風(fēng)雨蒼黃，九十載白駒過隙。

　　回望百年中國近代史的發(fā)展演化軌跡，希望與絕望曾經(jīng)相伴，屈辱與自豪仿佛如昨。多舛命運(yùn)的吊詭，一刻也不曾告別過多災(zāi)多難的中華民族，幾千年封建專制主義的陰魂至今依然駐留生活在偽現(xiàn)代化時代國民們的意識深處，皇權(quán)崇拜，權(quán)力至上，奴性十足的傳統(tǒng)慣性如影相隨，從來沒有離開過左右國人日常行為選擇的坐標(biāo)。因此，每一次看似轟轟烈烈的調(diào)整與改革，大多會在短時間的喧囂與鼓噪之后，向權(quán)力及其既得利益者集團(tuán)繳械投降。結(jié)果，一次又一次迫使中華民族與人類文明大道擦肩而過，錯失現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的最佳時機(jī)，喪失繁榮與進(jìn)步的歷史機(jī)遇。處在這樣一個歷史的十字路口，探尋中華民族未來生存與發(fā)展的出路，幾乎是任何一個尚有一絲社會良知的國人都無法推卸的使命和責(zé)任。問題是，在探求中華民族停滯落后根源的園地，九十年來，特別是近幾十年來，出現(xiàn)了不少意在遮蔽和掩埋五四新文化運(yùn)動功績的妖言怪論。甚至一些所謂的著名學(xué)者，也將近百年來中華民族所遭遇的一切苦難與屈辱的根源，歸結(jié)為五四新文化運(yùn)動及其主將們陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、吳虞等先賢們開創(chuàng)的一代反專制主義的人道自由平等精神。他們無不高舉所謂的反思大旗，炫示解構(gòu)的方法，夸大五四新文化運(yùn)動的缺陷，妖魔化五四新文化運(yùn)動，企圖消解五四精神的核心價值，并糾集成一種新的落后理論和勢力，營造足以混淆視聽的輿論旋風(fēng)，妄想通過栽贓與陷害，干擾左右中國現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。

　　在這樣的情勢下，筆者以為，要紀(jì)念五四新文化運(yùn)動九十周年，特別有必要重新思考和辨析以下四個方面的問題，即五四反傳統(tǒng)的精神本質(zhì)究竟是什么？“五四”所反傳統(tǒng)的核心指向是怎樣的傳統(tǒng)？五四的歷史功德是什么？五四反傳統(tǒng)的歷史局限與缺憾是什么？以期繼續(xù)和深化對五四精神及其歷史與現(xiàn)實(shí)意義的理解，自覺接過五四精神的火炬，照亮中華民族未來發(fā)展的大道，擺脫傳統(tǒng)專制主義政治文化的沉重包袱，為中國人道自由社會的構(gòu)建奠定堅實(shí)的思想基礎(chǔ)。

　　一

　　五四反傳統(tǒng)的精神本質(zhì)究竟是什么？“五四”所反傳統(tǒng)的核心指向是怎樣的傳統(tǒng)？五四的歷史功德是什么？對這三個問題的回答，無疑是我們評價五四精神功德大小有無的前提性大問題。

　　從諸多抨擊五四新文化運(yùn)動，消解甚至歪曲五四精神本質(zhì)，將近百年來中華民族的苦難，特別是四九年以后發(fā)生的一切災(zāi)難與屈辱的精神債務(wù)都記在五四新文化運(yùn)動及其主將頭上者的立論看，無不以五四新文化運(yùn)動的“反傳統(tǒng)”主題為攻擊點(diǎn)。因?yàn)樵谶@些立論者看來，“傳統(tǒng)”不是應(yīng)該全反的，任何傳統(tǒng)中都有積極優(yōu)良的因子。因此，五四新文化運(yùn)動所確立的反傳統(tǒng)主題是錯誤的，這種激烈的以全社會參與的反傳統(tǒng)運(yùn)動所帶來的負(fù)面效應(yīng)就不可避免，不能容忍的，應(yīng)該對此后的一切社會災(zāi)難，諸如“文革”等運(yùn)動負(fù)責(zé)。邏輯上講，似乎毫無破綻，可以由此否定五四新文化運(yùn)動，挫敗五四精神。其實(shí)，這種不糾實(shí)質(zhì)，不分對象，吹毛求疵，僅僅滿足于不完全歸納法論證的偽邏輯游戲，是經(jīng)不起真邏輯推敲的。誠然，就傳統(tǒng)的形式而言，全部傳統(tǒng)文化中確實(shí)存在一些積極的因子，這是無可否認(rèn)的事實(shí)。但是，傳統(tǒng)文化就等同于政治文化嗎？政治文化等同于其他社會文化嗎？極端惡劣專制的政治文化還有存在的價值，不能全盤否定嗎？等等疑問，都可能在反傳統(tǒng)的命題下提出。

　　事實(shí)上，在反傳統(tǒng)的命題下，至少需要追問的是：反的是什么傳統(tǒng)？反的是誰的傳統(tǒng)？用什么反傳統(tǒng)？用什么反的是什么傳統(tǒng)？用什么傳統(tǒng)反的是誰的傳統(tǒng)？等等。五四新文化運(yùn)動無疑反的是封建專制主義政治文化的傳統(tǒng)，主要是以孔子為代表的儒家專制主義政治文化傳統(tǒng)。而五四新文化運(yùn)動反中國專制主義政治文化傳統(tǒng)的理論武器，就是人道主義、自由主義和平等主義。眾所周知，人道主義是認(rèn)為人本身是最高的價值或尊嚴(yán)思想體系，“所謂人道主義，我們主要指的是以人作為思考對象的體系，這個體系認(rèn)為人是最可寶貴的財產(chǎn)，它力圖保障人在實(shí)踐中享有幸福的最美滿的條件。”【1】根本說來，人道主義是指認(rèn)為人本身的發(fā)展、完善、自我實(shí)現(xiàn)是最高價值，從而把人本身的發(fā)展、完善、自我實(shí)現(xiàn)奉為善待他人最高道德原則的思想體系，是認(rèn)為人本身的自我實(shí)現(xiàn)是最高價值，從而把“使人自我實(shí)現(xiàn)而成為可能成為的最有價值的人”奉為善待他人最高道德原則的思想體系。自由主義則是指一種關(guān)于自由的價值理論、自由社會的原則理論和自由社會及其原則的實(shí)現(xiàn)途徑的理論。自由主義顯然屬于人道主義范疇，自由主義是一種人道主義。因?yàn)椋�正如保羅•庫爾茨所言：“人道主義的首要原則是致力于自由的探索�！薄�2】而平等主義屬于公正范疇，是指將平等奉為社會治理道德原則的理論，平等是最重要的公正。因此，五四精神就其本質(zhì)構(gòu)成而言，就是人道主義、自由主義和平等主義。因?yàn)�，只有人道主義、自由主義和平等主義道德原則是給予每個人的利與害的比值最大的道德，是最優(yōu)良的社會治理道德。毋庸諱言，五四新文化運(yùn)動對幾千年中國傳統(tǒng)封建專制主義政治文化極端惡劣性進(jìn)行全面系統(tǒng)清算和批判的理論武器就是人道主義、自由主義和平等主義。其直接和間接目的就是為中國人道自由社會的建立進(jìn)行精神的清障。五四新文化運(yùn)動就是通過全民參與的形式，大力倡導(dǎo)人道主義、自由主義和平等主義精神，全面動員和激勵全體國民的人道、自由、平等、法治、民主和憲政意識，檢驗(yàn)辛亥革命后全民啟蒙運(yùn)動的階段性成果。

