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倪梁康:心理現(xiàn)象的“內(nèi)感知”與“內(nèi)觀察”

發(fā)布時間:2020-06-17 來源: 人生感悟 點擊:

  

  

  引論

  

  哲學(xué)愛好者中很少有人看到以心理學(xué)家著稱的弗蘭茨·布倫塔諾對二十世紀(jì)哲學(xué)的巨大影響,這主要是因為這種影響如今大都是以潛隱的方式在起作用了。在上一個世紀(jì)末和本世紀(jì)初,于思想領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的是心理學(xué),就像今天在世紀(jì)之交的顯赫學(xué)科是社會學(xué)或語言學(xué)一樣。布倫塔諾首先被看作是心理學(xué)家、而且是學(xué)院心理學(xué)家,因而心理學(xué)的式微或許是阻礙他的學(xué)說思想發(fā)生社會影響的一個因素。但布倫塔諾的心理學(xué)定位看起來并沒有妨礙他成為二十世紀(jì)哲學(xué)的“教導(dǎo)者”:在他的學(xué)生名單中不僅可以列上諸如施通普夫、馬爾悌、邁農(nóng)、胡塞爾、特瓦爾多夫斯基這樣的名字——他們都可以說是以布倫塔諾的思想為出發(fā)點,甚至還可以算上弗洛伊德等等。不僅如此,布倫塔諾生前發(fā)表的少量著述也發(fā)揮著持續(xù)的效應(yīng),例如他早期的博士論文《論亞里士多德以來存在者的多重含義》(1862年)便對海德格爾的哲學(xué)生涯發(fā)揮過根本的影響,成為他“鉆研哲學(xué)的拐杖” 。再如他的代表作《出自經(jīng)驗立場的心理學(xué)》(1874年)已經(jīng)被證明是劃時代的文獻(xiàn),它影響了以后幾十年的心理學(xué)和認(rèn)識論研究。而他的《論道德認(rèn)識的起源》(1889年)則在價值-倫理的領(lǐng)域開辟了一個新的方向,因而在胡塞爾、舍勒、尼古拉·哈特曼等人的主要著作中都可以看到它留下明顯的思想痕跡。除此之外,布倫塔諾還是極為出色的古代哲學(xué)史家和中世紀(jì)哲學(xué)史家,也是亞里士多德研究專家,更是一個新的哲學(xué)-心理學(xué)領(lǐng)域的開拓者。最后還可以指出的是,布倫塔諾的經(jīng)驗主義實在論觀點還使他成為現(xiàn)代語言分析哲學(xué)的一位重要先驅(qū)人物。

   當(dāng)然,布倫塔諾對二十世紀(jì)哲學(xué)的最主要影響是通過胡塞爾來完成的。這種影響首先是指在研究風(fēng)格上的影響:它不僅決定了胡塞爾日后的哲學(xué)研究方向,而且也堅定了胡塞爾對哲學(xué)本身是一種嚴(yán)格的科學(xué)的信念。

而在研究內(nèi)容和方向上,如上所述,布倫塔諾的影響是多方面的。縱使撇開他的所有其他功績不論,今天人們已經(jīng)很難想象,如果沒有布倫塔諾以及他的意向性理論,二十世紀(jì)的現(xiàn)象學(xué)運動將會如何展開。胡塞爾本人曾一再說:“如果沒有布倫塔諾,我就不會寫出任何哲學(xué)文字!

  

   1.心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象

  

  在現(xiàn)象學(xué)的突破性著作《邏輯研究》中,胡塞爾沿用了布倫塔諾和狄爾泰的術(shù)語而將他的現(xiàn)象學(xué)也稱作“描述心理學(xué)”(deskriptive Psychologie) 。他尤其是對布倫塔諾所做的“心理現(xiàn)象”與“物理現(xiàn)象”之劃分評價很高。他甚至認(rèn)為,“在描述心理學(xué)的類別劃分中,沒有什么比布倫塔諾在‘心理現(xiàn)象’的標(biāo)題下所做的、并且被他用來進(jìn)行著名的心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象之劃分的分類更為奇特,并且在哲學(xué)方面更有意義的分類了!

