎn)生馬克思主義的科學(xué)世界觀嗎！所以，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)是工人階級(jí)和人民群眾的科學(xué)世界觀和方法論。這同十六大以來(lái)《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》所強(qiáng)調(diào)的我們黨是中國(guó)工人階級(jí)先鋒隊(duì)與中國(guó)人民和中華民族先鋒隊(duì)的統(tǒng)一，在思想方法上是完全一致的。基于這一認(rèn)識(shí)，在筆者牽頭主編的中央黨校教學(xué)參考書(shū)《馬克思主義哲學(xué)與黨的思想路線研究》一書(shū)的《前言》中，筆者特別寫(xiě)道：“馬克思主義哲學(xué)……是工人階級(jí)和人民群眾的科學(xué)世界觀和方法論�！痹摃�(shū)已于2005年3月由中央黨校出版社出版并在教學(xué)中使用。這大概是國(guó)內(nèi)如此界定馬克思主義哲學(xué)的第一部著作。

　　四、馬克思主義的開(kāi)放性

　　這是特別需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)。我們要堅(jiān)持的是馬克思主義的普遍真理，而普遍真理既不能停滯，也不能被任何人所壟斷。它必然要隨著實(shí)踐、時(shí)代和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展。僅在我國(guó)，幾十年來(lái)，馬克思主義哲學(xué)以及其他基本原理就得到了極大的發(fā)展。這種發(fā)展不單包括我們黨的領(lǐng)袖人物的有關(guān)思想，而且包括其他人乃至外國(guó)人所概括的普遍真理。這些普遍真理，本質(zhì)上同馬克思主義是一致的、相容的。馬克思主義沒(méi)有國(guó)界，也不限于領(lǐng)袖人物的思想。其實(shí)，只要是正確的東西，即使馬克思和列寧沒(méi)有講過(guò)，我們也要照著去做。改革開(kāi)放以來(lái)，我們已經(jīng)講了多少馬列沒(méi)有講過(guò)的新話呀！譬如，社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義本質(zhì)，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，公有制的多種有效實(shí)現(xiàn)形式，現(xiàn)代企業(yè)制度，現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度，以人為本，科學(xué)發(fā)展，和諧社會(huì)，等等。這些新話，對(duì)我們的實(shí)踐發(fā)揮了巨大的指導(dǎo)作用。過(guò)去，列寧在《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》一文中也明確說(shuō)過(guò)：“馬克思主義同‘宗派主義’毫無(wú)相似之處，它絕不是離開(kāi)世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種故步自封、僵化不變的學(xué)說(shuō)�！�18這就是說(shuō)，馬克思主義具有開(kāi)放性。它既要向?qū)嵺`開(kāi)放，從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中不斷總結(jié)概括出新的理論；
又要向其他思想理論開(kāi)放，從中汲取有益營(yíng)養(yǎng)。馬克思主義的創(chuàng)立就吸納了許多前人的理論成果，馬克思主義的發(fā)展同樣必然如此。我們要保持馬克思主義這種開(kāi)放性，即與時(shí)俱進(jìn)。

　　從世界歷史的宏觀視野看，馬克思主義整體上是真理，但不是真理的“大全”，不是所有的真理都被馬克思和恩格斯“承包”了。馬克思主義只是人類真理長(zhǎng)河中十分重要的一部分。這個(gè)判斷包括兩層含義：第一，它是“一部分”，而不是全部，不能認(rèn)為馬克思主義之外就沒(méi)有真理。第二，它又不是普通的一部分，而是“十分重要的”一部分，因?yàn)橥�其他社�?huì)歷史理論比較起來(lái)，馬克思主義在總體上更科學(xué)、更系統(tǒng)、更深刻。因此，我們把它作為自己指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)和標(biāo)志。