　　五四精神的宗旨就在于運(yùn)用人道主義、自由主義和平等主義精神，全面清算和批判幾千年封建專制主義的政治文化，揭露以孔子為代表的儒家專制主義政治文化的極端惡劣性，倡導(dǎo)人道、自由、平等、法治、民主、憲政的普世政治道德原則。無疑在五四精神的締造者那里，以孔子為代表的儒家專制主義的政治文化是一種背離人道自由平等精神的落后政治文化、腐朽政治文化和惡劣政治文化。如果不對這種落后、腐朽、惡劣的政治文化進(jìn)行全面徹底的批判和清算，人道、自由、平等、法治、民主、憲政的政治文化就不可能在古老的中華大地上生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。因此，為了實(shí)現(xiàn)這一宏偉而艱巨的偉大目標(biāo)，既需要知識界精英們的默契、合作與分工，更需要全體國民的覺醒和參與。可以說，五四運(yùn)動就是在這樣的精神共識下催生的。如果說陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、吳虞等文化翹楚們主要用心于人道自由平等精神價值的倡導(dǎo)、傳播與論證的話，胡適、高一涵等文化精英們則主要用力于人道自由平等精神的現(xiàn)實(shí)操作與制度性“崁入”，而億萬國民，則一方面是人道自由平等精神啟蒙的對象，另一方面則是人道自由平等精神啟蒙運(yùn)動的參與者和推動者。這樣，一部影響左右未來中華民族精神價值結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代化價值取向的新文化運(yùn)動，就其發(fā)生而言，本身就是一場多聲部的直逼靈魂深處的命運(yùn)交響曲，也不可能是幾個文化精英的小合唱，或者某個黨派或團(tuán)體自我陶醉式的獨(dú)奏或孤芳自賞式的清唱。

　　顯然，在這樣一場艱苦卓絕的文化攻堅戰(zhàn)中，五四新文化運(yùn)動的先驅(qū)們自覺不自覺地將總攻、主攻的重點(diǎn)和目標(biāo)選定在了傳統(tǒng)政治文化領(lǐng)域，主要是以孔子為代表的儒家專制主義政治文化領(lǐng)域。這是因?yàn)椋?911年辛亥革命后，盡管封建皇權(quán)的龍庭已經(jīng)倒塌，但皇權(quán)專制主義的文化陰魂一刻也沒有離開過中國政治文化的舞臺。1914年袁世凱解散國會，廢除憲法；
1915年和1917年相繼發(fā)生沒有成功的帝制運(yùn)動和復(fù)辟運(yùn)動；
袁世凱取消共和政體，1916年元旦起至3月23日止的83天“洪憲”帝制，等等這些，致使古老中華大地民不聊生，哀鴻遍野，四分五裂，喪權(quán)辱國的事件層出不窮，……這些現(xiàn)象無不表明“中國人的政治思想和活動還離傳統(tǒng)的方式不太遠(yuǎn)。大部分民眾仍然遭受著專制而極端守舊的官僚的壓迫，他們還像從前一樣地服從權(quán)威，服從武裝勢力，服從傳統(tǒng)的倫理和政治教條�！薄�3】也因此堅定了新知識分子群體探求治世療傷出路的信念，堅定了建設(shè)人道自由新中國，必須對以孔子為代表的儒家專制主義政治文化領(lǐng)域進(jìn)行全面批判和清算的信心。至少在五四新文化運(yùn)動主將陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、吳虞等看來，中國要徹底擺脫落后挨打的命運(yùn)，就必須對制約中華民族繁榮與進(jìn)步的根本要素，主要是以孔子為代表的儒家專制主義政治文化進(jìn)行全面系統(tǒng)的清算。

　　然而，在一些傳統(tǒng)文化偏執(zhí)者那里，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著數(shù)不勝數(shù)的積極因子，實(shí)在美不可言，妙不可言。問題是，這里的傳統(tǒng)文化是指那一種“傳統(tǒng)文化”，是傳統(tǒng)政治文化，還是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)文化、道德文化、藝術(shù)文化？等等。就形式而言，再惡劣的文化中，都可能包含著優(yōu)良的因子。但就本質(zhì)而言，不論儒家文化包含有多少無法否認(rèn)的優(yōu)秀文化因子與真理顆粒，也不論儒家文化為人類文化貢獻(xiàn)了諸如“愛有差等”、“已所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等等普適性的智慧，但就其核心與基礎(chǔ)而言，或者說就其學(xué)說總體的“利害凈余額”而言，就其專制主義政治文化與其他文化的比較而言，以孔子為代表的儒家文化體系是一種“弊大于害”文化。而且，本質(zhì)上是一種有悖人道自由平等法治的精神文化，是一種極端惡劣、極端阻礙中國社會繁榮進(jìn)步的文化，是一種與人類政治文明背道而馳的文化。這是因?yàn)椋�儒家講“三綱五�！�，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，這是儒家文化的核心和基礎(chǔ)。對此，賀麟明確指出：“五倫的觀念是幾千年來支配了我們中國人的道德生活的最有力量的傳統(tǒng)觀念之一。它是我們禮教的核心，它是維系中華民族的群體的綱紀(jì)。……五倫觀念之最基本意義為三綱說，五倫觀念之最高最后的發(fā)展，也是三綱說。而且五倫觀念在中國禮教中權(quán)威之大、影響之大、支配道德生活之普遍與深刻，亦以三綱說為最。三綱說實(shí)為五倫觀念之核心，離開三綱而言五倫，則五倫說只是將人與人的關(guān)系，方便分為五種，比較注重人生、社會和差等之愛的學(xué)說，并無傳統(tǒng)或正統(tǒng)禮教之權(quán)威性與束縛性。儒家本來是與諸子爭鳴的一個學(xué)派，其進(jìn)而被崇奉為獨(dú)專的中國人的傳統(tǒng)禮教，我揣想，應(yīng)起源于三綱說正式成立的時候。……三綱說在歷史上的地位既然如此重要，無怪乎在新文化運(yùn)動時期，那些想推翻儒家、打倒舊禮教的新思想家，都是以三綱為攻擊的主要對象。”【4】而“三綱五�！钡暮诵木褪恰熬�君臣臣，父父子子”，這正是以孔子為代表的儒家專制主義政治文化的基礎(chǔ)和核心。因此，儒家專制主義政治文化就制約和決定著其它子文化系統(tǒng)的優(yōu)劣，當(dāng)其與其它子文化系統(tǒng)發(fā)生沖突時，其它子文化系統(tǒng)都要為其馬首是瞻。