  

  這樣一種分類與當(dāng)時引起諸多關(guān)注的科學(xué)分類問題顯然有直接的聯(lián)系。在十九世紀(jì)自然科學(xué)急速發(fā)展的壓力下,精神科學(xué)(或曰人文-社會科學(xué))紛紛開始考慮自身與自然科學(xué)的關(guān)系問題。布倫塔諾對心理-物理現(xiàn)象的劃分也與這種考慮有關(guān)。他認(rèn)為,“我們的整個現(xiàn)象世界分為兩大類,即物理現(xiàn)象和心理現(xiàn)象。” 前者是指“作為外感知對象的物理現(xiàn)象”,后者則是指“伴隨其顯現(xiàn)的感覺的心理現(xiàn)象”(《心理學(xué)》I,117)。在他看來,心理科學(xué)所討論的是心理現(xiàn)象,自然科學(xué)所研究的是物理現(xiàn)象。根據(jù)這種立論,他把自己所從事的科學(xué)稱作“關(guān)于心理現(xiàn)象的科學(xué)”。

  

  布倫塔諾的“現(xiàn)象”概念并不像一般所理解的那樣是來自康德哲學(xué),因為他堅定地反對一切類型的現(xiàn)象主義,無論是康德的現(xiàn)象主義,還是貝克萊或馬赫的現(xiàn)象主義,即反對那種將經(jīng)驗對象看作是某個事物的顯現(xiàn)(現(xiàn)象)的做法。布倫塔諾的“現(xiàn)象”概念更多是受英國和法國心理學(xué)的影響,尤其是受孔德的心理學(xué)的影響。這是布倫塔諾研究專家克勞斯(O. Kraus)的分析結(jié)果。他的這個分析立足于布倫塔諾于1896年的一個論述:“奧古斯特·孔德與實證哲學(xué)”。布倫塔諾在這里明確地指出:“在‘現(xiàn)象’這個表述上,我們不能像理解康德那樣去理解孔德。如果我們把孔德的"phénomene"想象為一個康德的"jainomenon"(現(xiàn)象),一個在其身后以無法接近的方式隱蔽著nooumenon(本體)、隱蔽著物自體的現(xiàn)象,那我們就錯了! 布倫塔諾其所以運用“現(xiàn)象”的概念,在很大程度上是因為在他看來,世界由事實組成,而所有的“事實”(這也是一個與孔德的“事實”(faits)相關(guān)的概念)都可以說是“現(xiàn)象的”(ph?nomenal),亦即對我顯現(xiàn)出來的,或者說,“意向的”(intentional),即為我所意指的。

  

  我們先以“心理現(xiàn)象”為例。布倫塔諾解釋說,“我們對心理現(xiàn)象的定義是:它們在自身中意向地包含著一個對象”(《心理學(xué)》I,125)。據(jù)此,心理現(xiàn)象在布倫塔諾看來或者本身是表象,或者以表象為基礎(chǔ)。這里的“表象”不能被理解為“被表象的東西”,而是指“表象的行為本身”(《心理學(xué)》I,111)。它們自身含有意向?qū)ο蟮摹皟?nèi)存在”(Inexistenz)。布倫塔諾也將心理現(xiàn)象的這個特征稱之為“與一個內(nèi)容的關(guān)系”、“向一個客體的朝向”或“內(nèi)在的對象性”(《心理學(xué)》I,111)等等。于此我們便可以理解,為什么布倫塔諾以后也把心理現(xiàn)象稱作“心理活動(T?tigkeit)” ,因為布倫塔諾的所謂“心理現(xiàn)象”,實際上與以后胡塞爾所說的“意識的意向內(nèi)容”或“意向體驗” 是基本一致的,更確切地說,它們與胡塞爾的“客體化的意識行為”以及建立在這些行為之上的行為相一致。它們是指表象、判斷、認(rèn)識、愛、恨、喜悅、悲傷等等這樣一些心理活動。更一般地說,所有本身不是表象,又不以表象為基礎(chǔ)的現(xiàn)象,都屬于物理現(xiàn)象之列。

  

  此外,布倫塔諾所確定的“心理現(xiàn)象”的另一個重要特征在于,除了意向?qū)嵈嬷,它們還具有現(xiàn)實的實存。這意味著,它們不僅可以在現(xiàn)象中被再現(xiàn)出來——也就是說,它們是意向的;
而且它們也可以在內(nèi)感知中被現(xiàn)實地把握到——也就是說,它們是現(xiàn)實的。

