儒學(xué)原以修己治人為宗旨，修己則不能不正自己的心，治人又不能不正別人的心。因此，人心始終是儒學(xué)關(guān)懷的大題目。從“天理”到“良知”，曾經(jīng)為儒學(xué)提供了能夠延續(xù)氣脈的東西。當(dāng)明代的宗廟社稷在天下震蕩中分崩離析之后，由白山黑水之間走出來(lái)的 少數(shù)人統(tǒng)馭了整個(gè)中華，嚴(yán)滿(mǎn)漢之分、箝士人之口，是他們的治御之道。澎湃一時(shí)的思想消歇之后，余下的便是以細(xì)密見(jiàn)長(zhǎng)的實(shí)證精神。學(xué)術(shù)的求實(shí)與細(xì)分，以其深度和廣度 顯示了它的自身價(jià)值，但卻使人們?cè)诰�神上日益萎頓和偏狹了。

　　宋明儒關(guān)注的是心性與理念，“其窮也不憂(yōu)，其樂(lè)也不淫”，他們的人品自有卓卓不可輕議之處。這些人是在與天理人欲的一番劇戰(zhàn)后悟徹源頭的。而清儒則不然，他們以學(xué)問(wèn)為第一，終生消磨在冷板凳上，他們不慕榮利的淡泊里又包含著一種對(duì)于世事的淡 漠。這種淡漠使他們撰寫(xiě)了許多與古人爭(zhēng)是非的著作，卻見(jiàn)不到用喜怒哀樂(lè)寫(xiě)出自己心底波瀾的文字。在他們的心頭上，學(xué)問(wèn)和榮利的重量各不相同，當(dāng)學(xué)問(wèn)不能淡化榮利的時(shí)候，道德的低落就會(huì)露出他們耐不得寂寞和清貧的一面。寫(xiě)過(guò)《十七史商榷》的王鳴鶴，“自束發(fā)至垂白，未嘗一日輟書(shū)”。而在時(shí)人筆下，他的利欲之心卻顯得異�？膳拢骸巴跷髑f未弟時(shí)，嘗館富室家，每入室時(shí)必雙手作摟物狀。人問(wèn)之，曰：欲將其財(cái)旺 氣摟入己懷也。及仕官后，秦諉楚垂多所干沒(méi)，人問(wèn)之曰，先生學(xué)問(wèn)富有，而乃吝不已 ，不畏后世之名節(jié)乎！公曰：貪鄙不過(guò)一時(shí)之嘲，學(xué)問(wèn)乃千古之業(yè)。余自信文名可以傳 世，至百年后，口碑已沒(méi)而著作常存，吾之道德文章猶在也。故所著書(shū)多康慨激昂語(yǔ)，蓋自掩貪陋也。”他的可怕不僅在于貪欲，而且在于思考周密，理路清晰，能夠把貪欲 的可行與可取講得一片透徹，井井有條。

　　宋明600年間，能夠以經(jīng)義立說(shuō)、被奉為一代宗師的人多半有鮮明的君子意識(shí)，其規(guī)行矩步、凝重肅穆未必盡合人情，而由此表現(xiàn)出來(lái)的人格和風(fēng)采實(shí)有足多者。與他們比，乾嘉人物里的宗師顯然沒(méi)有那么多的君子意識(shí)。以訓(xùn)詁考辯得大名的戴震，岸岸然為學(xué)界領(lǐng)袖，然而死后不久，掛在他名下的兩部撰述便因著作權(quán)的疑問(wèn)而先后變作別人考證的對(duì)象了。作為一位“經(jīng)學(xué)為當(dāng)世冠”的大儒，其實(shí)無(wú)須借剿竊為自己再添聲光。但以科名論，他又是一個(gè)三經(jīng)會(huì)試不能登弟的舉人。不能登弟謂之運(yùn)蹇，而三經(jīng)會(huì)試則說(shuō)明心熱。戴震一生輕詆宋儒性理之學(xué)空疏迂闊，但身后為人所譏者，恰恰是心性的功夫太少。清代的宿儒在這些地方表現(xiàn)出來(lái)的都是一己之名和一己之利的精刻，對(duì)名權(quán)利算計(jì)得如此精刻的人物，總是君子意識(shí)非常淺薄的。他們只能做經(jīng)師，不能為人師。

　　原載于2006年01月26日《深圳商報(bào)》

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