　　孔子明確講：“君君臣臣、父父子子。”【5】所謂“君君臣臣”，就是說“君”要像“君”那樣�！熬�”怎樣才能像“君”那樣？“君”只有獨(dú)掌一國的最高權(quán)力和全部權(quán)力，而且不受任何約束地行使權(quán)力才像“君”。一句話，只有君主不受約束地獨(dú)掌國家的最高權(quán)力才像一個君主。為什么？孔子的回答是：只有君主一個人不受約束地獨(dú)掌國家最高權(quán)力，才能實(shí)現(xiàn)所謂的仁政，才能避免混亂�？鬃右辉購�(qiáng)調(diào)：天子應(yīng)該不受諸侯、大夫、陪臣、庶人限制地獨(dú)掌國家最高權(quán)力。因?yàn)�，“天下有道，則禮樂征伐自天子出，天下無道，則禮樂征伐自諸侯出……天下有道，則政不在大夫，天下有道，則庶人不議�！薄�6】誠然，孔子的“君君臣臣、父父子子”這一專制主義理論，只是到了西漢時期才被董仲舒系統(tǒng)發(fā)揮為“三綱說”，但是，就孔子政治思想的核心與本質(zhì)而言，其始作俑者當(dāng)為孔子無疑。而最為惡劣的是，孔子還認(rèn)為君主專制是在任何歷史條件下，即在任何社會和任何時代都是應(yīng)該的。在孔子看來，“君君臣臣、父父子子”就如同君臣父子關(guān)系一樣是永遠(yuǎn)不變的，任何時代都是一樣的，即將君臣比附于父子。而被后世奉為亞圣的孟子，則進(jìn)一步將君主直接比附、等同于“天子”， 認(rèn)為“天無二日，民無二王�！薄�7】這無疑是說，國家之有君主，就如同家庭之有父母和天之有日一樣天經(jīng)地義。對此，荀子表述得最為清楚。他說：“君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地天理，與萬世同久�！薄�8】對儒家這一政治價值取向，五四先賢們十分警覺。陳獨(dú)秀說：“儒家的獨(dú)特主張是什么呢？除去三綱的禮教，他沒有任何主張，孔子只不過是一個篤行好學(xué)的君子而已，人們憑什么奉他為萬世師表呢？”【9】 “所謂君道臣節(jié)，名教綱常，不過儒家之主要部分而亦非其全體�！薄�10】所以，李大釗指出：“孔子為歷代帝王專制之護(hù)符……其說確足以代表專制社會之道德，亦確足以為專制君主所利用資以為護(hù)符也�！薄�11】就其本質(zhì)而言，儒家這種專制主義政治文化的核心顯然是與人道主義、自由主義和平等主義精神格格不入的。儒家這種專制主義政治文化的核心是君主專制，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　是一種僅僅肯定和承認(rèn)皇帝一人擁有自由權(quán)利的社會統(tǒng)治理論。因此，也就是一種將不人道、不自由、不平等（不公正）、不講全體國民人權(quán)奉為社會治理道德原則的統(tǒng)治理論。這種以孔子為代表的儒家專制主義政治文化就是一種非人道的、不自由的、不平等的政治文化，是一種極端惡劣的政治文化，是一種注定要阻滯中華民族繁榮進(jìn)步的落后政治文化，是一種必須摒棄和清算的惡劣政治文化。而且，由這一惡劣的專制主義政治文化制約和影響的經(jīng)濟(jì)文化、科教文化、道德、法治文化等等，也就很難潔身自好，逃避落后腐朽的命運(yùn)。因此，這種以專制主義政治文化為核心和基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化體系，其本身的優(yōu)良性也就自然在審視和質(zhì)疑之列。而且，這種以孔子為代表的專制主義文化體系就其結(jié)果而言，自然是非人道的，“吃人的”。所以，魯迅先生在《狂人日記》中指出：“ 我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！”【12】并鼓勵青年們，要“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現(xiàn)在的青年的使命！”【13】

　　當(dāng)然，針對上述結(jié)論，有論者并不贊同，以為專制并不是儒家政治文化的核心和基礎(chǔ)，認(rèn)為儒家政治文化的核心和基礎(chǔ)是“民本”，即“民惟邦本”、“國以民為本”、“政以民為本”和“君以民為本”。即“民貴君輕”說、“民視民聽”說、“立君為民”說和“得民為君”說。所謂“民貴君輕”說，以孟子所言，即：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫�！薄�14】所謂“立君為民”說，以董仲舒所言，即：“天之生民，非為王也；
而立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；
其惡足以賊害民者，天奪之�！薄�15】所謂“得民為君”說，以孟子所言，即：“桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣�！薄�16】所謂“民視民聽”說，也如孟子所言，即：“《秦誓》曰：‘天視自我民視，天聽自我民聽�！�此之謂也�！薄�17】問題是，“民本論”就是民主嗎？顯然不是，因?yàn)榫汀懊癖菊摗钡谋举|(zhì)而言，它是一種關(guān)于君主應(yīng)該以民為本的治國理論，可以稱之為民本主義的專制主義，屬于開明專制主義范疇。對此，金耀基先生早有洞察：“任何一位大儒，都幾乎是民本思想的鼓吹者，‘天下非一人之天下，天下人之天下’，肯定了民有（of people）的觀念；
‘民之所好好之，民之所惡惡之’，肯定了民享（for people）的思想；
……但是，中國的民本思想畢竟與民主思想不同，民本思想雖有‘民有’、‘民享’的觀念，但總未走上民治（by people）。” 【18】王海明教授精辟地指出：這種等同無疑是錯誤的。因?yàn)槊癖纠碚撁髅靼装撞⒉环穸ň�主，并不認(rèn)為君主不應(yīng)該存在；
恰恰相反，它完全以承認(rèn)和肯定君主為前提，它完完全全肯定君主應(yīng)該存在。它只是否定霸道的、邪惡的、不道德的君主，只是認(rèn)為不應(yīng)該存在霸道的、邪惡的、不道德的君主；
而完全肯定王道的、道德的、仁愛的君主，認(rèn)為應(yīng)該存在王道的、道德的、仁愛的君主，亦即主張君主應(yīng)該遵守治理民眾的道德，亦即遵守所謂“民本”道德：民本論是一種關(guān)于君主應(yīng)該如何治國的理論。既然如此，它豈不明明白白是一種開明專制主義？它怎么可能是民主理論呢？難道還有認(rèn)為君主應(yīng)該存在的民主理論嗎？難道還能有什么主張開明君主專制的民主理論嗎？肯定“民本論”就是民主論豈不如同肯定存在“圓的方”和“木的鐵”？【19】