這就使它們有可能在另一個意義上區(qū)別于“物理現(xiàn)象”,因為后者只能“意向地”或“現(xiàn)象地”實存(《心理學(xué)》I,129)。這里的“物理現(xiàn)象”,就是布倫塔諾所說的顏色、聲音、氣味、溫暖等等實在的質(zhì)性。這些質(zhì)性在他看來并不具有現(xiàn)實的實存。它們本身不是表象,也不以表象為基礎(chǔ),而是往往作為內(nèi)容被包含在表象之中。很顯然,它們非常接近于以后胡塞爾所說的“感覺材料”或“意識的實項內(nèi)容”。

  

  這樣,心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象的劃分便得以完成。布倫塔諾在后期的文字中也將它們稱作一個“心理活動”與一個“在感性空間中出現(xiàn)的物理現(xiàn)象”的區(qū)別 。它們兩者的一個基本差異在于,“認(rèn)識、喜悅、欲望〔心理現(xiàn)象〕是現(xiàn)實地存有的;
顏色、聲音、溫暖〔物理現(xiàn)象〕則只是現(xiàn)象地和意向地存有!保ā缎睦韺W(xué)》I,129)他舉例論證說,“當(dāng)我們聽到一個舒適柔和的聲音或一個尖厲的聲音、一個和諧之音或一個不諧之音時,沒有人會想去把聲音等同于伴隨著它的快感或痛感。但即使當(dāng)切割、灼熱或搔癢引起了一種痛感或快感時,我們也必須以同樣的方式將一個作為外感知對象的物理現(xiàn)象與一個伴隨它的顯現(xiàn)的感覺的心理現(xiàn)象區(qū)分開來,盡管膚淺的觀察者在這里會趨向于混同!

  

  總的說來,布倫塔諾在對心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象各自特征的比較中主要指出了這樣一些基本差異:1)心理現(xiàn)象或者是表象本身,或者以表象為其基礎(chǔ),而物理現(xiàn)象則意味著所有那些不在此列的現(xiàn)象;
2)物理現(xiàn)象至少大部分具有廣延性,而心理現(xiàn)象則根本不具備廣延性的特征;
3)心理現(xiàn)象可以真正地被感知到,因此具有直接的明見性,對物理現(xiàn)象的覺知則不是嚴(yán)格意義上的感知;
4)被感知到的心理現(xiàn)象雖然是雜多的,但對感知者來說卻始終顯現(xiàn)為是統(tǒng)一的,而物理現(xiàn)象的顯現(xiàn)卻并不以此方式進(jìn)行;
5)心理現(xiàn)象可以既是“現(xiàn)象的”或“意向的”,也是“現(xiàn)實的”,而物理現(xiàn)象則只能是“現(xiàn)象的”或“意向的”。

  

  最后,除了以上幾個區(qū)別以外,布倫塔諾認(rèn)為心理現(xiàn)象有別于物理現(xiàn)象的最重要特征在于:心理現(xiàn)象自身具有“意向的”或“心智的(mental)的內(nèi)實存”,而物理現(xiàn)象不具有這種“內(nèi)實存”,甚至不具有任何類型的“實存”。

  

  2.“意向”概念的基本涵義:意識與對象的關(guān)系

  

  這里已經(jīng)涉及到布倫塔諾哲學(xué)中的“意向”概念。這個概念以后通過胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的極力宏揚而成為本世紀(jì)哲學(xué)最具影響力的一個專業(yè)術(shù)語。

  

  “意向的”一詞在布倫塔諾的時代曾受到誤解,被看作是與“意圖”(Absicht)相同的概念,以致于布倫塔諾曾自認(rèn)“或許不用這個概念會更好些”(《心理學(xué)》II,8,注2)。而在今天的哲學(xué)和社會學(xué)討論中,布倫塔諾的這個術(shù)語已經(jīng)通過對“意向性”(Intentionalit?t)這個較為抽象概念的使用 而得到了一定程度的澄清,盡管人們在日常用語中還繼續(xù)在“意圖”的意義上使用“意向”(Intention)。

在前面的引文中已經(jīng)可以看到,布倫塔諾在某種程度上將“現(xiàn)象的”一詞等同于“意向的”。因此無論是心理現(xiàn)象還是物理現(xiàn)象,都可以說是現(xiàn)象的,因而也都是意向的。這里的所謂“意向的”,無非是指顯現(xiàn)出來的。從表象、判斷、感情這些心理現(xiàn)象,到聲音、氣味、顏色這些物理現(xiàn)象,無一不是以某種方式顯現(xiàn)著的。這個意義上的“意向”代表了布倫塔諾術(shù)語中的廣義的“意向”概念。

