人的主體性的“時間性”乃人的主體性的生成性的一項根本性內(nèi)容。它不僅關(guān)涉到我們已經(jīng)初步談到的人的生成性的過去之維（前現(xiàn)代社會和近現(xiàn)代社會的人的主體性）和現(xiàn)在之維（當代社會的人的主體性），而且還關(guān)涉到人的主體性的“未來之維”。

　　如果說我們從邏輯層面討論人的主體性的結(jié)構(gòu)性和生成性時，主要借鑒和揚棄的是當代結(jié)構(gòu)主義思潮的話，那么，當討論人的主體性的“時間性”時，我們予以借鑒的將主要是海德格爾的時間觀。按照海德格爾的觀點，盡管時間具有三個維度，即“過去之維”、“現(xiàn)在之維”和“未來之維”，但是，如果從人的主體性或從人的主體的生成性的角度看問題，則“源始而本真的時間性的首要現(xiàn)象是將來�！盵1]其所以如此，最根本的就在于人的主體性或人的主體的生成性之區(qū)別于物或物的機械變化的根本表征即在于他是一種“面向未來而在”的動物，他的“過去之維”和“現(xiàn)在之維”都是需要藉“未來之維”獲得其意義的。[2]用我們在后面第五章的說法就是，惟有作為主體的人的“未來之維”才是作為主體的人的“希望之維”、“意義之維”、“超越之維”和“生成之維”。我們之所以將我們的主體生成論稱作“希望人學”，其目的正在于突出和強調(diào)人作為一種未完成的動物，其本質(zhì)特征在于人是一種“面向未來而在”的動物，一種“面向希望而在”的動物。

　　現(xiàn)實的人也總是歷史中的人，總是隨著人類歷史的發(fā)展而與時俱進的人。隨著人類社會從自然經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐方?jīng)濟社會，人的主體性形態(tài)也發(fā)生了變化，從“人的依賴關(guān)系”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙晕锏囊蕾囆詾榛�礎的人的獨立性”，從強調(diào)人的群體意識到強調(diào)人的自我意識和個體意識再到強調(diào)他我意識。而隨著商品經(jīng)濟社會的進一步的發(fā)展，隨著更高級的社會經(jīng)濟形態(tài)的出現(xiàn)，人的主體性的更為高級的形態(tài)也將隨之到來。我國《禮記•禮運》中的“天下為公”的社會理想，我國《禮記•大學》中的“內(nèi)圣外王”的圣人理想，《共產(chǎn)黨宣言》中的“人的自由而全面的發(fā)展”及“自由人的聯(lián)合體”的人格理想和社會理想，即是我們曾經(jīng)有過的關(guān)于人的主體的生成性的“未來之維”和“希望之維”。關(guān)于人的主體性的“未來之維”，我們覺得至少有兩點是需要強調(diào)指出的。這就是：一方面，無論是我國《禮記》中所標畫出來的人的主體性的“未來之維”，還是《共產(chǎn)黨宣言》中所標畫出來的人的主體性的“未來之維”，都不是一朝一夕能夠?qū)崿F(xiàn)出來的。無論是蘇聯(lián)曾經(jīng)出現(xiàn)過的“土豆燒牛肉式的共產(chǎn)主義”，還是我國曾經(jīng)出現(xiàn)過的“大鍋飯式的共產(chǎn)主義”，其歷史教訓都是應該牢牢記取的。另一方面，我們所謂人的主體性的未來之維，作為未來之維，是永遠處于我們前面的東西，是我們永遠要為之奮斗但是永遠不可能完全實現(xiàn)出來的東西。也就是說，人的主體性的未來之維并不是某種僵硬的、固定不變的東西，既不是任何一個確定不變的偶像，也不是任何一個確定不變的社會模式。作為主體的人的未來之維是那種永遠變動不居的，從而能夠永遠處于我們前面的東西。

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　　注釋：

　　[1] 海德格爾：《存在與時間》，第390頁。

　　[2] 參閱海德格爾：《存在與時間》，第388頁。

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