　　可見，五四新文化運(yùn)動及其主將們的最大功德在于，不僅正確選擇和認(rèn)定了中華民族未來走向繁榮與進(jìn)步的大方向，而且，身體力行地為中華民族未來走向繁榮與進(jìn)步奉獻(xiàn)了自己的智慧和情懷，甚至生命和一切。他們所戮力而為的中國人道自由社會建立的現(xiàn)代化精神清障事業(yè)，其總攻和主攻的重點(diǎn)和目標(biāo)是切中中國傳統(tǒng)政治文化要害的。新文化運(yùn)動的總體方向和根本價值取向毫無問題，因此，其意義和價值是不容否定和抹殺的。任何居心叵測的栽贓或曲解，甚或選擇性智障的無意遮蔽，都難以消解和掩埋五四新文化運(yùn)動及其先賢們的歷史功德與豐功偉績。

　　二

　　九十年過去了，如何科學(xué)理性地重估五四新文化運(yùn)動及其主將們曾經(jīng)為之奉獻(xiàn)事業(yè)之得失成敗，接過他們的旗幟，沿著他們曾經(jīng)探索和指引的方向，同時超越他們曾經(jīng)無法規(guī)避的時代局限，彌補(bǔ)他們無意的缺憾，繼續(xù)推進(jìn)人道、自由、平等、法治、民主、憲政的啟蒙事業(yè)，皈依人類文明的大道，構(gòu)建自由人道的現(xiàn)代中國社會，當(dāng)是當(dāng)代知識分子責(zé)無旁貸的歷史使命，也是對五四新文化運(yùn)動最有價值最有意義的紀(jì)念。

　　綜觀五四新文化運(yùn)動的宗旨和基本精神，其高揚(yáng)人道主義、自由主義、平等主義大旗對中國傳統(tǒng)文化，特別是對以孔子為代表的儒家專制主義政治文化的系統(tǒng)批判，既是對中國傳統(tǒng)專制主義政治文化的一次精神清算行動，也是中國走向現(xiàn)代人道自由社會的一次必要的精神清障行動，更是近代中國歷史上一次規(guī)模最大影響最大的啟蒙運(yùn)動，初步觸及和撞擊了國民靈魂里幾千年來積淀得太久太深的奴性意識。因此，對五四新文化運(yùn)動及其先賢們在推進(jìn)中國社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，特別是推進(jìn)中國政治文化轉(zhuǎn)型中的豐功偉績不論做多么高的評價都不為過。它的最大貢獻(xiàn)就在于初步探索和解決了中國社會未來應(yīng)該走什么路，向何處去的大本源大方向問題。這是任何時代，任何有良知的人都不應(yīng)否定和懷疑的。因此，只有在這一共識的大前提下，探尋五四新文化運(yùn)動的缺陷和主將們因?yàn)闀r代局限性而無法避免的缺憾，才意味著真正接過了五四精神的大旗，超越了中西地域或具體民族的局限，才可能擁有容納一切優(yōu)良政治文化的胸懷，同時有勇氣改造自己落后的政治文化，切實(shí)沿著五四精神指引的文明大道前行，逐步接近現(xiàn)代自由人道社會的理想目標(biāo)。毋庸諱言，五四新文化運(yùn)動及其先賢們高揚(yáng)人道主義、自由主義、平等主義大旗，在對中國傳統(tǒng)文化，特別是對以孔子為代表的儒家專制主義政治文化進(jìn)行系統(tǒng)批判清算時，或者因?yàn)闀r代的局限，或者因?yàn)槔碚撐淦鬟\(yùn)用的不夠嫻熟，或者因?yàn)槔碚摫旧淼娜毕�，等等，都不可避免地存在一些理論上的疏忽和失誤，以及缺憾�！皬拈L遠(yuǎn)的角度來看，改革者的批判似乎在某些方面是膚淺的，缺乏分析的和過于簡單的�！薄�20】這些，或許就成為日后一些借著“反思五四”反五四者的借口。坦率地說，五四新文化運(yùn)動在理論方面的缺憾主要有三點(diǎn)：

　　首先，五四新文化運(yùn)動在對以孔子為代表的儒家專制主義政治文化進(jìn)行系統(tǒng)批判清算時存在不徹底的缺憾。這一缺憾表現(xiàn)在，沒有從根本上看清儒家專制主義政治文化的極端惡劣本質(zhì)。或者說，沒有從根本上看清儒家專制主義政治文化極端不人道、極端邪惡、極端阻礙社會進(jìn)步和繁榮的惡劣本質(zhì)，沒有看清儒家專制主義政治文化是一種絕對的極端的純粹的惡的本質(zhì)。因此，也就有觀點(diǎn)認(rèn)為，之所以要否定儒家專制主義政治文化，就是因?yàn)槿寮覍Ｖ浦髁x政治文化不適應(yīng)時代發(fā)展的需要了。這豈不是說，儒家專制主義政治文化至少在以往封建時代是有價值的。簡而言之，專制主義之所以應(yīng)該受批判被拋棄，是謬誤和壞東西，就是因?yàn)樗�過時了，不適應(yīng)時代需要了。對這一觀點(diǎn)，就連五四運(yùn)動的主將陳獨(dú)秀和李大釗先生也贊同，認(rèn)為孔子專制主義之所以是謬誤和壞東西，只是因其“不適合于今日之時代精神”【21】認(rèn)為，相對于孔子當(dāng)時及其后的兩千多年專制時代來說，孔子的專制主義政治文化是有價值的，應(yīng)該肯定的。陳獨(dú)秀說：“孔子的第二價值是建立君、父、夫三權(quán)一體的禮教。這一價值，在二千年后的今天固然一文不值，并且在歷史上造成過無窮罪惡，然而，在孔子立教的當(dāng)時，也有它相當(dāng)?shù)膬r值�！薄�22】并說：“孔子生當(dāng)此時，已預(yù)見封建頹勢將無可挽救，當(dāng)時的社會又無由封建走向民主之可能，于是乃在封建的軀殼中抽出它的精髓，即所謂尊卑長幼之節(jié)，以為君臣之義、父子之恩、夫婦之別普遍而簡單的禮教……以維持那日就離析分崩的社會�！薄�23】