  

  但真正得以流傳下來并影響了整個現(xiàn)象學(xué)運動的“意向”概念是在布倫塔諾那里可以找到的狹義上的“意向”概念。

  

  如前所述,布倫塔諾把“意向的內(nèi)實存”看作是心理現(xiàn)象的最基本特征。這個特征對他來說就意味著“對一個作為客體的某物的關(guān)系”(《心理學(xué)》I,137)。據(jù)此,狹義上的“意向的”也就大致相當(dāng)于“客體的”概念。這個理解與布倫塔諾本人所從事的中世紀(jì)哲學(xué)史研究有關(guān):他是從經(jīng)院哲學(xué)家那里接受了“意向的”概念。布倫塔諾曾解釋說,“經(jīng)院哲學(xué)家們更多地不是使用‘意向的’,而是使用‘客體的’(objektiv)概念。實際上這里所關(guān)涉的是對心理活動者而言的客體,并且是這樣一種客體,它在他的意識中是當(dāng)下的,既可以作為單純被思想的,也可以是作為被欲求的、被乞求的,或諸如此類的東西。我之所以偏好‘意向的’這個表述,是因為我覺得,若是將被思維的東西稱之為被思維的‘客觀存在的’,那么產(chǎn)生誤解的危險會大得多,現(xiàn)代人通常用它來指稱真實的存在者,以對立于‘單純主觀的顯現(xiàn)’!保ā缎睦韺W(xué)》II,8,注2)這里可以看出,布倫塔諾所確定的這個意義上的“意向”,確切地說就是指含有客體的、指向客體的或與客體有關(guān)的,根據(jù)布倫塔諾的分析,這種特征只有表象行為以及所有那些以表象為基礎(chǔ)的行為才會具有。由于物理現(xiàn)象只與對感性材料的感覺有關(guān),因此還不屬于表象的范疇——否則它就屬于心理現(xiàn)象了——,因而它們不具有對客體的指向,也就不是“意向的”。這意味著,狹義上的、亦即真正意義上的“意向的”現(xiàn)象,就只有心理現(xiàn)象了。

  

  概括地說,在布倫塔諾的術(shù)語中,所有類型的現(xiàn)象都在廣義上是意向的:顯現(xiàn)出來的,但只有心理現(xiàn)象才在狹義上是意向的:指向客體的。

  

  在心理現(xiàn)象的范圍內(nèi),布倫塔諾將它們的意向性分為三類:表象、判斷和情感活動。它們都具有“意向的內(nèi)存在方式”(《心理學(xué)》II,8-9,注2),也就是說,“心理現(xiàn)象與所有物理現(xiàn)象的一個重要區(qū)別就在于,在心理現(xiàn)象之中寓居著某種對象性的東西”(《心理學(xué)》II,32)。因此布倫塔諾可以聲言,“沒有一個心理現(xiàn)象不是關(guān)于某物的意識”(《心理學(xué)》I,143),而這實際上也就意味著,布倫塔諾所說的意向性是指心理現(xiàn)象所獨有的基本特征。

  

  布倫塔諾對心理現(xiàn)象的三分所依據(jù)的是亞里士多德對心理行為的兩分:最寬泛意義上的“思維”(nouz)與“欲求”(orexiz)。前者是指較高層次的理智行為,如抽象、普遍判斷和科學(xué)推論的構(gòu)成,但也包括感知和想象、回憶與期待等等這類較低的意識活動(《心理學(xué)》II,(點擊此處閱讀下一頁)

  8)。這個意義上的“思維”與布倫塔諾所劃分的“表象”與“判斷”的心理現(xiàn)象種類相符。

而后者,即“欲求”,則意味著所有的感情、本能等等行為,或者更簡單地說,所有那些不屬于第一類“思維”活動的心理現(xiàn)象。

  

  布倫塔諾在其哲學(xué)史的考察中指出,亞里士多德的這個劃分在中世紀(jì)哲學(xué)中、甚至一直到近代哲學(xué)中還始終具有影響力(參閱:《心理學(xué)》II,9-20)。例如歐陸的沃爾夫哲學(xué)將心靈能力區(qū)分為較高的認(rèn)識能力和較低的欲求能力;
英國休謨等人的哲學(xué)中則帶有智慧能力和行為能力之分。只是自康德哲學(xué)之后,人的心靈能力才越來越普遍地被現(xiàn)代人 劃分為三,因為康德在其心理學(xué)中將所有的心靈能力區(qū)分為認(rèn)識、感情和意愿三個基本種類,或用洛采(H. Lotze)的話來說:“三個原能力(Urverm?gen)” 。