　　事實(shí)也表明，在當(dāng)代世界上，不少國(guó)家雖然不以馬克思主義為指導(dǎo)，但總體上也在發(fā)展和進(jìn)步，由此可以斷言，他們的思想理論中也包含許多科學(xué)的成分。特別是那些實(shí)踐水平較高即經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)國(guó)家的思想理論，更需要我們認(rèn)真研究和借鑒。有人提出：“有些國(guó)家不用馬克思主義作指導(dǎo)，怎么發(fā)展得比我們還好呢？”不能僅僅把這個(gè)說(shuō)法當(dāng)作怪話，其中是包含真理成分和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的。馬克思主義在發(fā)展中必須注意吸收古今中外人類文明的一切優(yōu)秀成果。必須反對(duì)把馬克思主義僵化起來(lái)特別是同人類其他文明成果對(duì)立起來(lái)的自我孤立傾向。這種傾向的表現(xiàn)，就是唯我正確、唯我科學(xué)、唯我革命、唯我優(yōu)越等夜郎自大的思想和行為。實(shí)際上，任何時(shí)候都是山外有山、天外有天，這句俗語(yǔ)可說(shuō)是至理名言，我們必須自覺(jué)以這句話為指導(dǎo)，來(lái)看待我們的一切，包括看待我們的基本理論。

　　所以，我們學(xué)習(xí)馬克思主義，必須牢牢把握它的精髓和基本精神，要思想越來(lái)越解放，越來(lái)越實(shí)事求是，而不能是越學(xué)習(xí)，思想越受禁錮，條條框框越多。我們既要堅(jiān)持黨和國(guó)家指導(dǎo)思想的統(tǒng)一性，同時(shí)又要防止對(duì)它作狹隘的、封閉的、宗派式的理解。不能重蹈中國(guó)歷史上西漢以降所謂“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的專制和蠻橫。統(tǒng)一到哪里？統(tǒng)一到“普遍真理”，而不是統(tǒng)一到某一個(gè)人。

　　這是不是把馬克思主義“泛化”了？“泛化”一詞帶有貶義，正確的說(shuō)法是“豐富和發(fā)展”。馬克思主義之所以要“豐富和發(fā)展”，根本原因在于，實(shí)踐在不斷發(fā)展，新事物層出不窮，單靠“老祖宗”原有的東西是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。所以，作為我們黨和國(guó)家指導(dǎo)思想的馬克思主義必須不斷豐富和發(fā)展。

　　馬克思主義的科學(xué)性和人民性是統(tǒng)一的，因?yàn)槿嗣裥枰�科學(xué)，而越是科學(xué)的東西越符合人民的利益，正如恩格斯所說(shuō)：“科學(xué)越是毫無(wú)顧忌和大公無(wú)私，它就越符合工人的利益和愿望�！�19由于理論所反映的世界是不斷變化發(fā)展的，所以，具有科學(xué)性和人民性的理論也必須與時(shí)俱進(jìn)，具有開(kāi)放性。而這一切，都是以實(shí)踐（首先是物質(zhì)生產(chǎn)）及其不斷變化發(fā)展為基礎(chǔ)的。

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　　1《馬克思恩格斯選集》第1卷，第57頁(yè)；
第1卷，第75頁(yè)；
第3卷，第296頁(yè)。

　　2 《馬克思恩格斯選集》第3卷，第776－777頁(yè)。

　　3 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第9頁(yè)。

　　4 《馬克思恩格斯選集》第2卷，第39—40頁(yè)。

　　5 《列寧選集》第1卷，第311頁(yè)，第312頁(yè)。

　　6 《馬克思恩格斯選集》第2卷，第112頁(yè)。

　　7 《馬克思恩格斯選集》第3卷，第426頁(yè)；
第3卷，第427頁(yè)；
第4卷，第244頁(yè)。

　　8 《馬克思恩格斯選集》第4卷，第510—513頁(yè)。

　　9 《馬克思恩格斯選集》第4卷，第510—513頁(yè)。

　　10《列寧選集》第1卷，第728頁(yè)。

　　11 參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第3卷，第424頁(yè)至第436頁(yè)。

　　12 陳學(xué)明：《永遠(yuǎn)的馬克思》，人民出版社2006年版，第263—264頁(yè)。

　　13陳學(xué)明：《永遠(yuǎn)的馬克思》，人民出版社2006年版，第262—263頁(yè)。

　　14 俞可平主編：《全球化時(shí)代的“馬克思主義”》，中央編譯出版社1998年版，第64頁(yè)、第65頁(yè)。

　　15龔育之：《馬克思主義中國(guó)化與“異端”問(wèn)題》，2006年6月26日《北京日?qǐng)?bào)》。

　　16 《大國(guó)崛起•第三集解說(shuō)詞》。

　　17 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第95頁(yè)。

　　18《列寧選集》第2卷，第309頁(yè)。

　　19 《馬克思恩格斯選集》第4卷，第258頁(yè)。

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