　　難道果真如此？！儒家專制主義政治文化只是在今天才沒有價值嗎？在幾千年的中國歷史中專制就是天經(jīng)地義和應(yīng)該的嗎？這豈不意味著孔子的專制主義理論就是真理，是有價值的。因?yàn)�，一個社會，不論是奴隸社會還是封建社會，或者資本主義社會還是社會主義社會，究竟實(shí)行何種政體，是專制還是民主，都直接取決于這個社會爭取最高權(quán)力的人們的斗爭的具體的、特殊、偶然的情況。即一個社會究竟實(shí)行何種政體完全是偶然的、可能的、可以自由選擇的。同樣，孔子的時代及其以后的專制社會，其專制也是偶然的、可變的、可以避免的。就是說，人們?nèi)匀痪哂羞x擇和實(shí)現(xiàn)民主等其它政體的可能性。只不過，這種可能性在選擇者們生前就實(shí)現(xiàn)的可能性極小而近乎零，勢必要經(jīng)過世世代代艱苦而漫長的斗爭才會實(shí)現(xiàn)，因而只是抽象可能性而非具體可能性。但是，抽象可能性也是可能性而絕非必然性：專制絕對不具有歷史必然性�！�24】因此，孔子和儒家的專制主義理論的罪惡和謬誤，并不是因其過時，不適合于現(xiàn)代社會。恰恰相反，孔子和儒家的專制主義對于任何社會和任何時代都是一種極大的惡和極端的謬誤。都是一種絕對的、永恒的謬誤和罪惡。因?yàn)�，專制政體與其他政體一樣，并不被經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史階段所必然決定，因而不是必然的、不依人的意志而轉(zhuǎn)移的、不可自由選擇的。由此也就不難理解，為什么想當(dāng)皇帝的袁世凱要立孔學(xué)為國教？為什么歷代專制者對于孔子和儒家“莫不尊之祀之、奉為先師、崇為至圣”？【25】這也就是為什么陳獨(dú)秀感嘆：“每逢民主運(yùn)動失敗一次，反動潮流便高漲一次，同時孔子便被人抬高一次”的緣故了。【26】

　　這顯然是因?yàn)�，專制不是必要惡，專制是一種純粹的惡。任何時候任何時代都是一種純粹的惡，是一種有違人道、自由、平等原則的純粹的惡，只具有負(fù)價值。因?yàn)�，自由是每個人創(chuàng)造潛能實(shí)現(xiàn)和社會繁榮興盛的最根本的必要條件。民主不僅能夠通過形成 “自由的統(tǒng)一”而能夠保障社會存在，而且能夠促進(jìn)社會的迅速發(fā)展。相反，專制則會因?yàn)樾纬傻氖恰安蛔杂傻慕y(tǒng)一”只能保障社會存在，不能促進(jìn)社會的發(fā)展。而且，還會極端阻礙社會的發(fā)展。一句話，“專制自身與結(jié)果都是惡，因而是一種純粹惡，是一種純粹的道德惡�！倍�且，“專制不論就其自身來說還是就其結(jié)果來說，都不具有絲毫正道德價值，而只具有負(fù)道德價值。” 【27】因此，專制者必定罪大惡極，專制主義必定絕對謬誤。這樣，任何一個專制者,不論他的個人品德多么高尚,不論他的心腸多么仁慈，不論他的功勞多么巨大,他都對于全社會和每個人犯下了極大的罪惡，他的行為的“凈余額”都是極大的道德惡，都是一個名副其實(shí)的罪大惡極者。這是因?yàn)�，專制者一個人獨(dú)掌國家最高權(quán)力，就違背了政治平等、經(jīng)濟(jì)平等和機(jī)會平等原則，也就等于剝奪所有人應(yīng)該享有的各種平等權(quán)利，使所有人生活于一個極端不平等、不公正的等級社會。同樣，因?yàn)閷Ｖ普咭粋�人獨(dú)掌國家最高權(quán)力，也就違背了政治自由、經(jīng)濟(jì)自由和思想自由原則，從而就剝奪所有人應(yīng)該享有的各種自由權(quán)利，使所有人都生活于一個遭受全面的奴役、異化和不自由的社會，完全喪失個性而不可能實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)造性潛能；
也因?yàn)閷Ｖ普咭粋�人獨(dú)掌國家最高權(quán)力，就違背了人權(quán)原則、人道原則和公正原則，從而剝奪了所有人應(yīng)該享有的人權(quán)、人道和公正的權(quán)益，使所有人都生活于一個無人權(quán)、不公正和不人道的社會；
同樣因?yàn)�，專制者一個人獨(dú)掌國家最高權(quán)力，違背自由與人道以及平等與公正等全部社會治理道德原則，也就極端阻礙社會發(fā)展，造成社會停滯不前。

　　這樣，由于對以孔子為代表的儒家專制主義政治文化在認(rèn)識上的這一缺陷和缺憾，即沒有對儒家專制主義政治文化從理論上進(jìn)行徹底的清算，沒有從根本上揭露儒家專制主義政治文化的極端惡劣性和殘酷性，就為儒家專制主義政治文化的死灰復(fù)燃埋下了伏筆，容易被一些熱衷專制文化者借尸還魂，繼續(xù)非人道不公正的營生。以孔子為代表的儒家孔家店專制主義政治文化，無疑是一種極端惡劣、極端不公正、極端非人道、極端阻礙中國社會進(jìn)步繁榮的政治文化，自然也就是中華民族皈依人類普世文明大道的最大的精神障礙和桎梏。因此，后五四時代要弘揚(yáng)五四精神，就是要進(jìn)一步看清以孔子為代表的儒家孔家店專制主義政治文化的極端惡劣性、極端不公正性、極端非人道性以及極端阻礙中國社會進(jìn)步繁榮的惡劣性。

　　其次，五四新文化運(yùn)動在對以孔子為代表的儒家專制主義政治文化進(jìn)行了系統(tǒng)批判和清算時，忽視了對構(gòu)成中國傳統(tǒng)政治文化的其他流派政治文化，諸如墨家、道家以及陰陽家等學(xué)派政治文化的系統(tǒng)批判和清算，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　這不能不說是五四新文化運(yùn)動的又一缺陷和遺憾�？疾烊�部傳統(tǒng)中國政治文化，令人十分吃驚的是，幾千年中國傳統(tǒng)政治文化，不僅是以孔子為代表的儒家主張專制主義，奉行專制主義，其它各家各派，無不奉行專制主義，遵從專制主義政治文化，認(rèn)為君主應(yīng)該不受任何約束地獨(dú)掌國家最高權(quán)力。而且，異口同聲地認(rèn)為，專制是應(yīng)該的，永恒的，超時代，亙古不變的。儒家如此，墨家也如此，“無君臣、上下、長幼之節(jié)，父子、兄弟之禮，是以天下亂焉！明乎民之無正長以一同天下，而天下亂也。是故選擇天下賢良、圣知、辯惠之人，立以為天子，使從事乎一同天下之義�！� 【28】韓非子更是如此，“臣事君、子事父、妻事夫，三者順而天下治，三者逆而天下亂，此天下之常道也�！薄�29】最不可思議的是，竟然連主張遠(yuǎn)離社會，歸隱于山泉的道家，比如莊子，也大談君臣之道，認(rèn)為專制就是天道，是天地之行、天經(jīng)地義�！熬�先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取像焉�！薄�30】所以，難怪嚴(yán)復(fù)一再感嘆到：“夫自由一言，真中國歷古圣賢之所深畏，而從未嘗立以為教者也！” 中國恕與西法自由最相似，“然謂之相似則可，謂之真同則大不可也”�！白杂杉串悾�于是群異叢然而生。粗舉一二言之：則如中國最重三綱，而西人首明平等；
中國親親，而西人尚賢；
中國以孝治天下，而西人以公治天下；
中國尊主，而西人隆民；
中國貴一道而同風(fēng)，而西人喜黨居而州處；
中國多忌諱，而西人重譏評�！薄�31】也難怪梁啟超說：“中國人很知民眾政治之必要，但從沒有想出個方法叫民眾自身執(zhí)行政治。所謂by people的原則，中國不惟事實(shí)上沒有出現(xiàn)過，簡直連學(xué)說上也沒有發(fā)揮過�！薄�32】就連新儒家的代表人物梁漱溟也說：“在中國雖政治上民有、民享之義，早見發(fā)揮，而二三千年卒不見民治之制度。豈止制度未立，試問誰曾設(shè)想及此？三點(diǎn)本相聯(lián)，那兩點(diǎn)從孟子到黃梨州可云發(fā)揮甚至，而此一點(diǎn)竟為數(shù)千年設(shè)想所不及，詎非怪事？”【33】