  

  布倫塔諾本人也將所有心理現(xiàn)象分為三類:表象、判斷、感情。但他的這個劃分地在兩個方面有別于自康德以來的心理學(xué)對象分類:其一,布倫塔諾把康德主義心理學(xué)中第一個種類亦即認(rèn)識一分為二;
其二,他把康德主義心理學(xué)中第二、三個種類亦即感情和意愿合二為一。對這兩個變更,布倫塔諾在《出自經(jīng)驗立場的心理學(xué)》中分別以一章的篇幅加以說明。

  

  然而我們在這里所關(guān)注的問題之關(guān)鍵并不在于:究竟哪一種分類更為合理?是亞里士多德的還是康德的?抑或是布倫塔諾的?實際上,使布倫塔諾有別于亞里士多德和康德的心理現(xiàn)象分類的亮點并不在于他提出了一種不同的分類可能性,因為心理現(xiàn)象的各種分類可能在哲學(xué)史上已經(jīng)比比皆是;
而是在于布倫塔諾依據(jù)了一個新的分類標(biāo)準(zhǔn):對意向性的把握。確切地說,布倫塔諾認(rèn)為,所有心理現(xiàn)象,即所有具有意向性、與客體發(fā)生關(guān)系的現(xiàn)象,它們其所以能夠被分為三個類型,乃是因為心理現(xiàn)象的意向性可以分為三類,換言之,意識對同一個對象的指向可以有三種完全不同的方式。

  

  布倫塔諾所說的第一類心理現(xiàn)象“表象”,是指客體化的意識行為,即是說,每當(dāng)有某物、某個對象或客體顯現(xiàn)給我們時,我們便可以談及“表象”。布倫塔諾將它看作是所有意向性中的最具奠基性的意向性,因為“心靈活動以某種方式所涉及的東西不可能是沒有得到表象的”(《心理學(xué)》II,34)。而屬第二類的心理現(xiàn)象“判斷”則構(gòu)成關(guān)于一個對象的完全不同的意識方式,它是對一個已有對象的肯定或否定、認(rèn)之為真或認(rèn)之為假。例如,“上帝”是一個表象的客體,而“上帝在”或“上帝不在”雖然關(guān)系到同一個客體,但卻已經(jīng)是不同判斷的內(nèi)容了,這里包含著肯定和否定的因素,而在表象中則缺少這些。最后,第三類心理現(xiàn)象“感情活動、興趣、愛或恨”則涉及到所有那些不屬于表象與判斷的心理現(xiàn)象,它們構(gòu)成另一種完全不同類型的意向性。布倫塔諾曾概括地將這個種類的意向性表述為:在最寬泛的意義上,一個對象在這里被愛或被恨,被認(rèn)之為好或認(rèn)之為壞。(《心理學(xué)》II,35-36)與判斷相同,感情活動也奠基于表象之中,所以“被判斷的東西無一不是已被表象的”,“被欲求的東西無一不是已被表象的”(《心理學(xué)》II,38)。實際上,表象在這里是理解意向性的關(guān)鍵。

  

  但我們在這里必須將布倫塔諾的分類說明撇開不論,而去著重關(guān)注一個與我們這里的研究課題密切相關(guān)的論點:布倫塔諾認(rèn)為,對不同意向性的區(qū)分能力是建立在“內(nèi)感知”的基礎(chǔ)上。用他的話來說,“顯然,內(nèi)經(jīng)驗是有權(quán)對關(guān)于意向關(guān)系的相同與不同之爭論做出判斷的法官。”(《心理學(xué)》II,36)這里所說的“內(nèi)經(jīng)驗”是與布倫塔諾在其他地方所說的“內(nèi)感知”或“內(nèi)意識”是基本相應(yīng)的。

這正是我們這里的整個研究的主要著眼點。

  

  3.“外感知”的問題

  