　　就是說，幾千年中國政治文化，嚴(yán)格說來，沒有給人類政治文化貢獻(xiàn)哪怕是一丁點(diǎn)兒的自由主義和民主憲政思想。朝野儒士，千百年來津津樂道的只是“學(xué)成文武藝，貨殖帝王家”。一個民族全部難產(chǎn)的思想，竟然都是專制主義，都認(rèn)為君主應(yīng)該一個人不受限制地掌握全體國民的最高權(quán)力。如果有區(qū)別的話，不過是君主應(yīng)該按照道德原則專制，還是可以不講道德原則地專制。即儒家所倡導(dǎo)的王道仁政的專制主義，還是法家所倡導(dǎo)的霸道的專制主義。儒家所倡導(dǎo)的王道仁政的專制主義，亦即開明的、仁慈的專制主義，也就是認(rèn)為專制只有在專制者的治理符合道德的前提下才是應(yīng)該的專制主義；
法家所倡導(dǎo)的霸道的專制主義，亦即野蠻的、惡劣的專制主義，也就是專制即使在專制者的統(tǒng)治是野蠻的、邪惡的、不講道德的情況下也應(yīng)該的專制主義。然而，無論如何，不論是儒家的開明的、仁慈的專制主義，還是法家的野蠻的、惡劣的專制主義，都是一種極端違背人道、平等、自由原則，極端違背人權(quán)和公正原則的專制主義，這些政治文化都具有極端的不自由性、極端的不公正性、極端的非人道性和極端的阻礙中國社會進(jìn)步繁榮的惡劣性。而且，更為惡劣的是，不論是儒家王道的永恒且開明的仁慈的專制主義，還是法家的霸道的永恒且野蠻的惡劣的專制主義，都認(rèn)為專制主義是永恒的超歷史的，是必然的，不可選擇的，如同父子關(guān)系一樣，如同日月一樣萬古不變。誠然，僅就兩種專制主義理論本身而言，儒家王道的永恒且開明的仁慈的專制主義，比法家的霸道的永恒且野蠻的惡劣的專制主義要好得多。但是，就其各自的實(shí)際效果而言。儒家王道的永恒且開明的仁慈的專制主義不知要比法家的霸道的永恒且野蠻的惡劣的專制主義壞好多倍。這是因?yàn)�，統(tǒng)治中國兩千多年的是儒家王道的永恒且開明的仁慈的專制主義，不是法家的霸道的永恒且野蠻的惡劣的專制主義。這樣，給中國帶來最大罪惡的就是儒家王道的永恒且開明的仁慈的專制主義，而不是法家的霸道的永恒且野蠻的惡劣的專制主義。但是，盡管儒家和法家的專制主義錯誤程度有所不同，畢竟都是絕對謬誤和壞東西，與其它社會治理理論的謬誤相比，都是一種極端的謬誤和極大的壞理論。最大的悲哀在于，儒家如此，法家如此，墨家、道家同樣如此，都認(rèn)為專制主義是在任何條件下都是應(yīng)該的，無條件應(yīng)該的，絕對應(yīng)該的，永遠(yuǎn)應(yīng)該的，必然的，不可選擇的�？梢�，五四新文化運(yùn)動拿儒家王道的永恒且開明的仁慈的專制主義開刀雖然抓住了要害，把握了重點(diǎn)，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，沒有從中國傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)政治文化的整體去反思、批判和清算，這就很難從中國傳統(tǒng)專制主義政治文化整體上清算專制主義的精神毒瘤和癌變。這不是一個有關(guān)各個學(xué)派之間價值大小評價的問題，而是一個關(guān)乎未來中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型精神清障工程總量的評估問題�？梢�，后五四時代的文化啟蒙與清障任重道遠(yuǎn)，工程浩繁，要繼續(xù)高舉人道主義、自由主義和平等主義的精神大旗，對整個中國傳統(tǒng)政治文化及其衍生文化進(jìn)行全面系統(tǒng)的清理和清算。

　　最后，五四新文化運(yùn)動忽視了產(chǎn)生專制的其它原因的求索，僅僅將專制產(chǎn)生的原因歸結(jié)為專制主義政治文化和國民的奴性。五四新文化運(yùn)動選擇以孔子為代表的儒家專制主義政治文化作為系統(tǒng)批判和清算的“靶子”，是因?yàn)樵谒麄兛磥�，阻礙中國走上人道自由社會的主要根源在于傳統(tǒng)的以孔子為代表的儒家專制主義政治文化，及其在這種專制主義政治文化熏陶下的國民奴性。這沒有錯，專制主義理論及其國民的奴性，確實(shí)是導(dǎo)致一個社會選擇專制政體的重要原因，但是，僅僅將一個社會選擇專制政體的原因歸結(jié)為專制主義理論及其國民奴性，甚至將一個重要原因等同于根本原因，其理論和實(shí)踐上的缺憾就不可低估了。

　　事實(shí)上，而促使一個社會選擇專制政體的原因很多，有普遍根源和特殊根源，也有本質(zhì)根源與重要根源。就普遍根源而言，促使專制產(chǎn)生的原因在于人性與社會結(jié)構(gòu)的本性�！叭诵浴北拘允牵喝魏紊鐣�的人都會追求個人利益，尤其是個人的權(quán)力；
社會結(jié)構(gòu)的本性在于：任何一個社會和國家都政治領(lǐng)導(dǎo)人一般說來必定都是一個。這樣，不論在任何國體下，原始社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會，都可能產(chǎn)生專制政體。就是說，“最高領(lǐng)導(dǎo)人是一個的”社會結(jié)構(gòu)本性和“最高領(lǐng)導(dǎo)人勢必拼命最求獨(dú)掌最高權(quán)力”的人性，是促成專制產(chǎn)生的普遍根源。就促成專制的特殊根源而言，“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”是專制產(chǎn)生的特殊根源。因?yàn)椤皝喖?xì)亞生產(chǎn)方式”主要特征有二個：一是以土地“公有”或“國有”為其現(xiàn)象或形式的土地“國王和官僚所有制”；
二是一種農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的家族宗法制的、自給自足的、封閉的、孤立的、分散的經(jīng)濟(jì)，商品交換極不發(fā)達(dá)。因此，在“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”下，由于只有國家首腦一個人是真正的私有者，它剝奪了所有人的土地，即君主國王一個人擁有一切，所有的人一無所有，君主國王就擁有了控制所有人的全部權(quán)力，政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力。因?yàn)椋�正如亞�?dāng)斯密所言：“財富就是權(quán)力……財產(chǎn)直接且即刻賦予所有者的權(quán)力，是購買力，是對于市場上各種勞動或勞動產(chǎn)品的某種支配權(quán)。這種支配權(quán)的大小與他的財產(chǎn)的多少恰成比例；
或者說，他能夠購買和支配的他人勞動量或他人勞動產(chǎn)品量的大小，與他的財產(chǎn)的多少恰成比例�！薄�34】這無疑意味著，任何人，不論它是官吏還是平民，如果有人膽敢反抗和不服從，就只能活活被餓死，就只能自愿過著自由喪失殆盡的奴才般的“失掉尊嚴(yán)的、停滯的、茍安的生活”�！�35】難怪孟德斯鳩會充滿鄙夷說：“一種奴隸的思想統(tǒng)治著亞洲；
而且從來沒有離開過亞洲。在那個地方的一切歷史里，是連一段表現(xiàn)自由精神的記錄都不可能找到�！薄�36】難怪哈耶克說：“只是因?yàn)樯�產(chǎn)資料分別掌握在許多個獨(dú)立行動的人的手里，才無人有控制我們的全權(quán)，我們作為個人才能自己決定自己去做的事情。如果所有的生產(chǎn)資料都?xì)w屬于一個人掌握，不管它名義上是屬于整個‘社會’的，還是屬于一個獨(dú)裁者的，誰控制它，誰就有全權(quán)控制我們�！薄�37】 “亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”之所以成為專制政體的經(jīng)濟(jì)根源，還在于這種生產(chǎn)方式既是分散于遼闊疆域的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的村社家族宗法制自給自足經(jīng)濟(jì)，具有極大的封閉性、孤立性和分散性，遂使民眾的利益與國家政治變化沒有多少關(guān)系，因而對國家政治漠不關(guān)心；
又是專制制度的基礎(chǔ)：“家族制度為專制主義之根據(jù)”�！�38】即在“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”下，家庭是最小的社會，國家則是最大的社會。亞細(xì)亞村社家族宗法制度使村社的權(quán)力集于家長一人，也就使國家的權(quán)力集于國家首腦一人，從而導(dǎo)致專制：“家族制度之與專制政治，遂膠固而不可以分析�！薄�39】因此，李大釗將這個道理歸結(jié)為一句話：“君主專制制度完全是父權(quán)中心的大家族制度的放大體�！薄�40】

　　而促使一個社會選擇專制政體的重要原因就更多了。正如亞里士多德以及孟德斯鳩、赫德爾和黑格爾等思想家認(rèn)為，促成專制產(chǎn)生的重要原因，還有國民的奴性、傳統(tǒng)習(xí)俗、地理環(huán)境和人口狀況以及獨(dú)一無雙的偉大領(lǐng)袖之出現(xiàn)等等。亞里士多德說：“古代各邦一般都通行王制，王制（君主政體）所以適于古代，由于那時賢哲稀少，而且各邦都地小人稀。另一理由是古代諸王都曾經(jīng)對人民積有功德，同時少數(shù)具有才德的人也未必對世人全無恩澤，但功德特大的一人首先受到了擁戴�！薄�41】又說：“原因則在于這些不文明的民族較希臘人更具奴性，例如亞洲民族較歐洲的民族具奴性，而因此他們更容易忍受專橫的政治統(tǒng)治�！薄�42】阿奎那、但丁和馬基雅維利則認(rèn)為，促使專制產(chǎn)生的原因在于內(nèi)憂外患、混亂無序的國家渴望統(tǒng)一的需要。阿奎那說：“不論用何種形式統(tǒng)治一個由若干個體所組成的群體，都需要以統(tǒng)一作為約束�！�…所以，由一個人來統(tǒng)治，優(yōu)于尚須達(dá)成一致的眾人的統(tǒng)治”【43】當(dāng)然，思想家們和意識形態(tài)領(lǐng)域的專制主義理論也是專制產(chǎn)生和存在的重要原因。同樣，適于專制的國民的奴性和傳統(tǒng)習(xí)俗亦然。地理環(huán)境與人口狀況因素，無疑包含在亞細(xì)亞生產(chǎn)方式之中�？傊�，“適于專制政體的國民的奴性、傳統(tǒng)習(xí)俗、思想家們的專制主義理論、獨(dú)一無雙的偉大領(lǐng)袖以及國家和國民意志的統(tǒng)一之需要等等固然是專制產(chǎn)生和存在的原因，卻唯有三者——亞細(xì)亞生產(chǎn)方式和‘最高領(lǐng)導(dǎo)人是一個人’的社會結(jié)構(gòu)之本性以及‘最高領(lǐng)導(dǎo)人勢必拼命追求獨(dú)掌最高權(quán)力’的人性——才是專制產(chǎn)生和存在的根本原因，才堪稱專制之真正根源�！薄�44】

　　這樣，五四新文化運(yùn)動主將們僅僅將導(dǎo)致中國幾千年專制政體的主要原因歸結(jié)為以孔子為代表的儒家專制主義政治文化及其國民的奴性，從而有意無意地忽視了導(dǎo)致中國專制政體產(chǎn)生的其他原因，其在理論上的缺陷顯然，實(shí)踐中的危害也就在所難免，會將啟蒙運(yùn)動的主要精力全部投入到對以孔子為代表的儒家專制主義政治文化的批判和清算方面，放在國民奴性的改造和重塑方面，從而忽視對社會結(jié)構(gòu)本性、人性普遍原因和亞細(xì)亞生產(chǎn)方式特殊原因的深究，特別是對獨(dú)一無雙偉大領(lǐng)袖出現(xiàn)以及國家和國民意志的統(tǒng)一之需要對促成專制的影響�；赝�九十年來近代中國發(fā)展史，無不與我們忽視這些因素有直接或間接得影響。雖然這些苦難的責(zé)任不該由五四新文化運(yùn)動及其主將們來承擔(dān)，是因?yàn)槲覀儧]有對“最高領(lǐng)導(dǎo)人是一個人”的社會結(jié)構(gòu)之本性以及“最高領(lǐng)導(dǎo)人勢必拼命追求獨(dú)掌最高權(quán)力”的人性展開卓有成效的研究，缺乏足夠的警覺和認(rèn)識，沒有從制度上給與高度關(guān)注，也沒有重視“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”與專制的緊密關(guān)系，特別1949年以后不久，在領(lǐng)導(dǎo)人個人意志的強(qiáng)制下就實(shí)現(xiàn)了社會主義改造，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料公有制，從而就為中國政體建設(shè)的退化創(chuàng)造了條件。也由于對領(lǐng)袖人物狂熱崇拜的危害認(rèn)識不夠，對國家、國民意志統(tǒng)一的迫切需要等原因，沒有堅守新民主主義確立的政治轉(zhuǎn)型原則，結(jié)果，就屈從于領(lǐng)袖人物的個人意志，選擇了高度集權(quán)的政體，致使中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型目標(biāo)一再被擱置。假如沒有上述諸多導(dǎo)致集權(quán)政體產(chǎn)生原因存在的話，也許五四新文化運(yùn)動所探索和指引的中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型目標(biāo)早已完成，不會走那么多的彎路，喪失那么多大好的歷史機(jī)遇。