  在上面的布倫塔諾引文中已經(jīng)涉及到、并且在下面的討論中還會進(jìn)一步關(guān)系到布倫塔諾在心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象之劃分上的另一個重要觀點:心理現(xiàn)象意味著在內(nèi)感知中被表象的并明見地被承認(rèn)的現(xiàn)象;
而物理現(xiàn)象則只能作為外感知的內(nèi)容或?qū)ο蟪霈F(xiàn)。簡言之,心理現(xiàn)象是內(nèi)感知的對象,物理現(xiàn)象是外感知的對象。

  

  在展開對內(nèi)感知以及內(nèi)觀察的分析之前有必要指出,布倫塔諾關(guān)于心理現(xiàn)象-物理現(xiàn)象以及與此相關(guān)的內(nèi)感知-外感知劃分雖然具有啟發(fā)性,但卻并不是沒有爭議的。即使是對它大加贊賞的胡塞爾也認(rèn)為,這種劃分具有多義性并“給人造成迷惑”,它“至少在現(xiàn)象學(xué)上還有待論證” 。而克勞斯甚至認(rèn)為,“這些表述引發(fā)了許多誤解,毫無疑問,如果布倫塔諾避免使用這些表述會更好些!

  

  我們將會看到,為什么這兩對術(shù)語會引發(fā)如此多的爭論?而且正是通過爭論,許多以往沒有顯露出來的問題才獲得了一定的澄清。

  

  “內(nèi)感知”與“外感知”這對概念在布倫塔諾的哲學(xué)和心理學(xué)中是一對在認(rèn)識論上極為中心的概念。如前所述,他用這對概念來分別定義對心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象的感知。但嚴(yán)格地說,布倫塔諾并沒有將“內(nèi)感知-外感知”的劃分堅持到底。他最終得出一個有悖的結(jié)論,這個結(jié)論可能是他的心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象之劃分無法得到清晰的堅持,并引發(fā)后人諸多誤解的主要原因。布倫塔諾的結(jié)論是:外感知“嚴(yán)格地說不是感知”,因為外在地被感知的現(xiàn)象“即便是通過間接論證的途徑也無法表明自身是真實而現(xiàn)實的”(《心理學(xué)》I,128)。

  

  這里的問題在于,如果物理現(xiàn)象不是通過感知而顯現(xiàn),并且不具有直接的明見性,那么它們的顯現(xiàn)應(yīng)當(dāng)屬于那一類型呢?布倫塔諾在這個問題上有些猶疑不定。從物理現(xiàn)象的特征來看,它們作為感覺材料應(yīng)當(dāng)構(gòu)成表象行為的基礎(chǔ),也就是說,沒有物理現(xiàn)象,心理現(xiàn)象似乎是不可能的。一個沒有任何感覺材料的客體也就意味著一個沒有被意識到的客體。就此而論,物理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象之間并不是一種并列的關(guān)系,而可以說是一種奠基的關(guān)系。布倫塔諾本人也曾表露過這方面的趨向。他在《出自經(jīng)驗立場的心理學(xué)》中曾把一個統(tǒng)一的心理現(xiàn)象總體劃分為三個層次或三個部分:聽、看、聞等等這類感覺行為(Empfindungsakt)、與它們同時進(jìn)行的意愿、感情、思考等等行為,以及對所有這兩種行為的內(nèi)感知行為。(《心理學(xué)》I,137)

  

  布倫塔諾的這個分析本身并沒有可以指責(zé)之處,但它顯然會導(dǎo)致對他自己的心理現(xiàn)象-物理現(xiàn)象之劃分的質(zhì)疑。這主要是因為,這里的“感覺行為”完全可以被等同于物理現(xiàn)象:顏色、聲音、氣味、溫暖雖然被稱作“感覺”(Empfindung),但它們與布倫塔諾所說的“感覺行為”(Empfindungsakt)實際上別無二致:感覺和感覺行為只是關(guān)于感性材料或感覺材料的不同說法。這樣一來,物理現(xiàn)象便成了心理現(xiàn)象的一部分,而所謂“外感知”的說法當(dāng)然也就成了無源之水、無本之木。

  

  至于“內(nèi)感知”,它在布倫塔諾看來是“直接明見的”,也是“惟一可能的感知”,并且構(gòu)成我們心理學(xué)和自然科學(xué)認(rèn)識的“第一性的和不可或缺的源泉” 。對這個感知的基本性質(zhì),我們將在下一節(jié)中進(jìn)行較為詳細(xì)的說明,在這里我們所要強調(diào)的是布倫塔諾對“內(nèi)感知”與“內(nèi)觀察”之間的根本區(qū)分。

  

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