　　三

　　紀(jì)念五四最好的方式，就是遵從五四先賢們指引的人道、自由、平等、法治、民主、憲政的大道，繼續(xù)高揚(yáng)人道主義、自由主義和平等主義的大旗，全面系統(tǒng)地清算傳統(tǒng)專制主義政治文化及其附屬文化的毒素，徹底探求導(dǎo)致專制的各種原因，既要為現(xiàn)代中國人道自由社會的構(gòu)建做好精神的清障工作，完成五四先賢們未竟的啟蒙事業(yè)，培養(yǎng)全體國民獨(dú)立自主的公民品質(zhì)，也要注意導(dǎo)致專制的其它要素的優(yōu)化，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　特別是要增強(qiáng)對導(dǎo)致專制的普遍根源和特殊根源的認(rèn)識。

　　五四的功德，早已鑲嵌在了歷史的豐碑上，其得其失，自有后人評說。但五四新文化運(yùn)動所開創(chuàng)的一代風(fēng)氣之先，所彰顯的自由、人道、平等和民主、憲政精神，所指引的中華民族未來發(fā)展的大方向，都是五四先賢們留給后世的寶貴財富。“他們?yōu)橐粓鰝ゴ蟮淖兏镩_辟了道路�！薄�45】因此，“忠實(shí)地記述這場運(yùn)動對任何專制主義來說都將成為一個威脅。”【46】決不能因?yàn)閹茁暰有呢蠝y的辱罵和選擇性智障的搖唇鼓舌，就輕易動搖對五四精神的信奉與堅守。同時，也不能盲目地膜拜，失去必要的理性反思，匍匐在五四先賢們的結(jié)論與觀點(diǎn)之上，應(yīng)該自覺接過五四的精神火把，繼續(xù)照亮前行的路，追趕人類文明的列車，在全球化的新時代，尋找中華民族未來繁榮與進(jìn)步的普世航標(biāo)。

　　五四的缺憾，就是后世的使命和責(zé)任，如何彌補(bǔ)這些缺憾，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)和倡導(dǎo)五四精神，這是當(dāng)代和后世無法繞過的時代課題。五四精神的探索與弘揚(yáng)，同樣需要前赴后繼，需要一代又一代的接力，每一代人的責(zé)任就是盡最大努力，跑好自己這一棒，并把它順利地傳給下一代。在當(dāng)代，要跑好五四精神這一棒，就需要擁有全球化的視野，超越地域差異的境界，以及追求大道文明的情懷與信仰。人類文明發(fā)展到今天，伴隨科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)與全球化生活的日益緊密，任何國家和社會，都無法自絕于世界文明的召喚。密芝勒說：“誰把思想局限于現(xiàn)在，誰就不能了解當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)。”誠者斯言！

　　風(fēng)雨蒼黃，五四精神之火永不滅。

　　2009-05-03初稿于沉潛齋

　　2009-05-04修改于朱雀門

　　參考資料：

　　【1】羅國杰.人道主義思想論庫[C].北京:華夏出版社,1993.245、1306.

　　【2】保羅•庫爾茨.保衛(wèi)世俗人道主義[M].東方出版社,1996.17.

　　【3】【20】【45】【46】周策縱.五四運(yùn)動史[M].長沙：岳麓書社，1999.13.507.480. 507.

　　【4】王元化.釋中國(第二卷)[M].上海:上海文藝出版社,1999.1205;1213.

　　【5】【6】論語[M.].顏淵. 季氏.中華書局點(diǎn)校本.

　　【7】【14】【16】【17】孟子[M].萬章上.盡心章句下. 萬章章句上. 萬章章句上.中華書局點(diǎn)校本.

　　【8】荀子[M].王制.中華書局點(diǎn)校本.

　　【9】【10】【22】【23】【26】任建樹等.陳獨(dú)秀著作選（第三卷）[C].上海人民出版社，1993.388. 487. 379. 380. 388.

　　【11】【21】【25】【40】李大釗.李大釗文集(上)[C].北京:人民出版社,1984.264. 264.264. 179.

　　【12】魯迅.狂人日記[N].新青年(北京).1918.(5).

　　【13】魯迅.墳•燈下漫筆[J]. 莽原（北京），1925(2)、（5）.

　　【15】董仲舒.春秋繁露[C].堯舜不擅移，湯武不專殺.

　　【18】金耀基.從傳統(tǒng)到現(xiàn)在[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1999.21.

　　【19】【24】【27】【44】王海明.新倫理學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,2006年.1151. 1203. 1194. 1172.

　　【28】墨子[M].尚同中. 中華書局點(diǎn)校本.

　　【29】韓非子[M].忠孝. 中華書局點(diǎn)校本.

　　【30】莊子[M].天道. 中華書局點(diǎn)校本.

　　【31】盧云昆.嚴(yán)復(fù)文選[C].上海:上海遠(yuǎn)東出版社,1996.4.

　　【32】梁啟超.先秦政治思想史[M].北京:中華書局,1986.192.

　　【33】 梁漱溟.中國文化要義[A].梁漱溟全集(第3卷)[C].濟(jì)南:山東人民出版社,1990.192.

　　【34】Adam Smith：An Inquiry into The Nature And Causes of The Wealth of Nations, volume 1 ,Clarendon Press.Oxford,1979,P.48.

　　【35】馬克思恩格斯選集(第二卷)[C].北京:人民出版社,1977.67.

　　【36】孟德斯鳩.論法的精神(上冊)[M].北京:商務(wù)印書館,1988.79.

　　【37】Friedrich A. Hayek, The road to serfdom，George Routledge & Sons Ltd.1944,P78.

　　【38】【39】趙清 鄭成.吳虞集[C].成都:四川人民出版社,1985.61.63.

　　【41】【42】亞里士多德.政治學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,1996.163. 66.

　　【43】A.P.D’entreve：
Aquinas Selected Political Writings, Barnes &Noble Books Totowa New Jersey, 1981,P6.

相關(guān)熱詞搜索：功德 缺憾 姚軒鴿